道德經二十一章

① 《道德經》中第二十五章有一段：人法地，地法天，天法道，道法自然。何解

簡單說就是這大自然冥冥中有秩序存在。
人可以從有序的規律中學會很多東西。
是唯物主義的第一階段，樸素唯物主義

② 道德經二十一章

《道德經》而是一張：
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，專其中屬有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
本章旨在對【道】作一番說明。【道】是很難用語言說明的。一旦能用語言來說明【道】，那就不是整個的【道】了。所以，老子在開頭就說：「道可道，非常道。」但本章又說：「其中有象」、「其中有物」。我們可千萬不能執著，說【道】中真有什麼東西。因為前面已經說：「復歸於無物」、「是為無狀之狀，無物之象」。說其中有「物」、「象」只是因為萬物是從其中創生的罷了。
【道】與【德】：【道】是無形的，它必須作用於物，透過物的媒介，而得以顯示它的功能。【道】產生了萬事萬物，而且存在於萬事萬物，在一切事物中表現它的屬性，也就是表現了它的【德】。說的簡單一點：【道】落實到現實層面就是【德】。

③ 哪一句話出自《道德經》第二十一章

「孔德之容，惟道是從「出自《道德經》第二十一章。

《道德金》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。

原文：

《道德金》第二十一章

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。 吾何以知眾甫之狀哉？以此。

解釋：

大德的形態，與道一致。道這個東西，是恍恍惚惚的沒有固定的形體。惚啊恍啊，惚恍之中卻有形象；恍啊惚啊，恍惚之中卻有實物；深啊遠啊， 深遠之中卻有精氣，這種精氣是真實可信的。從古到今，它的名字不能廢去，根據它才能認是萬物的開始。我怎麼會知道萬物的開始的情況呢？原因就在於此。

作者：

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。

④ 道德經第一章註解！ 越詳細越好！

一
一章
原文：
道可道，非恆道；名可名，非恆名。無名，萬物始（李兵註：此處其它版本是「天地始」而馬王堆出土的是「萬物始」而《道德經》後面有天地長久之說，也就是天地沒有開始，所以此處用「萬物始」）；有名，萬物母。故恆無欲，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
名詞解釋：
道：正確的人生行為。
名：正確的對人生觀、世界觀的看法，也就是正確的思想。
可〈動〉會意。從口,從丂(供神之架),表示在神前歌唱。「可」似為「歌」字的古文。
恆：<形>（會意。金文，從心，從月，從二。「二」表示天地。本義：永久，永恆）這里也代表達到絕對狀態。此處許多版本用「常」而「常」字在《道德經》中有特指，而此「恆」同樣有特指，所以該用「恆」就要用「恆」，該用「常」就要用「常」，不能混淆。
欲：人們理解是慾望，此處有另外的含義，就是沒有達到絕對的極致，或者說欠缺之意。
徼：〈動〉竊取，抄襲。
妙：可以看到事物的本質。
玄：事物的本質，即事物的本來面目。
直譯：
道如果是用來被歌頌的道，是沒有到達極致的道，或者說是沒有到達標準的道。名如果是用來被歌頌的名，是沒有到達極致的名。沒有「名」的時候，萬物已經開始了。有了「名」以後，萬物就是他的母親。所以要達到一種極致的狀態，而沒有一點點的欠缺，才能看清世間的本來面目。如果不能達到這種極致狀態，就只能看到表面現象了。「道」和「名」道理都是一樣的，只是叫法不一樣。它們都是事物的根本，到達極致就是懂得這些根本，就是通往看清世間事物本質的的道路。
講解：
第一章 為什麼要講《道德經》
道可道，非恆道；名可名，非恆名。
道是正確的行為方式。如果是被人們歌頌的，或者說是被人們贊揚的正確人生行為，就一定是沒有到達道的極致，所以也就不是真正的道。
而正確的思想，如果是被人們歌頌的，或者說是得到人們贊揚的正確思想，就一定是沒有到達極致的正確思想。所以沒有達到極致的行為與思想，還不能稱之為真正的正確行為與正確思想。
此句告訴人們，如果一個人的行為與思想，讓人們感到他在做好事，而去贊揚他，那麼他的思想與行為就一定還沒有到達，真正的正確人生行為。
那麼什麼是到達極致的正確的人生思想與行為那？就是一個人做了好事，讓人們根本就感覺不到這種行為，才是達到極致的正確人生行為。此《道德經》就是告訴人們如何做到根本極致的正確人生行為。
如果對此還是不理解就給大家舉一個例子：
華佗是中國歷史中的一代名醫，傳說他們家兄弟三人都是行醫的。
有一天曹操問華佗：「你的醫術很高明，會開刀做手術，受到人們的敬仰與贊嘆。在你們哥仨中一定是醫術最高明的」
華佗說：「不是我，我二哥比我醫術高明。他常常在疾病還處在初期階段就可以做出正確的診斷，並在疾病沒有擴大之前，讓病人吃一些葯病就可以好了，根本用不著開刀。人們看到吃點葯就好了，認為自己得的不是什麼大病，所以人們都認為我二哥醫術一般，只能治療一些小病。」
曹操又問華佗：「那還有比你二哥醫術高明的嗎？」
華佗說：「有，就是我大哥。他常常在人們自己還沒有感覺到自己有病的時候，通過『望、聞』就能知道這個人存在潛伏期的病症。然後告訴病人在生活中應該注意什麼，應該吃什麼。人們通過改變生活習慣，使自己的病症在潛伏期就被醫治好了，病症沒有出現。所以人們都沒有認為自己是病人，也不認為我大哥是醫生，更不會有人贊嘆他。」
後面章節中的「道褒無名」講的也是這個問題。
無名，萬物始；
為什麼前兩句所講的，讓人們看出來的就不是達到極致的行為與思想哪？這兩句就是解釋。
在沒有人類思維的時候，也就是說沒有人類的時候，萬物就已經存在了。

