有關道德的讀後感
『壹』 做一個有道德的人讀後感
《做一個有道德的人》讀後感
2009-06-19 為什麼說道德非常重要？一句名言可以告訴我們：「一個知識不全的人可以用道德去彌補，但一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。」
有一種道德叫敬業。文中的那位老師身體不舒服，但是為了給同學們上課，他堅持著悄悄的和病魔作戰，最終倒在了講台上，這為老師是多麼偉大。
有一種道德叫奉獻。5月12日，汶川大地震樓房劇烈的搖晃著，在這一瞬間老師不顧自己的安危，只想著用自己的血肉之軀去保護他的每一個學生。在這一瞬間，老師就像我們的媽媽多麼偉大。官兵們也不顧自己的生命，在餘震不斷的廢墟上救人，在最危險的時候他們總是先想著別人，用自己的生命換取別人的生命。難道人們沒有感覺到一個偉大的靈魂在他們上空盤旋嗎？
有一種道德叫孝道。我們要孝敬自己的父母，如果你連自己的父母都不孝敬，那你做的每一件事還有什麼意義？
還有一種道德叫誠信。在生活中，誠信是非常重要的。我們答應了別人的事情就一定要辦到，如果你沒有辦到，別人就永遠都不會相信你了。一個人連誠信都沒有，那麼他做任何事都不會成功。
今天我讀了《中國小記者報》上有篇好文章——《做一個有道德的人》，我覺得我們要做敬業的人，奉獻的人，講孝道的人，講誠信的人！
『貳』 公民道德讀後感
學習了《公民道德建設實施綱要》，使我了解了公民道德建設的重要性及對我們大學生的要求。 社會主義道德建設是發展先進文化的重要內容，它以堅持為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學，愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭道德為著力點。 我們的思想道德素質的是在校園文化中形成的，毫無疑問，馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論，是提高我們思想道德素質的理論基礎。同時，我們在學習馬克思主義政治經濟學倫理學，心理學等課程時，也可獲得提高自己思想道德素質得有用成果。 眾所周知，每個人的愛國情感不是與生 來的，而是政治社會化的結果，在個人成長過程中，要培養自己的愛國心。而在全球化的時代，世界經濟一體化，使得整個世界變成一個密不可分的相互依賴的整體。而伴隨著全球化而來的異國文化及其價值觀，不可避免地會帶著前所沒有的沖擊和實現的可能性作用於以愛國主義為基礎的本國傳統的政治文化，從而使本國文化或意識形態處於"認同危機"之中。 全球化僅僅改變著發達國家原有的霸權主義的內容和手段。在全球化背景下，他們一面打著"人權高於主權"的旗號去干預別國內政，另一方面又在越來越多地利用自己掌握的高新技術優勢，推行文化和政治霸權主義。 列寧說過："愛國主義是由於千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情"。這種深厚的感情既是個民族生生不息的生命源泉，又是各民族國家動員和鼓勵人民團結奮斗的一面旗幟。正因為如此，在洶涌澎湃的全球化浪潮面前，我們必須認清形勢，繼承和發揚中華民族的優秀文化傳統，唱響社會主義文化思想的主旋律。 中華民族在自己發展的歷史長河中，形成了優良的文化傳統。它已經滲透了所有中國人，所有海外同胞的心田，具有很強的凝聚力，它能夠把全世界中華兒女的心連在一起，只是以自己民族優秀文化為基礎，借鑒吸收一切外來文化的精華，結合當代社會觀點，才能建構或整合出新的文化，試圖離開或拋棄自己民族文化，去建構什麼新文化，就如同牽著自己頭發想離開土地一樣不的民智。 因此，我們要提高自己的思想道德素質，就要繼承優良文化傳統，同時，又要弘揚時代精神，反映時代特點，做到兩者的有機結合。
『叄』 論語十二章中關於道德修養的論述有哪些，寫個讀後感
《論語十二章》中關於道德修養的論述主要有這樣一些,「人不知而不慍內」；曾子曰「吾容日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎」；子曰「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣.不義而富且貴,於我如浮雲」等.其中人不知而不慍,一日三省吾,是較高的道德修養,不是每個人都可以做得到.而不義而富且貴,於我如浮雲,說的其實是道德底線,咱們應當做到.
