過陰法治病

1. 歸宿是什麼意思

一、「歸宿」意思是：

1、指女子可以長期依靠的夫家。

2、最終的依靠或寄託。

二、回拼音：答guī sù

三、出自《荀子·非十二子》：終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿。

翻譯：終日說成文字典，反向觀察的，是卓越而無所歸宿的人。

四、用法

通常在句子中作賓語，表示依靠或寄託。

五、近義詞和反義詞

近義詞：著落、結局

反義詞：來源、起源

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「歸宿」近義詞：著落

拼音：zhuó luò

意思是：依託；事情有歸宿、有結果。

出處：出自清代李漁的《風箏誤·凱宴》：大的女兒，已許了戚家，二女尚無著落。

翻譯：大一點的女兒，已經許配給了戚家，二女兒現在還沒有歸宿。

用法：通常在句子中作賓語，表示結局。

2. 韓非被誰害死了

韓非是被李斯害死了。

司馬遷的《史記·老子韓非列傳》：「李斯、姚賈害之，毀之曰：『韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法殺之。』秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非葯，使自殺。」從《史記》中可以看出，李斯派人給韓非送葯，逼其自殺。

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韓非，是韓國的貴族子弟。他愛好刑名法術學問。他學說的理論基礎來源於黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善於講話，卻擅長於著書立說。他和李斯都是荀卿的學生，李斯自認為學識比不上韓非。

韓非看到韓國漸漸衰弱下去，屢次上書規勸韓王，但韓王沒有採納他的意見。當時韓非痛恨治理國家不致力於修明法制，不能憑借君王掌握的權勢用來駕馭臣子，不能富國強兵尋求任用是賢能之士，反而任用誇誇其談、對國家有害的文學游說之士，並且讓他們的地位高於講求功利實效的人。他認為儒家用經典文獻擾亂國家法度，而游俠憑借著武力違犯國家禁令。

國家太平時，君主就寵信那些徒有虛名假譽的人，形勢危急時，就使用那些披甲戴盔的武士。現在國家供養的人並不是所要用的，而所要用的人又不是所供養的。他悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了古往今來的得失變化，所以寫了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬字的著作。

然而韓非深深地明了游說的困難。他撰寫的《說難》一書，講得非常詳細，但是他最終還是死在秦國，不能逃脫游說的禍難。

3. 法治社會，還有沒有像古代那種你死我活陰謀詭計的宮斗

宮斗只是換了一種方式，一直還在上演，比如職場

4. 誰能解釋一下 坐為山龍，向為水龍，山龍水龍各立一卦，並依法進行卦，依凈陰凈陽及三爻卦納甲原理納入二

由於是山龍，剛才是條龍，山龍水龍各立一卦，並依法進行八卦，根據凈陰凈陽版及三爻卦納甲原理納權入二十四山，把山龍上廉貞所在之向位，將來水排在大門口位置上。向陽的屋子中，使山龍廉潔忠貞位打開門、窗等氣口，使水龍巨大的洞口位置有水。

5. 董仲舒思想體系中怎樣體現糅合了道家法家陰陽家的思想

1、君道無為

董仲舒吸取道家對「有」，「無」的認識，論證了君臣之間的體用關系。老子所提出的「有」、「無」，最早可上溯至《周易》之中。道家思想源於《周易》中的乾、坤兩卦。乾代表萬物的本源，坤代表萬物，所謂「乾知大始，坤作成物」。

老子吸收了這一思想，指出：「無，名天地之始；有，名萬物之母」。無，即是本體，並不是指空無一物，而是一種純一不雜的境界（乾是純陽卦）；有，即是萬物，在本體顯作用時，顯現為有，因此用坤卦表示。這一理論在先秦著述中多有體現，並且堪稱所有宗教的根本原理。

2、德主刑輔

德刑關系的問題是中國法律思想史上一個長期存在爭議的問題。董仲舒繼承了先秦儒家施行「德治」、「仁政」的主張，又根據陰陽四時的道理闡述法治的必要性，並調和兩者關系，提出「德主刑輔」、「大德小刑」的觀點，才使這一爭論得到了官方性、主流性的答案。

3、天人相應

天人相應源自易學同聲相應的思想。道家認為萬物是相通相應的，所謂「物物一太極」。人身與天地相通，與社會相通。而且，相應的部位，都會有相互的影響。《覽冥訓》曰：「今夫調瑟者，扣宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也」。董仲舒對這一思想加以運用，提出了官制象天說和德刑時令說。

4、三綱五常

董仲舒所提出的「三綱」的內容可以概括為「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」。三綱結合了孔子「君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦」的敦倫盡份思想和韓非子 「臣事君，子事父，妻事夫」的倫理觀念。

5、天譴災異

早在上古時期，人們便開始運用各種天人關系理論來推演世間萬物的發展，這種推演始終沒有中斷過，然而這些理論由於過於玄奧或者不經世用大多亡佚了，部分推演災異事件的記載被保留在《春秋》中，由儒家傳承了下來。

董仲舒的天譴災異論主要源於兩個方面：一是《春秋》中的記載；二是當時流行的陰陽五行學說和象數易學。他用很大的篇幅闡述了災異產生的原因以及補救方法。

6、崇本抑末

「崇本抑末」是中國根深蒂固的傳統思想，先秦各家在學術觀點上多有沖突，卻一致的強調重視根本，反對捨本逐末。道家認為「清凈為天下本」，法家以「法治」為本，農家以「農」為本。

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思想成就

董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答。

西漢王朝統治人民雖然奉行黃老的"無為而治"的思想，實質上仍因襲秦制，以嚴刑峻法統治人民。武帝好法術、刑名，重用酷吏，以嚴刑峻法來加強統治，給人民帶來了極大的災難和痛苦。為了社會秩序的穩定，為了封建統治的長治久安，董仲舒認為要縮小貧富差別，協調各種社會矛盾，提出"調均"的主張。

