伊斯蘭教道德

㈠ 回族倫理道德中的善行理念

回族祖先在中國本土化的進程,也是伊斯蘭經濟思想與經濟制度本土化的過程。

自唐代阿拉伯商人進入中國,到明清伊斯蘭經濟的相對發達和大批中國伊斯蘭學者的涌現,標志著中國伊斯蘭經濟已經形成。其中仗義疏財、好施濟貧的經濟文化思想與制度對伊斯蘭教的保存、延續和發展起著舉足輕重的作用。

這一經濟文化思想是伊斯蘭教重要的社會和倫理道德主張,目的在於讓人們盡道德的義務救濟窮人,幫助弱勢群體,防止社會貧富差距懸殊。回族穆斯林很好地保存並發展了好施濟貧的經濟思想,並通過施散「乜貼」的方式積極救助他人,扶助貧困。長期以來,這種經濟行為對促進回族社會經濟、政治、文化有序和諧地發展起到了一定的推動作用。

無論是法定的天課(「則卡提」) ,還是自願的施捨(「索得格」) ,都要求施者施捨自己的心愛之物。《古蘭經》雲:「你們當分舍自己所獲得的美品,和我為你們從地下出產的物品;不要擇取那些除非閉著眼睛,連你們自己也不願意收受的劣質物品,用心施捨。」這就對施捨的質量提出了明確的要求:施自己的心愛之物,而不是自己不願意要的劣質物品,即所謂「己所不欲,勿施予人」。

其次,施捨者不能責備、損害、侮辱受施人。如果將財物施給人之後,又以各種形式責備、損害,甚至侮辱受施捨的人,或刻意營造一種恩賜的氣氛,以增加受施者的心理負擔,這些做法在伊斯蘭教看來都是惡行,這種施捨是完全無效的。

因此,散「乜貼」不僅縮小了人與人之間物質上、經濟上的差距,而且消除了他們彼此之間心理上的不滿,從而在回族社會中形成了一種民族凝聚力和向心力。

在回族的日常生活活動中，倫理道德問題都被認為是一個重要的問題。例如：教義所宣稱的伊斯蘭教信仰的三要素中，「善行」就被認為是一個人的和公共的回族民族特性的道德。

行善是回族的一個主要的社會主張和倫理主張，它常常和歸信真主即信道並列，為伊斯蘭教對人們的兩項主要教誨。

在《古蘭經》的倫理思想中，行善與否是直接與人們能否獲得兩世的幸福相關的，也關系著人們能否得到所謂真主的喜愛。《古蘭經》指出「真主的確喜愛行善的人」，「自願行善者，必獲得更多的善報」。此外，行善還被認為「能消除惡行」。當然，《古蘭經》主張的行善和順從一樣，是一種有前提的倫理行為，這個前提就是要以信仰真主為基礎。

「公正」的道德觀念體現於具體的善行中，具體的善行表達了社會的道德公正。作為宗教道德的一個顯著特點是，那種對安拉的敬仰，把它作為最大的善的道德觀念，以一種強有力的精神灌輸到社會道德生活的層層面面，轉化到行為的層次上(如行為動機、行為過程、行為選 擇)，形成了穩固的道德力量在社會生活中起作用。社會的公正來自於體現真主化身的善，具體的人與人之間關系的具體行善要求，又體現於公正，因此，它就形成了伊斯蘭教道德文化中的強大的宗教民族特有道德情感和獨有的道德行為方式。

觀察每個回族穆斯林的善舉,他們都是利用本身所擁有的錢物、知識等幫助別人,無論其付出多寡,都是對同胞的友愛、關心的行為。《古蘭經》說:「你們當量力地敬畏安拉,你們當聽從他的教訓和命令,你們當施捨,那是有益於你們的」。又說:「誰干清廉的善功,是屬於他自己的。」需強調的是,「善行」並非僅指以財物施捨予他人的行為,還包括學問、知識、技能、各種特長等。回族穆斯林認為,一個人的時間、精力、財力、體力、智力、愛心、關懷、祝福等都是財富,均可施捨予人,與人分享。

多年來,中國回族穆斯林已將「施濟行善」的經濟思想轉化為一種慣常的行為和自覺應盡的義務。散「乜貼」作為回族穆斯林施濟窮困,救助他人的一種最為普遍的形式,在回族穆斯林社會廣泛存在。這種經濟文化現象,對回族穆斯林的人生觀、價值觀的形成,對回族社會的經濟發展、族群凝聚及社會整合起到了不容忽視的輔助調節作用,是其人際關系藝術、心理調適藝術、經濟平衡藝術、道德教化藝術以及社會控制藝術的生動體現。

㈡ 伊斯蘭倫理道德有哪些

伊斯蘭倫理道德：
1）人類的基本道德神啟
2）人性善惡兼有
3）兩世幸福論
4）善惡報應論
5）動機決定論；外在行為和隱藏於內的動機。一切行為唯憑意立。
6）中庸 走中間調和；凡事以中道為佳