『肆』 關於道德言講會觀後感
《做一個有道德的人》讀後感
2009-06-19 為什麼說道德非常重要？一句名言可以告訴我們：「一個知識不全的人可以用道德去彌補，但一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。」
有一種道德叫敬業。文中的那位老師身體不舒服，但是為了給同學們上課，他堅持著悄悄的和病魔作戰，最終倒在了講台上，這為老師是多麼偉大。
有一種道德叫奉獻。5月12日，汶川大地震樓房劇烈的搖晃著，在這一瞬間老師不顧自己的安危，只想著用自己的血肉之軀去保護他的每一個學生。在這一瞬間，老師就像我們的媽媽多麼偉大。官兵們也不顧自己的生命，在餘震不斷的廢墟上救人，在最危險的時候他們總是先想著別人，用自己的生命換取別人的生命。難道人們沒有感覺到一個偉大的靈魂在他們上空盤旋嗎？
有一種道德叫孝道。我們要孝敬自己的父母，如果你連自己的父母都不孝敬，那你做的每一件事還有什麼意義？
還有一種道德叫誠信。在生活中，誠信是非常重要的。我們答應了別人的事情就一定要辦到，如果你沒有辦到，別人就永遠都不會相信你了。一個人連誠信都沒有，那麼他做任何事都不會成功。
今天我讀了《中國小記者報》上有篇好文章——《做一個有道德的人》，我覺得我們要做敬業的人，奉獻的人，講孝道的人，講誠信的人
『伍』 寫一篇關於道德修養方面的書的讀後感
窗邊的小豆豆》是日本著名作家、著名電視節目主持人、聯合國兒童基金會親善大使黑柳徹子的一部代表作，作品講述了作者上小學時的一段真實的故事，描述了一所讓人無限嚮往的理想樂園，一位讓人無限崇拜的理想校長，一個寬厚仁慈的媽媽，當然，還有一個既淘氣又可愛的小豆豆。
小豆豆是幸運的，雖然剛上小學一年級的她在一所學校沒呆多久就讓老師忍無可忍，最後不得不勸其退學，但後來卻碰到了一個讓她終生難忘的小林宗作校長，這個小林校長很有耐心連續聽六歲的小豆豆說四個小時的話而不打呵欠，讓這個調皮的小孩子頓時喜歡上了他；當小豆豆為了撈起自己掉在廁所里的一個錢包而把糞坑裡的東西撈出來堆成一座小山時，小林校長只說了一句"弄完之後要放回去喔"，讓小豆豆愉快地完成了後面的恢復工作……小林宗作校長曾到歐洲考察了不少學校，吸納了很多教育精髓，對兒童教育有獨到的見解，他了解孩子的內心世界，知道孩子喜歡什麼，接受什麼樣的教育方式，他用廢棄的電車改裝成上課的教室，他讓孩子們自己選擇喜歡的課程來學，他把孩子帶到大自然中去「散步」，潛移默化地將知識傳授給孩子，他讓每個孩子都愉快地接受「山的味道，海的味道」，他細心地呵護每一個孩子，給予每個孩子足夠的信心，哪怕是像高橋君那樣的生理有缺陷的孩子。當高橋君站在比自己還要高的跳馬面前而不知所措時，小林校長鼓勵他說：「沒關系，你能跳過去的！絕對能跳過去的」，以此來增加他的信心；當高橋君在游泳池中赤裸著身體游泳的時候，一開始感到非常害羞，但隨著一件又一件衣服的脫落，害羞心理也一層一層地脫落了……當高橋君一次又一次地品嘗到勝利的喜悅時，當時年齡尚小的他也許不會意識到，原來這都是小林宗作校長的良苦用心。像小林宗作這樣的校長怎讓人不喜歡？
小林宗作校長苦心經營的學校——巴學園，儼然一個教育的理想樂園，盡管它只存在了極為短暫的一段時間，但它卻是小林宗作校長綻放理想之花的樂土，它成為了孩子們真正想去的地方，它讓孩子們樂而忘返，孩子們在這里快樂地學習，快樂地生活，快樂地成長。像小豆豆這樣一個在別人眼中「怪怪」的孩子，也許我們老師都會感到頭疼，但在小林校長的愛護和引導下，小豆豆卻逐漸變得讓大家能接受了，這讓我不得不對小林校長肅然起敬。試想，一個上課就跑到窗邊給屋檐下的小燕子、窗外的宣傳藝人打招呼的孩子，一個上一節課將課桌噼里啪啦開關幾十次的孩子如果在我們班，我會怎樣對待她？我無法想像。從小林校長的教育中，我看到了寬容，看到了博愛，看到了順從甚至是妥協，而在我們的教育中，往往會把順從當作是一種無奈，把妥協當作是一種放棄，一種不負責任。這讓我們不得不審視我們的教育，我們現在的教育是在愛孩子，還是在傷害孩子？
我想，小豆豆、高橋君、大榮君、阿泰等曾有幸在巴學園度過一段美好時光的孩子，當初如果沒有在巴學園的求學經歷，如果沒有小林宗作校長的悉心教育，他們的命運又將會是怎樣的呢？當他們長大後，理解了小林校長的良苦用心，心裡一定會充滿了驚訝、感動和慶幸吧。
我喜歡巴學園，喜歡小林校長的教育理念，喜歡這個不起眼的小老頭形象，甚至喜歡頑皮可愛的小豆豆。「無論哪個孩子，當他出世的時候，都具有著優良的品質。在他成長的過程中，會受到很多影響，有來自周圍的環境的，也有來自成年人的影響，這些優良的品質可能會受到損害。所以，我們要早早地發現這些『優良的品質』，並讓它們發揚光大，把孩子們培養成富有個性的人。」憑著小林宗作校長獨到的教育方針和不懈的努力，他把巴學園打造成了孩子們的理想樂園。巴學園不僅僅是小豆豆和那幫孩子們的理想校園，它也是我所嚮往的學校，大概也是很多老師和學生都嚮往的地方吧。我想，如果今天還有巴學園的話，可能就不會有孩子討厭上學了吧？
『陸』 關於學習有禮貌,道德的讀後感 300字
