道德經談色
❶ 老子與孔子是什麼關系
老子和孔子沒有關系。
老子是道家學派創始人，孔子是儒家學派創始人。
1、老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。
老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱「太上老君」。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。
在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。
(1)道德經談色擴展閱讀：
一、老子：
1、辯證思想
老子認為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美醜、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的。「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不變的。
2、社會理論
老子認為，道之本性即是自然無為，自然無為乃支配宇宙萬物的根本規律，也是人類應當信守的基本行為准則。從無為的原則出發，老子反對人之有為，因為有為破壞了人的原始的自然淳樸，造成了人格的分裂，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會丑惡現象。
3、美學思想
老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出於對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認為「大巧若拙」，贊美嬰兒「含德之厚」，主張大丈夫「處其實，不居其華」。
古樸、稚拙作為一種美的形態，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。
二、孔子：
1、政治學說
孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。
這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
2、經濟學說
孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、「見利思義」的義利觀與「富民」思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。
3、教育思想
孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。
孔子提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。
主張「學而優則仕」，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位。
❷ 如果讓您推薦一本您最喜歡的書給大家，您會推薦哪一本原因是什麼
《圍城》完美地詮釋了戀愛、家庭以及婚姻的實質,對於一個步入社會的青年說有很大的感觸。
❸ 大象無形，大音希聲。於無聲處聽驚雷，於無色處見繁華。什麼意思
大音希聲，大象無形。
白話翻譯：越好的音樂越悠遠潛低，越好的形象越飄渺宏遠版。喻指「越是大的成就往往權越穿透悠遠,越是大氣度的往往越包容萬物。」
於無聲處聽驚雷；於無色處見繁華。
解釋：在寂靜沒有聲音的地方，聽驚雷；在蒼茫寥落的地方看世間的繁華。
總結：
無聲和無色就是指極平淡的環境、事物、或是人，驚雷和繁華都是聲色中的美妙絕艷，就是說能從最平凡最普通的地方感受到不平凡的東西，這需要很高的境界。老莊所謂的大音希聲、大象無形就是這個道理。
❹ 國學培養幼兒什麼能力
幼兒學習國學的好處
一、增強語言能力
誦讀國學，可以讓孩子多認識字詞，奠定語文基礎。而語文基礎好，是一切知識學習的基石。通過學誦讀經典，孩子的識字量明顯要超過一般的小孩。在學習和朗誦古典文學經典的同時，孩子也學習了優美經典的文字、文言、文章。孩子既學到了「語」又學到了「文」，兩者融合為一個整體，為孩子今後語文課程的學習打下了良好的基礎，也培養了孩子良好的閱讀意識、閱讀興趣和閱讀習慣。
二、奠定道德根基
和諧常常是國學經典的精髓，這些作品對於一個和諧生命的塑造，有極大的促進作用。其中道德根基包括兩方面，一是孝道，二是尊師，讓孩子通過學習國學，明白孝敬父母、親人，尊重師長的道理。
三、培養孩子養成良好的思想品德
中國傳統文化中有很多寶貴的教人怎樣做人做事的道理：「人不知而不慍，不亦君子乎?」「三人行，必有我師益」「凡出言，信為先」……孩子在誦讀這些朗朗上後的語句時，不僅能夠識字認字，更是在潛移默化中學習了中國傳統文化及其中包含的的美德，培養起良好的人文素養、心理品質、道德品質和人生修養。
四、開發孩子智力潛能
幼兒時期是孩子智力和記憶能力發育的關鍵時期，孩子如果在這一階段通過學習經典古籍和詩歌，如《弟子規》、《三字經》等，可以有效地幫助他們進行智力和記憶力方面的開發。
五、讓孩子養成好的行為習慣
當前，大多數孩子都是獨生子女，由於家庭的寵愛，家長的疏忽，以及社會環境的影響使現在許多孩子養成了不良的行為習慣：自理能力差，依賴性強;心裡不成熟，缺乏堅韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺;自私狹隘》……而在《弟子規》、《論語》、《孟子》、《道德經》等先賢的著述中的大多經典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。
通過國學經典教育，可以親近我們的祖先，領會他們的旨趣，把握它們的神髓，形成恢弘的歷史意識，從而能對各種事務應付裕如。由於現代社會的飛速發展，未來具有不確定性，作為家長，不能簡單快捷地給予孩子多少「黃金」，而是要花費必要的時間和耐心，讓孩子通過學習國學經典，接受通識教育從而令人信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學科。有學習國學經典，才能砥礪孩子的品行、健全孩子的人格，使孩子成長為德行高尚、知識廣博、行為優雅的人。
在對孩子進行國學教育時，還要結合孩子的生理特點和心理特點，因材施教，做到取其精華，棄其糟粕，合理學習和運用才是正道。
選自網路的培養幼兒學國學有什麼好處？
❺ 開創儒學的先驅者孔子，其核心思想是什麼
孔子的核心思想主體是仁禮學說，仁與禮是孔子政治思想的核心范疇 .孔子主張禮仁結合，納仁於禮，用仁來充實禮.他認為，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式。仁是禮的最高境界，禮是實現仁的途徑.
