交易道德法制

⑴ 商業道德的四種道德觀是哪些它們各自的基本觀點是什麼

商業道德的四種道德觀是哪些?它們各自的基本觀點是什麼?

（1）道德的功利觀 （2）道德的權利觀 （3）公平理論道德觀 （4）綜合社會契約理論觀 （1）道德的功利觀 這種道德觀對效率和生產率有促進作用，並符合利潤最大化的目標，但它會造成資源配置的扭曲，尤其是在那些受決策影響的人沒有參與決策的情況下，同時，它也會導致一些利益相關者stakeholders）的權利受到忽視。 （2）道德的權利觀 這種道德觀積極的一面是它保護了個人的自由和隱私。但它也有消極的一面（主要是針對組織而言），即接受這種觀點的管理者把對個人權利的保護看得比工作的完成更加重要，從而在組織中會產生對生產率和效率有不利影響的工作氛圍。 （3）公平理論道德觀 這種道德觀有利於保護那些未被充分代表的或缺乏權力的利益相關者的利益，但不利於培養員工的風險意識和創新精神。（4）綜合社會契約理論觀

商業道德觀中，在中國有哪些行為規范

商業道德，商業工作中應遵守的行為准則和規范。職業道德的一種。中國古代就有經商要合義取利、價實量足等要求。在社會主義條件下，商業道德的基本內容是：為人民服務，對人民負責；文明經商，禮貌待客；遵紀守法，貨真價實；買賣公平，誠實無欺等。
隨著市場經濟的深入到社會的各個角落，商業道德有不僅僅是局限於商人或與之 *** 的人，商業道德遵守和社會公德的維護是一個俞發緊密地關系。
傳統意義上的商業道德應該主要體現在民事法律關系中，這一點最為核心的是民法的基本原則的城市信用的原則。和同為民法的公平原則不同的是，誠實信用的原則是建立在交易道德基礎上的當事人之間的公平的較量。也就是判斷當事人的行為是否悖於城市信用原則的首要的標準是是否有悖於交易道德，次之為當事人的利益是否因此而失衡。灼見民法中極為重視傳統意義上的，局限於當事人雙方的商業道德
所謂企業倫理(又稱為企業道德)，是企業經營本身的倫理。不僅企業，凡是與經營有關組織都包含有倫理問題。只要由人組成的集合體在進行經營活動時，在本質上始終都存在著倫理問題。一個有道德的企業應當重視人性，不與社會發生沖突與摩擦，積極採取對社會有益的行為。
企業倫理觀念是美國70年代提出的，最近幾年日本也開始對企業倫理問題進行研究。而我國對企業倫理的認識與研究尚處於起步階段，對企業倫理的內涵尚缺乏了解。有人認為，企業是將賺錢作為主要目標的，倫理則是追求的道德規范，企業的經營目標與企業社會責任沒有必然聯系，甚至是水火不相容的，因此認為企業的經營目標和經營倫理是相矛盾的。其實這不過是表面現象，追求利潤為唯一目標的思維方式是落後於新時代的。在當今時代，如果企業只追求利潤而不考慮企業倫理，則企業的經營活動已越來越為社會所不容，必定會被時代所淘汰。也就是說，如果在企業經營活動中沒有必要的倫理觀指導，經營本身也就不能成功。樹立企業倫理的觀念，體現了重視企業經營活動中人與社會要素的理念。
在企業經營管理中，倫理道德方根發揮著以下作用： 1、崇高的企業目標為企業發展指明了正確的方向。以發展生產力，提高經濟效益，企業的發展與國家、民族乃至人類社會的發展相聯系的崇高的目標作為企業追求的目標，賦予了企業一種庄嚴的使命感，為企業發展指明了方向。2、提高員工的道德素質有利於企業人力資源和物質資源的配置。3、管理者運用倫理手段可以調動員工的積極性和創造性，有利於企業在競爭激烈的市場中立於不敗之地。 4、管理者的人格魅力可以增加企業的內聚力。管理者的人格魅力主要由管理者的道德素質決定，它能產生威信，使管理者贏得員工的信任，有助於二者之間的溝通，它能產生感染力和號召力，使員工產生一種歸屬感、安全感、責任感，並進一步轉化為對企業的忠誠，產生強大的內聚力。5、產品倫理道德內涵是企業立足社會的保證。產品質量、企業信益和服務是一個企業立足社會的三大要素，產品倫理道德內涵意味著企業在生產經營過程中堅持一流的產品意識，堅持信益高於一切和堅持一流的服務意識和行動。6、注重社會效益是企業長期發展的動力。企業在追求經濟效益的同時，注重社會效益，企業不僅為社會提供優質產品和服務，而且積極參與社會的公益活動履行社會的義務和完成社會的使命，樹立良好的企業形象。7、高尚的道德覺悟是企業間競爭與合作的基礎。