「道德」是一個不陌生的字眼，它是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容，是人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規范。
道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了「道德」這個詞語。「道」表示事物運動變化的規則；「德」表示對「道」認識之後，按照它的規則把人與人之間的關系處理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來．
人們就一直重視道德問題。
但是，現代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以「禮儀之邦」自立於世界民族之林，傳統道德自應繼承光大。而我們呢？
我們應做些什麼呢？
老子曾在《道德經》中談到：「孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。」
意思是說，大德的形態，是由道所決定的。「道」這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠暗昧啊，其中卻有精質；這精質是最真實的，這精質是可以信驗的。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始。我怎麼才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從「道」認識的。
這說明，關於道與德的關系問題，老子的意見是：「道」是無形的，它必須作用於物，透過物的媒介，而得以顯現它的功能。這里，「道」之所顯現於物的功能，老子把它稱為「德」，「道」產生了萬事萬物，而且內在於萬事萬物，在一切事物中表現它的屬性，也就是表現了它的「德」，在人生現實問題上，「道」體現為「德」。
在我國古代，汝南郡的張劭與山陽郡的範式同在京城洛陽讀書，窗友相知，情深誼長。學業很快就要結束了，分手時兩人戀戀不舍，範式拉著張劭的手說：「不要難過，兩年後的秋天，我一定去你家拜望老人，同你相聚。」落葉蕭蕭，籬菊怒放，兩年後的秋天很快就要到了。張劭對母親說：「媽媽，範式快來了，你快准備吧！」「傻孩子，山陽郡離這里一千多里，範式兩年前說過的話，現在就算記得也來不了啊！」張劭說：「範式為人正直，極守信用，他一定會來的。」約定的日期到了，範式果然風塵僕僕地趕來了。舊友重逢，親熱異常。老媽媽激動地站在一旁直抹眼淚，感嘆地說：「天下真有這么講信用的朋友。」
看來，古代的人亦能這么講信用，那麼現代呢？
美國的聖路易斯有一家「saa」超級商場。星期日開市不久，一名顧客發現其中的德國產名牌達瑪三腳鋼琴標價僅為2500美元，這個價格大約只是其它商場的十分之一。該顧客遂掏出2500美元要買這架鋼琴。售貨小姐一看，頓時傻了眼，原來標價單上少寫了一個尾數「0」，原本25000美元的鋼琴現在售價為2500美元！經理來了之後，思忖片刻，便決定賣，不僅賣，還親自架著車，讓鋼琴披著綵帶，一路風光地開到顧客家門口，安放好，還請琴師調好音。「saa」由此聲譽鵲起，顧客盈門。
通過上述例子不難看出，不管是在古代，還是現代，做一個有道德的人都一直被人們所推崇， 那麼，我們應該如何做一個講道德的人呢？
做一個有道德的人，在學校里注重儀表，團結友愛、體諒忍讓，尊敬師長，勤奮惜時，誠實迎考，愛班護校，全面發展，遵規修養。在家裡要孝順父母，時刻不忘父母教誨、父母指教，洗耳恭聽，在社會上要遵守法規，樂於助人，待人處世文明有序。希望我們同學都要立下高遠的志向，在由校園走出去的時候，能夠走到一條光輝的道路上，能夠做一個講道德的人。
其實，每個人都有可能在一些小事上放鬆了對自己的要求，但是最應該引起注意的是偶爾一次也就罷了，切莫成為習慣，一旦成為一種習慣，那麼也就會成為一個素質低下和道德缺失的人了。最可怕的是因為一些小小的動作，或小小的想法引起的不必要的行為，給人造成一種定格印象，那將影響工作、生活甚至整個人生！
你可以刪一點，這是比較完整的！！！，但最好不要刪，可能會有些上下不銜接，多謝！！！
望採納！！！！！！！！
『柒』 做一個有道德的人讀後感
一、《做一個有道德的人》讀後感
讀了《做一個有道德的人》這本書，我的心久久不能平靜，心裡在想，如果每個人都能做到「道德」這兩個字那該多好啊！
讀了這本書後， 我突然想起一句話：「一個知識不齊全的人，可以用道德來彌補，而一個道德不齊全的人，卻難以用知識來彌補。生活中，缺乏道德的人無處不在。就像那次我在候車室的時候，有人明明看見了牆壁上的「禁止吸煙」四個大字，可他還是拿出了煙，若無其事地抽起來，弄得旁邊的人都不想再坐在他旁邊。還有一個事例，跟他人與眾不同，這兩個清潔工毫不避諱地端起垃圾箱，把裡面的垃圾倒入垃圾車中，好像絲毫沒有感覺到垃圾臭味，那時候，我便肅然起敬。
在很多人眼裡，道德就像一塊糖，開始很甜，但是又有誰能做到永遠不讓這塊「道德」糖融化？在我眼裡，道德是一杯苦咖啡，很苦很苦。所以需要大家做有道德的事，就像給這杯苦咖啡加了幾粒糖，感覺不那麼苦了……