⑤ 《老子》第二章 第三十八章 第四十一章 第四十八章 第六十章的主旨

老子《道德經》首章之尾句言：「玄之又玄，眾妙之門」。形容「道」之深邃，為宇宙萬物及其規律之總門戶。作者在此以虔誠輕叩之態，譯注和研究《道德經》，嘗試以入「道」境，「以觀其妙」。編寫和出版本書，旨在：弘揚老子思想，汲取先哲智慧，提高道德素養，利益人類社會。
《道德經》古往今來版本眾多而各異。本書以西漢文帝時之《老子河上公章句》本為藍本，同時參照戰國時之竹簡本、漢初時之帛書本以及三國時之王弼本等古本，並借鑒歷代有關注家學者之成果，經過反復推敲而加以校定。本書按81章排列順序，依據河上公本排出，帛書本與之不同者加以說明。對較為難懂的字、詞均進行注釋，其中，對有爭議的字、詞則參考歷代名家之注釋並予以註明。各句大意，採取直譯和意譯相結合的方式，力求通俗易懂。為幫助讀者更易於把握，文中主旨對全章之主要意義作了概括總結。每一章最後附有札記，介紹了注家對河上公本之該章標題的見解和對該章的分析，以便讀者拓展視野。
作者通過如上幾個方面，既介紹了前人研究的成果，又參以己意，不囿於成說，提出了不少新得新見，深入地討論了老子思想的精神實質，並且引經據典，深入淺出地幫助初學者能較好地理解老子思想的原義。所有這些對我們進一步學習和研究《老子》，皆有著十分重要的參考價值。

⑥ 道德經的精髓

《道德經》五千餘言，言簡意賅，無一廢字，已經是老子哲學、道家哲學的精髓了。如果非要從《道德經》中再提煉出精髓，我認為是兩個字：「無」和「反」。

⑦ 老子的《道德經》中，「道德」兩個字是什麼意思呢

道、德的概念都來自老子的《道德經》，或者說後來重新發現排序的《德道經》。但是經過兩千年的文人注釋演繹，這兩個字，包括《道德經》本身的句子，因為古文沒有標點符號而演變出來無數種解釋。

我們要討論「道」與「德」，最好是自己去《道德經》中找答案。而我們能得到的大多也是根據我們自己的知識水平理解而來，得到自己想要的答案。

老子的道家思想就充滿了哲學思考，而五千言的《道德經》半部關於「道」的是哲學，而半部關於「德」的是思考。作為道家思想的創始人，《道德經》闡敘了老子的哲學核心思想。老子的核心思想是什麼？就是「道」。

諸子百家，其實歸根結底都是研究怎麼治理國家、怎麼管理社會的學說。儒法道兵墨都是一樣，莊子不還有《應帝王》嘛。而老子通過《道德經》透露出來的聖人「無為」的「小國寡民」的治理方法，其實只是在那個時代的一種治國理想。

因為「道」的哲學思維太高妙，所以後來的儒家、法家實際上都是發展了他「德」的部分，形成各自的理論，包括後來道家、法家攜手的「黃老之學」，道家、儒家共通的「玄學」、「理學」，直到王陽明糅雜儒道法的「心學」，都是從《道德經》開枝散葉而來。

⑧ 《道德經》一到二十三章的譯文

請到中財論壇「老子」欄目里查看《白話老子全解選登》，共有40多章，這是目前處於最前沿的《老子》翻譯解注。

⑨ 下面哪一句出自道德經第二十一章

"道之為物，惟恍惟惚"
大德的形態，是由道所決定的。「道」這個版東西，沒有清楚權的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。
樓主以空白來形容道的存在，正是21章的精髓，樓主高人，高人啊！