孟子關於人性論和道德觀的基本觀點

孟子宣傳性善論，認為人皆有四心。
提出仁、義、禮、智的道德觀。

商業道德的概念 英文的 後天考試要用

呵呵，看來要自己查了

道德教育的基本觀點？

立場精英化
性質政治化
道德教育的目標缺乏層次要求人人崇高化
道德教育的方式簡單化

中國目前的商業道德狀況如何？應該從哪些方面入手加強中國商業道德建設

我覺得目前我國商業道德不好，我們可以從貧富差距大這一點可以看出，中國人做生意一次性會掛 *** 的錢財，讓我們變得很宭，但是他們想錯了，他們要靠我們發展自己，就不應該那樣，好讓我們一時間來緩解經濟危機，為他們更好的服務

目前中國的商業道德如何？你認為應從哪些方面入手加強中國的商業道德建設

地溝油、毒奶粉、激素雞、重金屬污染大米……單就層出不窮的食品問題來說，商業道德滑落到什麼地步足以觸目驚心。
如何加強商業道德建設，許多人會想到加強法制建設。問題是法制建設加強了幾十年，管不好民以食為天的大問題，說明商業道德已經不單純是法律問題，而是社會性問題，是經濟建設指導思想產生了問題。

避免商業道德風險的方法有哪些

商業道德屬於職業道德的一種，在這個腐敗的社會，連潮流都無賴化了，還侈談什麼避免商業道德風險？
老話說石頭孵不出雞崽的道理該明白吧？正本清源，修身養性，固守原則便無往不利

我該怎麼對付如此毫無商業道德的親人

首先，他是親人，你不能對他做得太過分；但是，他應該受到制裁，所以，在不傷害利益的情況下，給她一點教訓

那要看你們什麼關系了
如果比較親近
那麼你要和對方說說道理

⑵ 為省中介費「跳單」私下交易房產，這種行為違反了哪些法律

這種行為違反了我國的民法典第961條和第965條，我國的民法典第961條明確規定了中介合同需要委託人支付報酬的合同；我國的民法典第965條也明確規定了即使跳單擅自完成交易，也需要提供中介費。

“跳單”私下交易房產，拒絕支付中介費違法

通常，在我們現實的生活中，如果我們委託某個仿鱨中介公司為自己找房源，並且簽訂了合法有效的中介服務合同，那麼我們就應該想中介公司支付相應的中介服務費。而有一些客戶在中介幫忙找到合適房源後，卻背著中介私底下交易，想省掉這筆中介費，這就是跳單的行為，這種行為是違法的。一旦房地產中介公司把跳單的客戶告上法庭，客戶一定會敗訴，因為法院會支持房產中介的訴訟，判定跳單客戶支付相應的中介費用。

⑶ 關於商業道德的國家法律有哪些

您好，關於商業道德的國法法律有這些：《產品質量法》、《消費者權益保護法》、《合同法》、《反壟斷法》、《反不正當競爭法》，現在只能想到這么多了，希望可以幫到你

⑷ 男女發生性關系有金錢交易,而導致男方妻子死亡,女方要承擔什麼法律責任

男女發生性關系有金錢交易，而導致男方妻子死亡，問題是你怎麼來確定這個專導致在司法上的成屬立？因果關系不能確定的，是不好讓女方承擔責任的。侵權責任中，侵權行為與損害後果之間的因果關系如果不能認定，就不好認定侵權責任。