《做一個有道德的人》這本書，寫了幾十個有道德的故事，不僅闡述了社會上的美好品質，也包含了許多不良行為，這些不良行為應引起我們的注意，我們不能忽視那些不良行為帶來的後果，也不能讓美好的品德在這個發達的社會中消失。讓我們行動起來，爭做一個有道德的人。
二、
心靈美，道德美
——讀《做一個有道德的人有感》
生活中，有一種不可缺少的東西：它節制著大部分人們的種種行
動與思想，
是做為一個城市居民必需擁有的，
它讓這個社會變得美好，
那就是人類文明中的一顆明珠——道德。
通過了解得知「道德」一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國
古代的著作中就出現了「道德」這個詞語。「道」表示事物運動變化的規
則；「德」表示對「道」認識之後，按照它的規則把人與人之間的關系處
理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千
百年來人們就一直重視道德問題。
《做一個有道德的人》這本書，就宣傳了道德的定義，如何做一
個有道德的人。道德，是高尚的，在這其中包含了數不盡數的良好品
德。做一個有道德的人，就需要在做事前思考一番，經過大腦判斷把
握好自己生活中每一天的一舉一動。
做的事更要対得起良心，
對他人
有益或對社會有益，
不能為了一己私利而傷害別人。
所以要做一個真
正有道德的人是非常難的，是要決心、勇氣的。
記得看過的幾部電視劇中，
有一些人為了自身利益，
用不擇手段
的方法，最終就算達到了目的，盡管也許腰纏萬貫或才智過人，卻因
傷害了太多無辜的人，而受到鄙視，讓眾人憤怒、厭惡。而還有一些
人，有些只是農民、工人，雖然從小並沒有受到良好教育，但是他們
讀書筆記影視劇點評書評舞台藝術點評讀後感
質朴、善良，懂得為人處事，有道德，而受人愛戴敬重。道德可以彌
補自身其他的不足，卻不能用這些彌補道德上的缺陷！
作為小學生，我們是祖國未來的建設者，應當從小做起，做一個
有道德的人。孝敬長輩、關心他人、誠實有信，學會感恩，也要在學
習的過程中，踏踏實實學好每一課，認認真真完成每一次作業。
做一個有道德的嚴以律己的人，
勿以善小而不為，
勿以惡小而為
之，從身邊的小事做起，用行動體現道德之美，心靈之美！
三、在我們現在所處的這一個社會上，在日常，有一種無形的東西在約束著我們的一舉一動。它是什麼？它就是道德，義大利詩人但丁說過：「一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。」我們今天不去討論道德和知識誰更重要，但我相信我們的國家和民族最需要的是具有道德高尚的知識者。
現在中央電視台、中國文明網、我們的文明等等網站都在宣傳關於怎樣做一個有道德的人，那什麼是道德呢？
對於我們來說：
在家：洗衣做飯，疊被掃地，自理自立；孝順父母、尊敬長輩，學會感恩；不挑吃穿，不亂花錢，艱苦樸素、勤儉節約。 在校：見面行禮，主動問好，尊敬師長，知禮重節；交流談心，節日聯歡，互幫互助，關愛他人；積極參加活動，認真完成任務，愛護公物，關心集體，增強集體觀念。
在社會上：幫助孤寡，做「愛心天使」；參與社區清潔衛生，做「社區義工」；參與「迎奧運、講文明、樹新風」，做「文明使者」。
道德，是最美麗的花兒，隱藏在人們的心底，散發出它那迷人的清香。
道德，是一種愛心，當別人在需要幫助時，給予最真誠的幫助。
道德，是一種美德，是一種財富，更是一種智慧。
道德有時是只是種誠信，踏踏實實地生活和做生意。
道德有時是渺小的，多做一個動作，多說一句話，你就已經獲得了道德。
俗話說言必信，行必果 滿招損，謙受益。
我們要做一個有道德的人，這是我們每個人一生的必修課，是需要我們一生去不斷學習的。
道德還能讓社會更加和諧，幸福，美滿。
但有些人卻說道德就是胡總書記提出的「八榮八恥」為具體內容的社會主義榮辱觀。做到「八榮」要求就是有道德的人，高尚的人；有「八恥」言行的人就是缺德的人，是可恥的人。人是軀體和心靈組合而成的，沒有精神，沒有道德，沒有榮辱是非的人是一個殘缺的人。
現在的人太不道德{尤其是個別政府官員}從小媽媽就教育我們一定要做一個有道德的人但他們做到了嗎？現在的公款吃喝、吃完原告吃被告、貪污等等等等好像成了流行時尚，還有醫院、葯廠，我一個消化不良醫生給開了三種進口葯，一種美國的，一種德國的，還有一種澳大利亞的，花了500多元人民幣，現在誰還看得起病啊。
如果我是政府官員絕不會讓這種情況發生。
人無德不立，國無德不興。由此可知，行為品德無論對個人還是對整個國家、整個民族都是何等的重要。一個高素質、有教養的現代文明人，必須有良好的文明禮儀。文明是什麼？文明是路上相遇時的微笑，是同學有難時的熱情幫助，是平時與人相處時的親切，是見到師長時的問好，是不小心撞到對方時的一聲「對不起」，是自覺將垃圾放入垃圾箱的舉動，是看到有人隨地吐痰時的主動制止等等。文明是一種品質，是一種修養，是一種受人尊敬並被大家廣泛推崇的行為。有的同學認為，現代社會講個人自由，懂不懂文明禮儀沒關系，只要學習好、有真本事就行了。的確，現代社會尊重個人的選擇，自由度大了，然而，這並不意味著，現代社會對人的文明禮儀降低了要求。恰恰相反，現代社會對人的文明禮儀要求更高了，因為文明禮儀是社會文明程度的重要標志。我們只要留心一下周圍人物，注意一下大眾傳媒，就不難發現，凡是事業有成的人他們都十分注重文明禮儀。事實上，越是懂文明禮儀的人，越能獲得自由發展的廣闊天地，因為他是受人們歡迎的人。相反，如果缺乏教養，不懂文明禮儀，人們採取不歡迎的態度，又怎麼能發展事業，立足社會？、