上疏漢武帝"限制私人佔有土地的數額的主張，限制豪強兼並土地，不允許官吏與百姓爭搶利益，鹽業、金屬業都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斬殺的威嚴，降低賦稅，減少徭役，讓人民休養生息，減少民力消耗"。

這些主張，首先，打擊豪強勢力，加強中央政權的力量；其次，暫時緩和地主階級和農民之間的階級矛盾，加強了封建統治階級專政，防止社會進一步動亂，防止農民起義。董仲舒吸取秦滅亡教訓，為了緩和地主階級和農民的矛盾，提倡德治，革除秦時的弊政，進行"更化"。

他的"更化"思想，就是以儒家的禮義仁德來限制對人民剝削，維持和鞏固漢王朝統治階級專政。他認為，嚴刑峻法，給統治階級帶不來穩定的統治秩序，不能維持和鞏固封建地主階級的政權。他提出：實行禮義，布施仁德的政策，以德治理為主，重視"教化"，主張用仁德代替嚴刑。

他視"德治"主張為鞏固封建統治的基本治國原則。並上疏漢武帝："作為帝王應該秉承上天的意思進行辦事，因此，應該用仁德的教化而不是用刑法治理，以「德治」為主，「法治」為輔。

6. 偏執性精神病能不能被依法處理

非精神病性精神障礙,具有辨認和控制自己行為的能力,構成犯罪應當承擔刑事責任且不屬於法定從輕、減輕處罰的法定情節。

7. 怎樣理解依法治國和以德治國相結合

1、堅持法治和德治相結合，是對古今中外治國經驗的深刻總結。

我國既有久遠的法制傳統，又有厚重的道德傳承。從孔子提出「寬猛相濟」，到孟子提出「徒善不足以為政，徒法不能以自行」；從荀子提出「隆禮重法」，

到漢代董仲舒強調「陽為德，陰為刑」；從唐代提出「制禮以崇敬，立刑以明威」，到宋元明清時期一直延續德法合治，都體現了德治與法治相結合的治國之道。從世界范圍看，凡是社會治理比較有效的國家，大都堅持把法治作為治國的基本原則，同時注重用道德調節人們的行為。

2、堅持法治和德治相結合，是中國特色社會主義法治道路的一大優勢。

經過長期實踐探索，我們走出了一條自己的法治道路，法治建設取得歷史性成就。這條法治道路內涵十分豐富，其中一個重要方面，就是堅持法治、德治兩手抓、兩手硬。立足當前、面向未來，要把依法治國基本方略實行好，最關鍵的就要堅持走我們自己的法治道路，發揮好這條道路的鮮明特色和突出優勢。這就要求我們更好地堅持依法治國和以德治國相結合，切實推進以德治為基礎的法治建設、以法治為保障的德治建設。

3、堅持法治和德治相結合，也是現實的迫切要求。

當前我國改革發展進入關鍵階段，要應對前所未有的矛盾風險挑戰，從根本上必須全面推進依法治國。應當清醒看到，我國法治建設還存在許多不適應、不符合的問題，要解決好這些問題單就法治論法治是不夠的，

必須著眼全局、系統謀劃，特別要立足我國歷史傳統和現實國情，重視加強道德教育和思想引導，著力培植人們的法律信仰和法治觀念，營造全社會都立規矩、講規矩、守規矩的文化環境，使法律和道德在國家和社會治理中共同發揮作用。

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一、立法要立良法。

道德觀念是法律規范的重要來源。自古以來，各個國家一般都把社會中基本的道德規范、重要的公序良俗，通過立法程序上升為法律。我國2013年新修訂的老年人權益保障法，將子女「常回家看看」正式入法，體現了中華民族孝老愛親的傳統美德。

但也有一些法律法規的某些具體條文和內容，存在與社會主義道德規范和核心價值觀要求不協調、不「合拍」甚至相悖的問題。在完善法律體系過程中，應加強與道德的協調和銜接，將實踐中廣泛認同、較為成熟、操作性強的道德要求及時上升為法律規范。還應注重對法律的道德效果和道德風險的評估，對有違道德要求的法律法規及時廢止或修改，使法律體系更加彰顯道德的力量。

二、執法要揚正氣。

執法既是法律行為，也體現鮮明道德導向。嚴格公正執法，是對法律尊嚴的捍衛，也是對先進道德的彰揚；而執法不嚴不公，是對法律尊嚴的無視，也是對惡行的縱容、對美德的貶損。必須通過執法行為，發揮法治扶正祛邪、激濁揚清的社會功能，促進清風正氣的弘揚。

執法要嚴格公正，對侵害公共利益、人民權益和社會秩序等行為及時予以規誡遏制，弘揚真善美、打擊假惡丑。執法要文明規范，體現人文關懷，既遵從法律標准又符合道德標准，既於法有據又合乎情理，防止粗暴執法、野蠻執法，使執法活動獲得堅實的道義基礎。

三、司法要辨善惡。

司法斷案最能體現法律懲惡揚善的功能。要堅持公正司法，依法制裁和懲處各種違法犯罪行為，讓人們在每一個司法案件中都感受到公平正義，感受到善有善報、惡有惡報。

法律很多時候只能作出原則性規定，而在司法實踐中會遇到各種各樣的具體情況，這就要求司法人員正確行使自由裁量權，按照社會主義核心價值觀要求，作出公正合理的裁決，真正起到引導社會向上向善的效果。要加大司法公開力度，加強對司法活動的監督，堅決懲治司法腐敗，更好地守護公平正義、弘揚美德善行。