⑸ 法律與道德的評價標准不同，法律評價人們行為的方式有哪些

你的問題本身包含了一個的觀點要先釐清,法律與道德的評價標准不同。

這個觀點，來源於不文明社會，立法者的文明程度不夠高，以至於無法訂立符合道德的法律。

聯系理論闡述了法律與道德的關系：道德規范自然發起於人們的良知，在人們交易過程中，遵守道德規范的人們自然秉持著匡定正義的聯系的文明。人們根據道德底線訂立法律，要求每個人必須遵守，其所具備的強制性，反映善良的人們自我確認與社會認同的普遍要求，人人平等的基本關系。

在文明社會中，法律和道德是一致的，標准不同只是量化等級的不同。例如信口罵人（主觀過失）罪，不道德，但不違法；因而打人（主觀過失）罪，不道德，也違法，但是未必構成（量刑）犯罪。當傷害到一定的程度（主觀過失）罪，不道德、違法、（量刑）犯罪。

法律評價人的行為基於道德評估，而道德評估一般採取聯系的道德範式：

主義原則： 道德規范的本質，確定主體目標形式、准則與道義抉擇方式，亦即道義。功效標准： 道德規范的附則，衡量實現目標的作為的價值觀，亦即功德。名利觀： 第一道德觀。確認現實目標的價值以及符合道德的價值取向。榮辱觀： 第二道德觀。確認為人目標的價值以及符合道德的手段方式的選擇。正義期望： 確認符合道德觀的目標。道德風險： 存在破壞正義的主觀因素、違背道德攫取目標的可能。文明的契約：標的及交易的形式和內容均符合道德的契約。權利與義務：契約的重點。約定圍繞現實現目標的具體作為與達成目標後的利益分配。共同秩序： 道德規范的核心規則，約定人們共同確認的目標交易方式。自我保持： 確立恆久目標、特定價值觀。在共同秩序下的個體精神包括利益、品格、尊嚴、名譽、特色的展現和保持。

在此基礎上，法律評價人的方式體現在契約的重點，即權力與義務的約定和履行。

刑事體現在定性量刑：確認主觀過失，即行為的性質，量化標准，行為的結果與影響。

⑹ 古代關於法制與道德的論述

法制與德制，是歷代統治者穩固其統治的兩大核心手段。一般而言，德制講究以倫理勸導實施統治。法制重在政治事功。但這兩種思想在漢代時即彼此糅雜，形成了互補的統治術。宣帝曾多用刑吏，當太子（元帝）向他建議多用儒士時，他的回答是：「漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？」說明漢代統治者就已經自覺地把儒法結合起來實施統治了。給封建統治者披上一層仁德的外衣，內法，則為統治者的專制統治提供了堅強的的後盾。依儒家學說，天地君親，有「君君臣臣父父子子」的倫理制約，但這種倫理約束，尚不具備法律的強制性，於是又生出君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的「三綱」，在禮教之上，雖以明顯的等級約束，進而出現「君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡」的封建律條。倫理的法制化，將一切封建禮教以法律的形式規定下來。觸犯禮教，得到的不再是道德的評判，而是法制的制裁。 從某種意義上講，封建宗法社會的結構形態，正是外儒內法統治術的必然產物。封建法律都披上了一層「外儒」的仁德外衣，使一切法律都找到了倫理依託。翻開歷朝歷代的律書，可以發現，開頭都冠冕堂皇地戴著一頂仁德的倫理樣式的帽子。這樣做的結果，一方面，可以為統治者的包庇縱容犯罪留下後路，又為法律向每個社會細胞延伸提供了方便之門。只要是統治者不願懲罰的人，皇帝或者地方官吏都可以輕松地「宥」之，給予一個改過自新的機會，這么做，不僅不會有「枉法」的責任，反而顯示出統治者的寬厚仁慈，體恤下情。而當作為社會細胞的家族出現罪犯時，統治者又可以將某個家族成員的罪刑放大為整個家族的罪刑：族內未能很好地執行禮教，以致出此敗類！於是滅九族、連座等酷刑都可堂而皇之地用上。「滿門抄斬」就是以此為依據得以執行起來的。與此同時，這種儒法結合的統治方式，還可以延伸到封建宗法社會的每個細胞組織之中，特別是封建集權統治的後期，國家將法制「下放」到宗族，族長有權採取法律的手段懲罰族人，而法律這時保護的不是族人的利益，而是宗族制度的穩定：只要族長認為有錯，就可以到宗祠里對族人實施懲處。私設公堂在封建社會里之所以不被看出犯罪，原因正在於此。