做文明之人，就要會用文明語，做文明事。再簡單地講就是要懂禮貌，明事理。中國素有「禮儀之邦」之稱，禮貌待人是中華民族的傳統美德。生活在幸福時代的我們，如果不能繼承和發揚這種優良傳統，就不能真正做一個快樂的人。「良言入耳三冬暖，惡語傷人六月寒」，這句俗話大家要記住。文明禮貌是最容易做到的事，同時也是生活里最重要的事，它比最高的智慧，比一切的學問都重要。禮貌經常可以替代最珍貴的感情。同學之間也離不開禮儀，它就像潤滑油，使粗糙的摩擦消失，如果有矛盾，應該多進行自我反省，互相理解、寬容待人。
那麼，怎樣才能成為有教養的人呢？讓我們從以下幾個方面去努力吧。
首先，注重個人的儀容儀表、儀態舉止、談吐、著裝等。從儀容儀表說，要求整潔干凈：臉、脖頸、手都應洗得乾乾凈凈；頭發按時理、經常洗；指甲經常剪；注意口腔衛生，不當眾嚼口香糖；經常洗澡、換衣服，消除身體異味。
從儀態舉止說，要從站、坐、行以及神態、動作等方面嚴格要求自己，古人對人體姿態曾有形象的概括：「站如松，行如風，坐如鍾，卧如弓。」優美的站姿給人以挺拔、精神的感覺；坐姿要端正挺直、大方得體；走路要挺胸抬頭，肩臂自然擺動，步速適中；表情神態要表現出對人的尊重、理解和善意，面帶微笑；談吐要態度誠懇、親切，使用文明用語，簡潔得體。著裝要干凈、整潔、得體，符合學生身份，體現出新世紀學生蓬勃向上的風采。
其次，注意公共場所禮儀。公共場所禮儀包括在學校、教室、宿舍、影劇院等場所的禮儀，還有走路、問路、乘車、購物等方面。校園禮儀十分重要，在教室和宿舍，要遵守公共秩序，不能大聲喧嘩。課堂禮儀對老師的教學影響很大，它直接關系著一個班的榮譽與凝聚力，體現這個班的班風班貌。上課時要提前到教室進入准備狀態，課堂上要積極配合老師搞好教學活動，下課後的休息時間，不隨地吐痰、亂扔紙屑，不拿粉筆頭玩，上下樓梯一律右行，見老師和客人要用普通話主動問好，不能視而不見。另外，我們還應該愛護花草樹木和一切設施，不穿越綠化帶，愛護清潔衛生，服從老師管理和接受值周生文明監督崗及其他人的批評、勸阻。受到老師的幫助，應主動誠懇地說謝謝。
求人幫助之後，一定要說：「謝謝」。如遇他人求助，應盡力給予幫助，如不能解決時，應說：「很抱歉。」到商店購物，不可以「上帝」自居，要用禮貌語言，購物之後也應說謝謝。看他人演出，要尊重演員，適時禮貌鼓掌，不能提前退場。乘坐公共汽車、火車，要照顧老人、小孩和殘疾人，要保持車上衛生環境，不亂扔東西，上車不要爭搶座位。
同學們，文明禮儀就在我們的日常生活之中，就在我們身邊。讓我們大家都提高自己的禮儀意識，重視禮儀，按學校要求堅持訓練，發現自己的不足，及時改正不講文明禮儀的行為。只有這樣，才能使自己逐步養成文明禮儀習慣，成為有氣質、有風度、有教養的現代文明人。
善，從不因微小而暗淡，做文明之人，永遠的呼喚！一生的追求！
《做一個有道德的人》讀後感
2009-06-19 為什麼說道德非常重要？一句名言可以告訴我們：「一個知識不全的人可以用道德去彌補，但一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。」
有一種道德叫敬業。文中的那位老師身體不舒服，但是為了給同學們上課，他堅持著悄悄的和病魔作戰，最終倒在了講台上，這為老師是多麼偉大。
有一種道德叫奉獻。5月12日，汶川大地震樓房劇烈的搖晃著，在這一瞬間老師不顧自己的安危，只想著用自己的血肉之軀去保護他的每一個學生。在這一瞬間，老師就像我們的媽媽多麼偉大。官兵們也不顧自己的生命，在餘震不斷的廢墟上救人，在最危險的時候他們總是先想著別人，用自己的生命換取別人的生命。難道人們沒有感覺到一個偉大的靈魂在他們上空盤旋嗎？
有一種道德叫孝道。我們要孝敬自己的父母，如果你連自己的父母都不孝敬，那你做的每一件事還有什麼意義？
還有一種道德叫誠信。在生活中，誠信是非常重要的。我們答應了別人的事情就一定要辦到，如果你沒有辦到，別人就永遠都不會相信你了。一個人連誠信都沒有，那麼他做任何事都不會成功。
今天我讀了《中國小記者報》上有篇好文章——《做一個有道德的人》，我覺得我們要做敬業的人，奉獻的人，講孝道的人，講誠信的人！
四、做一個有道德的人
在這個社會中，有許多行為規范約束著我們的一言一行，這就是道德。做一個有道德的人其實很簡單，只要做每一件事都用心仔細想一想，多為他人考慮一點，道德就會伴隨在你的身邊。
有一次，我和媽媽到銀行存錢，銀行里人頭攢動，我和媽媽排了很長時間的隊伍才輪到我們。就在我們走向櫃台時，一位70多歲的老人忽然跌跌撞撞地走了過來。我開始還認為他是有什麼東西丟在那裡要拿回去，可他還沒站穩，就發話了：「請問一下養老保險怎麼取？」
