道德經正氣

㈠ 《道德經》講了什麼

您好！

整部《道德經》五千言，都是從不同的層面引導世人追問「我專是誰」。老子屬堅信，一旦知道「我是誰」，整個宇宙的奧秘都將被打開。

從古至今，《道德經》所享有的盛譽，讓很多人為之著迷和自豪。但是很多人讀起來道德經又會覺得艱澀難懂，不知道道德經到底在講什麼。

系辭傳里的一句話：「一陰一陽之謂道」，其實就是高度概括了什麼「道」，《道德經》的「道」也就是一陰一陽。陰陽理論可以說是中國文化的基因，伏羲一畫開天，始有陰陽，然後生萬物，陰陽衍生出八卦，八卦又構成六十四重卦。老子的《道德經》用陰陽理論來解釋，從頭至尾，都在向人們闡釋一個「有陰就有陽，陰極必反」的道理。而這也是老子最先提出的一種樸素的辯證法，這比西方哲學的辯證法要早很多年。

比如道德經所言：有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 聲 相 和 ， 前 後 相 隨 。有無、難易、長短、高下、音聲、前後等一系列對立的概念，實際上就是一陰一陽，老子不僅指出了陰陽的對立，更指出了它們彼此之間共同的關系，即兩者相比較而顯現，相對應而依存。這不是辯證法是什麼？這講的都是陰陽的對立統一關系。

㈡ 《道德經》第三十九章，原文，譯文，自解

【原文】
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【譯文】
往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。

【自解】
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下正（貞），其致之也。
自解： 從以往來看，稱得上唯一，第一的有磨搭以下幾種：天以其清明稱得上唯一，地以其寧靜稱得上唯一，神如果能夠顯靈就稱得上唯一第一，山谷峽谷（江海）以其善於積盈裝滿稱得上唯一，萬物以其能生長生生不息稱得上唯一，侯王以自己的作為乃是天下正氣（正奇的正）為唯一第一，如果是貞的話，就是「忠貞不二」這個詞了。
其致之也 的斷句和原文不太一樣，加在這個段的後面，是因為，這些唯一，第一是因為做到了極致。

謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。
自解： 天如果不清了（陰天），就會就有閃電撕裂天空（天子不清明，就會天下分裂），地如果毀嫌不寧靜了，就會荒廢，一個地方老是地震，就會荒廢。神如果不靈驗，就沒有人祭祀了。山谷（江海）如果不善下，不善於積盈裝滿，就會枯瞎余拿竭。萬物不生長，不繁衍了就會滅亡。侯王如果都不守正道忠貞，那麼就會失敗。

故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
自解： 所以，高貴是因為低賤襯托出來的，高大建築也要依賴下面的地基。
所以侯王，自稱「孤」，「寡」，「不穀」，這難道不是以低賤為本嗎？不是嗎？
所以最高的榮譽美譽，就是沒有榮譽，沒有美譽。所以不想著像玉石一樣珍貴，而櫻落也像石頭一樣平凡。和不貴難得之貨想呼應。

㈢ 老子《道德經》第69章解讀

原文

用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

解讀

本章講哀兵必勝。

用兵有言，吾不敢為主而為客。

善於用兵者說，兩軍交戰，我不敢先舉兵；但是積極備戰，謀定而後動，知勝而始戰，知止而有得。

在奇門遁甲主客論里，動者為客，靜者為主；先動為客，後動為主；積極主動為客，消極被動固守為主；出擊進攻是客，防守是主。

不敢進寸而退尺。

在戰場上，我不敢冒然發起進攻，但重視後退固防。攻其不意，戰其不備。攻則所向披靡，守則固若金湯。

是謂行xing2無行hang2。

所以，列兵布陣貴在靈活機動，何機而動，進可攻，退可守。

攘無臂。

兩軍對恃，蓄勢待發，但不冒然先攻。

扔無敵。

以強大的兵器震懾敵人，但不以殺戳為戰爭目的。

執無兵。

兵無常勢，能因敵變化而取勝者，謂之神。上兵伐謀，不戰而屈人之兵，善之善者也。

禍莫大於輕敵。

在戰場上最大的災禍莫過於輕視敵軍。兵法雲：兵者詭道也。兵不厭詐。以正和，以奇勝。不倍兵攻弱，不恃眾輕敵，不傲才以驕兵，也不以寵而作威。

輕敵幾喪吾寶。

吾有三寶，慈且勇，儉且廣，不敢為天下先故能成器廣。這同樣適用於戰爭。優秀的將帥進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主。統帥恃眾輕敵，傲才以驕，則會喪失三寶，舍慈而勇則謀略不足，舍儉而廣則軍心不齊，舍後爭先則沖動冒失。這些行為會導致戰事失利。

故抗兵相加，哀者勝矣。

所以兩軍對抗，哀憫蒼生、為和平為正義而戰、不得已而戰的一方，得道多助，正氣浩然，終將獲得戰爭最後的勝利。

㈣ 出自《老子》「躁生寒 靜生熱 清靜為天下正」的含義

意思是浮躁可以產生寒涼，寧靜可以生成溫熱，所以清靜才是治理天下的正道。

出自——春秋時期老子《道德經》。

原文：大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。

譯文：最完美的事物，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。

真正正直的人外表反似委曲隨和，真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好象笨拙，真正有口才的人表面上好像嘴很笨，善辯的人發言持重，不露鋒芒。靜勝躁，寒能抑制熱，清靜為天下正。

(4)道德經正氣擴展閱讀：

作者簡介

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱「太上老君」。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。

老子思想的主要范疇是「道」，「道」字在《老子》書中出現了七十三次。道是一種混沌未分的初始態，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無而不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善。

道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬物的規，還是人生的准則。儒家以天、地、人為「三オ」老子則以道、天、地、人為「四大」。

「四大」在「三オ」之上增加了道，就給中國文化思想的架構，打開了一個極其高遠、極富想像力的思想空間。道是出自形而上，而貫穿形而下的。而且在貫穿中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的餘地。

天道自然無為是《老子》一書的主旨。在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎上的一個偉大的發明。