❻ 道德經 聞道 中有一句「建德若偷」
就念tou，看看下文就知道了，摘自明代四大高僧之一的憨山大師註解的《道德經》
四十一章
上士聞道、勤而行之。中士聞道、若存若亡。下士聞道、大笑之。不笑、不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若類。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質貞若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫惟道、善貸且成。
【注】此言道出常情，而非下愚小智之所能知，必欲上根利智可能入也。謂上根之人，志與道合，一有所聞，便身體而力行之。如顏子聞者未嘗不知，知之未嘗不行。故曰上士聞道，勤而行之。若夫中人之資，則且信且疑，或日月至焉。故曰若存若亡。至若下根之士，即有所聞，了不相蒙，而且以為怪。故大笑之矣。以道出常情，非愚所測。此輩不笑，不足以為道。以其道與常情，每相反而已矣。何以知之。故古之建言者有雲，明道若昧。此下十二句，皆古之立言者之辭，老子引之以明相反之意。謂小人用智，恃知以為能。聖人光而不耀，以有智而不用。故明道若昧。小人矜誇競躁。聖人以謙自守，以卑自牧。故進道若退。世人崖嶷自高。聖人心與道合，同塵混俗，和而不同。故夷道若類。世人局量扁淺，一毫不容。聖人心包天地，德無不容，如海納百川。故上德若谷。小人內藏瑕疵，而外矯飾以為潔。聖人純素貞白，一塵不染，而能納污含垢，示同庸人。故大白若辱。小人一德不忘，必恃自多而責報於人。聖人德被群生，而不以為功。故廣德若不足。小人一善之長，必炫弄自售，欲求知於人。聖人潛行密用，凡有所施於人者，惟恐人之知己也。如泰伯三讓，民無德而稱。故建德若偷。小人隨時上下，見利而趨，望勢而變。聖人之心，貞介如玉，而不可奪。而能與世浮沉，變化無窮，無可不可。故質貞如渝。渝，變也。世人圭角自立，一定而不化。聖人心如太虛，無適不可。故大方無隅。隅，猶定向也。世人小智自用，以圖速效。聖人深畜厚養，藏器於身，待時而動。迫不得已而後應，乘運而出，必為天下之利具。故大器晚成。所以然者，譬夫大音之希聲，大象之無形，殊非常情之所易見易聞。宜乎下士聞而大笑之也。以其世之所尚者，名也。然道隱於無名，又豈常情所易知耶。所以聖人之廣大難測者，以其有大道也。夫惟道也，萬物皆往資焉而不匱，曲成萬物而不遺。故曰善貸且成。聖人如此，所以世人皆以大似不肖。而輕笑之。然不笑，不足以為道也。
❼ 聲色犬馬、財貨名利出自《道德經》的第幾章
13．五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
這段相近，應該沒有完全相同的。
❽ 見素抱朴少私寡慾是什麼意思
意思是保持純潔朴實的本性，減少私慾雜念。
語出春秋老子《道德經·第十九章》
絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足，故令有所屬，見素抱朴，少私寡慾。絕學無憂。
譯文
拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。
聖智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔朴實的本性，減少私慾雜念，拋棄聖智禮法的浮文，才能免於憂患。
(8)道德經談色擴展閱讀
《道德經》主題思想為「道法自然」。
「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。
哲學上，「道」是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純朴、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。
這三個層面構成了《道德經》的主題，同時也使得《道德經》一書在結構上經由「物理至哲學至倫理至政治」的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。
❾ 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁略獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。請問什麼意思呀
該句出自道德經，意思是：繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；版濃厚的雜味使人味覺受權傷；縱情獵掠使人心思放盪發狂；稀有的物品使人行於不軌。
《道德經》第十二章：
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
(9)道德經談色擴展閱讀：
《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。
文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
❿ 《道德經》里好德如好色是什麼意思
個人理解，對品德的追求要像男人對美色的追求一樣，執著並樂於其中。（和老夫子的那句「要像好色一樣好學」異曲同工）