我可不高興了，明明是我們先來了，怎麼讓他先辦起業務呢？而且這么大人了，先來後到這點道理不懂嗎？ 可媽媽卻好像讓著他一樣，什麼話也沒說，而且還把身子往一邊讓了讓。 媽媽的舉動，更讓我驚訝和氣憤，難道媽媽也不懂這點道理嗎？ 媽媽好象看見了我表情的變化，就悄悄把我拉到一邊，微笑著對我說：「你是不是有點不高興啊？」我用勁地點了點頭，氣憤地說出了我的想法。媽媽的臉色立刻變得嚴肅起來，對我說：「你這就不對了。雖然先來後到是規矩，但是他畢竟是位老人啊！而且他跌跌撞撞，必然有重要的事情。尊老愛幼是中華民族的優良傳統，也是一種道德的表現，所以我們必須要讓著他，尊敬他。」我這才點了點頭。媽媽的表情終於由嚴肅化為輕松，「如果你也是一位老人，你願意為這么一件小事而和別人爭吵嗎？」我不好意思地搖了搖頭。 這是，那位老人的事已經辦好了，正招呼我們過去。他這時向我們解釋：「剛才真對不起，我有點急事，讓你們久等了！」我笑著說：「沒關系！這不算什麼！」 同時，我也看見了媽媽贊許的目光。
可見，道德還能讓社會更加和諧，幸福，美滿。
但是社會上還存在一些不道德的事情。
最近，汶川發生了大地震，許多人為次慷慨解囊。但是，我在報紙上看見一條反面的新聞：「某地區奧運火炬手在繞過捐款箱後，把一隻空的手放在箱子邊，什麼也沒捐。」 這件事在社會上引起了軒然沒有錯，他們已經捐過了錢，只是幾位記者沒拍到照片，就讓他們空大波，指責聲，叫喊聲，責罵聲，不絕於耳。經事後調查，火炬手並著手再走了一邊。這件事讓火炬手很郁悶，人民很納悶，也讓社會充滿了疑問，這記者怎麼這樣呢！我則感到很氣憤，媒體本是為人民服務，讓人民更加了解社會，卻報道出這么一條消息，又和報假新聞有什麼區別呢！這是拿災區人們的利益開玩笑，是對火炬手的不尊重，是對社會的形象的嚴重損害！實事求是道德的基本表現，而這家媒體卻連這點道德都做不到，還怎麼再談自己的信譽呢？
這是道德負面的例子，通過這件事，給我們敲響了警鍾，做一個實事求是的人是道德的基本表現，我們要遵循它。
道德是做人的基本素質，我們要捍衛道德，宣傳道德，實踐道德，做一個有道德的人。
累死我了！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
『捌』 積極的道德和消極的道德的讀後感
文章《道德與利益不可調和？》以大量國際著名的商業丑聞事例作為論證材料，通過議論，分析，以及引用著名專家學者的論斷，向我們介紹了嚴酷的道德與利益的沖突狀況，《道德與利益不可調和？》讀後感。
今天在看電視時，看到節目在介紹基督教在越南華僑的精神生活中的重要地位。查閱資料之後，我發現宗教在世界上很多國家的人民精神文化生活中都起著很重要、甚至關鍵性的作用。
我國社會主義的精神文明以及道德建設，是新中國成立以來逐步形成的，與我國現代的簡化文字、拼音等文化發展過程有一定的相似之處，讀後感《《道德與利益不可調和？》讀後感》。而所謂經典和真理都是需要經過歷史長期檢驗的，經不起社會生活檢驗的內容自然會被淘汰。近現代革命運動中，國家領導人一直都強調要發動人民群眾，要相信人民群眾的智慧。應該說，人民群眾對於傳統問的批評繼承是有自己的鑒別能力的。再加上改革開放三十多年來，我們教育事業的蓬勃發展，人民群眾的基礎文化水平得到了很大程度的提高，更加有理由信耐人民群眾的智慧，相信他們有能力、更有動力決定自己的很多事情。因此我認為發揮一些國家傳統的道德文化力量，對於重建「失范的社會道德」具有一定的現實意義。
當然了，反過來講，全世界沒有哪一個國家沒有道德丑聞，不論是社會、家庭、經濟抑或是政治等領域。我們沒有必要，也不可能選擇或者立即實現一種所謂「完美」的道德狀況。但是，以積極、主動、開放的心態來加強道德建設，通過多種手段協調利益分配，對於調和道德與利益的矛盾，還是很值得嘗試的。
〔《道德與利益不可調和？》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
『玖』 道德讀後感
[道德讀後感]道德讀後感這是一本魯迅先曾極力推薦過的書，道德讀後感。
讀過之後我 想了很多，在此與大家交流。
書中的主要思想，說穿了就是對兩中文化的對比，最後得出的結論當然是那個已經被我們完全接受的，西方文明優於中國文明，中國人有劣根性。
這樣的話我們已經認定為真理，並且將其作為中國之所以貧窮落後的原因，中國人冷漠，自私，小農思想，保守，麻木，最喜歡說的就是素質差，奴隸性。
我只是一個連高中都差點沒畢業，沒有受過什麼教育的前下崗職工，一個家庭婦女，一個普通的讀者，假如我對魯迅或者那些曾經探索中國何以落後失敗的賢哲做一個反思，或者去對我們中國人已經接受的我們的毛病是所謂的劣根性和制度問題這種公論產生懷疑，是有點自不量力和觸犯眾怒的，但是我不怕，還是想說，因為我認為再不說就晚了。
雖然我知道，自己說了也沒用，沒人聽，但是還要說。
假如真的象本書的作者和那些對中國文化進行批判的人所說的，中國文化是一種劣質有問題的文化，中國人的劣根性產生了諸多問題，那麼這樣一個簡直一無是處，一無所長的民族何以在地球上生存了這么久?是否在該自動消失了?
