道德經禮
㈠ 道德經的道德最低標准與最高標准
最高是「道」，最低是「禮」：
其實，道德經本身就是辯證唯物主義，解釋自然法則，提倡人們順應自然法則生存的這么一部經典。我覺得不能用簡單的最高和最低來衡量，假如能說出最高與最低，那麼道德經就沒有存在的意義了。如果非要歸納總結的話我覺得大概以：靜、柔、儉、慈、無為、無爭，來總結老子的思想。第38章也許能概括您想要的答案：「38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德；上德無為而無以為；下德無為而有以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。」「道德經」一方面是談「道」，一方面是論「德」。老子認為「上德」是完全合乎「道」的。（未完待續）
㈡ 《道德經》中講無德無禮然後義至，但論語中「君子，義以為質，禮以行之，孫以出之」的說法，區別要有依
■ 中國古代哲學道家思想中關於政治的理論（政道）：
主張「以『道』致天下大同」
大道失回則答退求「以『德』治國」
德無以施則退求「以『仁』安民」
仁不足則退求「以『義』理政」
義不正則退求「以『禮』相待」
所以「禮」是最「壞」的政治模式。「禮」就是法律。
但是「禮」具備三大優勢：
一可操作性最強；
二是可量化、標准化；
三是執行的強制性。
《道德經》包含如下最為完美而至簡的法制指導思想：1、參與制定法律的一定是最廣泛的群體；2、所有人在法律面前一律平等。老子說的「禮」即是「建」，「建」——立朝律，故：老子的「禮」是真正「依法治國」的理論基礎。孔子的「禮」與「法律」的概念相差甚遠，而是類似於「禮儀」，屬「倫理治國」的理論基礎，已為一切現代積極思想否定、拋棄。
㈢ 老子 所 講的 上禮 中禮 下禮 各是什麼含義
就是離「道」愈發的遠的意思，根據老子《道德經》第三十八章的解釋，下德又分為三個層次：仁、義、禮，三者逐次遠離於道。上仁者之仁愛，雖非出自自然本性，但卻是無個人意圖的作為，故曰「上仁者為之而無以為」，意思是說上仁者離道尚不甚遠。上義、上禮之人，則離道越來越遠，摻雜私心私慾，有強烈追求功利的慾望。到了以禮治國時，則世風下墜，忠信淺薄，禍亂由之而生，為政者以強制手段使人遵守，故曰「夫禮者，忠信之薄，而亂之首」。
希望我的回答能幫到你^_^
㈣ 《道德經》第三十八章 道德仁義禮
【一】原文
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首；前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚戚伏，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
【二】模型
這一章所描寫的是不同的人對於世界的認知各不一樣，想去探究世界的人都一定是想探究到本質，但認知的深度卻是取決於每個人自己。老子在這一章就是描述了五種標準的人，分別是德、仁、義、禮，不同的標准又分上下。上德是不被德所束縛，已經達到無為自然的地步，就好比孔子說隨心所欲卻不會違反天道。下德是內心仍然有積德相，需要時刻提醒自己要遵循天道。仁也是孔子的核心概念，也是達到了無為的境界，無需刻意就可以遵循天道。義還沒有達到無為的地步，還需要刻意的維持。禮則是人與人相處的規則等。這幾種情況有著不同的認知，老子認為如果沒有達到道的地步，那可以先去修德；沒有達到德的地步，可以先去行仁；做不到仁可以行義；做不到義可以先去行禮。但是如果連禮都做不到，這樣如果再有人違反禮，那人際間的和諧關系就可能崩壞，也就有人會做亂了。但不管怎麼樣都是要守住最本質的東西。
【三】應用
現在想想自己的這個修行的過程也就是一步一步的來就好了。現在自己並沒有達到無為去順道的早鏈境界，所以就還是需要自己來不斷的清理自己，來幫助自己更好的去處執著妄想等。而自己現在的為人處事，也更多的是在讓內心在指引自己，就好像是用直覺和靈感的方式高睜攜來思考，而不再是以前的邏輯思維了。這樣下來自己的確是比較的好玩的，因為如果只是以這種清靜無雜念的方式來修行還可以，但是要再以這種清清靜靜，以靈感和直覺的認知方式來作用現實的話，可能就是需要改為畫面、模型的形式。
這樣雖然自己現在仍然是比較初級的階段，但是只要自己始終是明白到底什麼是重要的，那自己也就始終可以保持在正確的方向上。
㈤ 《道德經》講的是什麼內容想要人們明白什麼道理
道德經主要講述修身、治國、用兵、養生之道，包括做人的道理等等，都可以在從中回學到。道德經答由春秋時期哲學家思想家老子（李耳）所著。貫穿全書最重要的兩個字就是辯證，想要人們用辯證的思維去想事情思考問題，培養獨立的精神。
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
(5)道德經禮擴展閱讀：
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。
先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。
《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
㈥ 禮儀在《道德經》中是怎樣理解的
老子在《道德經》里並沒有提到，道家另一位代表人物莊子也沒有提及。禮儀大概是儒家范疇的東西，諸如君君臣臣父父子子。道家講的都是「玄之又玄」的道理，而禮儀則是關乎凡俗生活中點點滴滴的。如果老子的言論涉及禮儀的話，大概不過「守其雌」「不如守中」「不敢為天下先」之類，也許可以這樣理解：告訴人們凡事謙虛謹慎，絕不出頭。但是這樣解釋又過分牽強了。總之，道家幾乎沒有禮儀方面的專門言論。
㈦ 道德經中關於仁義禮的問題
解老第二十
書名:韓非子
德者，內也。得者，外也。「上德不德」，言其神不淫於外也。神不淫於外，
則身全。身全之謂得。得者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，
以不用固。為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，
則無功；無功，則生有德。德則無德，不德則有德。故曰：「上德不德，是以有
德。」
所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術者，故以無為無思為虛也。
夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。虛者，謂其意無所制也。
今制於為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以無為為有常，則
虛；虛，則德盛；德盛之為上德。故曰：「上德無為而無不為也。」
仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不
能已也，非求其報也。故曰：「上仁為之而無以為也。」
義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也。
臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者內而疏
者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之。故曰：「上義為之而有以為也。」
禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別
也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜以明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮
者，外飾之所以諭內也。故曰：禮以貌情也。凡人之為外物動也，不知其為身之
禮也。眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身；以為
其身，故神之為上禮；上禮神而眾人貳，故不能相應；不能相應，故曰：「上禮
為之而莫之應。」眾人雖貳，聖人之復恭敬盡手足之禮也不衰。故曰：「攘臂而
仍之。」
道有積而德有功；德者，道之功。功有實而實有光；仁者，德之光。光有澤
而澤有事；義者，仁之事也。事有禮而禮有文；禮者，義之文也。故曰：「失道
而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。」
禮為情貌者也，文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而
論情者，其情惡也；須飾而論質者，其質衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五
采；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，
其質不美也。是以父子之間，其禮朴而不明，故曰：「禮薄也。」凡物不並盛，
陰陽是也；理相奪予，威德是也；實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁
者，實心衰也。然則為禮者，事通人之朴心者也。眾人之為禮也，人應則輕歡，
不應則責怨。今為禮者事通人之朴心，而資之以相責之分，能毋爭乎？有爭則亂，
故曰：「夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。」