假如真的象人們認為的那樣，是因為我們貧窮，制度有問題，那麼為什麼我們在餓著肚子，蹲在茅坑，光著屁股的年代可以造出原子彈，卻在吃飽了飯，屁股做在馬桶上--有的還是金的，穿著名牌服裝的年代，卻連一包合格的，可以讓人吃的鹹菜都造不出來了?
是沒錢嗎，是沒技術沒知識嗎?
都不是，引用書中的一句話---中國人缺少的不是勤勞和忍耐力，而是良知和道德。
這是美國人說的。現在很多人只要聽到是外國人說的，就點頭，是中國人說的無論對錯都搖頭。
孔子在兩千年前說過，禮崩樂壞。
我們罵孔子，說他害了中國和中國人，埋怨他不是盧梭沒有民-主思想?
你們不覺得這種想法很可笑嗎?
就象我的一個農家子弟的大學生親戚總是抱怨自己的父母不是教授而是農民，讀後感《道德讀後感》。
孔子之所以老是說，仁義道德，我們也總說那時封建道德加一批判，我就奇怪了，仁義道德難道有錯誤?不應該講仁，義，禮，智，信，應該講坑蒙拐騙?
是的，孔子的思想中確實有過時落伍的不好的一面，但是連外國的思想家都--我用外國人的話更容易被中國認同，在全世界的道德倫理文獻中，只有孔子的書是最干凈的。
雖然黑格爾不無偏見的說他的道德哲學只是一些簡單的樸素的日常倫理，但是這不也說明，我們缺乏的就僅僅是這些樸素實用的道德准則而不是高深的理論嗎?
總是罵孔子，罵過去的人，罵祖宗，可是自己卻是個只會吃祖宗自己拿不出一點東西的敗家子。
否定孔子否定中國文化，最後一定是否定的是自己，因為文化這個東西是深入每個民族骨髓的，只要這個沒有被滅亡就一定存在於每個人的血液中。我們否定孔子，否定中國文化，最後的推理結論一定是，中國文化是劣等文化，中國人是劣等民族，應該被消滅。
那就是說，我們都該死，死了是活該。
所以我們才有給孩子吃的毒奶粉，黑心的磚窯，殺害兒童，等等，因為我們的命不值錢，窮人就該死被淘汰，對吧?
每一一種文化，包括被中國人崇拜得不得了的西方文化也不是十全十美的。為什麼基-督教要宣揚愛呢，因為西方文化是以希臘的科學藝術，羅馬的國家制度和法律體系以及基-督教的道德倫理為基礎的，本書的作者也強調，希臘和羅馬會滅亡，西方世界因為接受了基-督教就被拯救了。文藝青年喜歡看西方的文學藝術作品，小說電影，但是西方文化本質上是一種強權的，邏輯性很強的，冷酷的文化，假如沒有宗教宣揚的愛與拯救奉獻，就會很危險了。
大家都愛看西方電影小說，那麼你們看到了什麼/
不是絢麗的科技個動人的故事，只有一個---尋求人的尊嚴和愛。
法斯賓德的電影里沒有愛，安東尼奧尼的電影里只有機器的冷酷，卡夫卡控訴人的異化，這些都是在說人的拯救和墮落。
假如你看懂了真正意義上的西方文化，就會明白這一切。
有人喜歡說是制度問題。
我承認有制度的問題，但是任何一種制沒有法制和道德做基礎，都註定會失敗。
我們中國向西方學習的很多了，幾乎是全盤接受了，幾乎試用了所有的現代制度，但是結果呢，還不是失敗了?
你沒有學到西方文化的精髓對人的尊重就沒有領悟到西方的智慧。都是表面的，山寨的。
任何一種好的制度交給沒有道德法制約束的人都要失敗。
革命是什麼。
我想請大家想一想，無論是我們中國的改朝換代，還是外國的革命，其實只有兩個動力，一是改變社會財富的分配製度，二是重塑道德。
我們中國人說，等貴賤，均貧富，，外國人說自由，平等博愛。
一個是要重新分配社會資源，二是要新建道德。
『拾』 道德讀書筆記
《老子》讀書筆記一
《老子》，又稱《道德經》，是我國道家學派和道教最著名的一部經典。它綜羅百代，廣博精微，短短的五千文，以「道」為核心，建構了上至帝王御世，下至隱士修身，蘊涵無比豐富的哲理體系。
《老子》一書，原著不過五千言，可以說，幾乎是一字就涵蓋一個觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們許多法則。幾千年來，大家都在研究老子，各說雜陳，見解不一，讀來似絲益棼之感。
老子被譽為道家的宗師，道教的教主。道家為中國文化主流之一，人們每提及道家，則必說到老子，但多半亦僅僅說到老子而已，最多並稱「老莊」，其實道家的「大腕」，不止這一二人，南懷瑾先生經常與朋友說笑稱：道家有三代人物，老子、兒子－倪子（計然子，是范蠡的老師）、孫子（幫吳王闔閭擊破強楚）。事實上，如果把老子、倪子、孫子三人的著作、思想研究的透徹清楚了，差不多對中國文化中的「治道」的精要，便可掌握在自己手中，這是值得注意的。
中國文化歷史，在秦漢以前，由儒、墨、道三家，籠罩了全部的文化思想。到了唐宋以後，換了一家，成為儒、釋、道三家，這三家又籠罩著中國文化思想，一直到中華民國立國初期。迨發生了「五四運動」，當時想「打倒孔家店」，在中國文化的主流上，起了一陣漣漪，一度有所變化，又影響了幾十年。對這三家，南懷瑾先生經常用這樣的比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃――沒有精神糧食；佛家是百貨店，各式各樣的日用品具備，隨時可以逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但裡面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是葯店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。我覺得南老先生的譬喻是恰當的，有其理由。細讀中國幾千年的歷史，我們便會發現一個秘密：每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就是「內用黃老，外示儒術」。自漢、唐開始，接下來宋、元、明、清的創建時期，都是如此。內在真正實際的領導思想，是黃（黃帝）、老（老子）之學，即是中國傳統文化中的道家思想；而外面所標榜的，即在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。
最能代表黃老之學的道家思想是老子，他所著《老子》（到；了唐玄宗時代，又尊稱它為《道德經》）一書，最能代表道家思想，最有系統，有最具體的敘述。而闡揚、詮解老子最清楚正確的，發揚道家思想最透徹的，則是莊子。莊子所著《莊子》一書，唐玄宗時代又尊稱其為《南華經》。其中所論辯的道理，在政治、軍事、教育、經濟等等各方面，都可致用，它對歷史人物的建功立業乃至對個人修養——修道、養氣，以及立身、處世等等，都有大用處。這個不只是指《莊子》的內七篇而已，事實上，幾千年來，歷代所偷偷運用莊子的學術，都取《外篇》和《雜篇》中的精華。因此，真正把五千年來中國文化，發揮的光輝燦爛的，亦就是道家的老莊之學，尤其是《莊子》的《外篇》與《雜篇》部分最多。
清乾隆年間，主編《四庫全書》的著名學者紀曉嵐曾經說過：「世間的道理與事情，都在古人的書中說盡，現在如再著述，仍不超過古人的范圍，又何必多再著述。」這的確是一則名言，試看今日世界各國學者關於思想學術方面的著作，無不拾古人之牙慧。紀曉嵐對道家的學術下了八個字的評語：綜羅百代，廣博精微「。
老子的精神之一――「謙德「。《老子》中說：」我有三寶，曰慈、曰儉、曰不敢為天下先。「這是老子的三件法寶。漢文帝的一生，就實踐了老子的這三件法寶。參謀長宋昌的公事私事－老子之道無私的反面運用。劉恆接過玉璽卻說保管，這就是黃老之道的「用而不用」，要而不要了。謙虛是謙虛，該要得還是要。在個人修養方面，運用黃老之道立身處世，有一個大原則，就是：「功成，名遂，身退，天之道也。」另一個就是莊子在《讓王篇》中說得：「雖富貴，不以養傷身；雖貧賤，不以利累形。」這就是老莊的基本原則，了解這些，才能深入地研究老莊之道。
南老先生曾經下過這么一個結論：中國自唐宋以後，以儒、釋、道三家的哲學，作為文化的主流。在這三家中，佛家是偏重於出世的，雖然佛家的大乘道，也主張入世，普救眾生，但出家學道、修道的人，本身還是偏重於出世。而且佛家的學問，從心理入手，然後進入形而上道；儒家的學問，又以孔孟之學為其歸趨，則是偏重於入世的，像《大學》、《中庸》。亦有一部分儒家思想，從倫理入手，然後進入形而上道，但是到底是偏重入世；道家的學問，老莊之道就更加妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。像一個人，跨了門檻站在那裡，一隻腳在門里，一隻腳在門外，讓人無法去猜其出入，所以道家的學問，是出世的，亦是入世的，可出可入，能出能入。在個人的養生之道上，亦有如此之妙。
了解這些精神，欲懂得老莊的運用之道，在「用」上發揮老莊的哲學，那麼必須先讀莊子的《天下篇》和《讓王篇》。老子是主張用陰、用柔。但是，不要忘記，他和我們固有的文化，遠古的源流——陰陽五行與《易經》諸子等系統，是同一個來源的。陰與陽，是一體的兩面，只是在用上有正面與反面的不同而已，無論用陰用陽，都要活用。換言之，要用活的，不用死的。所謂用陰柔，即不用剛強，不是勉強而為。一件事物的成就，是順勢而來的。因此亦可以說，他是用順道，不是用相反的逆道。過去以文字表達意義的方法，常用「陰」字來表達「順道」。正如《周易》的「坤卦」，代表「陰」的「順道」。因此南老讓研究老莊的學術之人，不要誤會老莊是陰謀之術，是有道理的，我們必須深刻了解到這一點。
CH1、道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徽。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
這段話，真有一語中具備三玄門，一玄門具備三要義的深不可測。提出道，同時提示我們，不可執著道是一般的常道。在後語中又附帶說明，在不得已的表達中，提出了一個「道」字；接著又強調，不可執著名相而尋道。其次說到形而上道與形而下萬有名器的關系，是有無相生，綿綿不斷的。在形而下的情況下而要體認形而上道，必須從常無的境界中去體認它的道體。但是如果更透徹精闢，又需要在常有之中領悟它的無邊無際。再反復說明有無之間互為因果，如一呼一吸之自然往復。