道德三皇五帝功名夏後商周
㈠ 「道德三皇五帝，功名夏後商周」是什麼意思
「論道德，遠古的三皇五帝最好，論功名，後來就有夏、商、周三朝。」
㈡ 道德三皇五帝,功名夏後商周。出自哪首詩
《二十一史彈詞》 作者：楊慎 比東周列國志作者馮夢早了近百年。
原文如下：專
道德三皇五帝，功名夏後商屬周。英雄五伯鬧春秋，秦漢興亡過手。青史幾行名姓，北邙無數荒丘。前人田地後人收，說甚龍爭虎鬥。
譯文如下：
論道德，遠古的三皇五帝最好，論功名，後來就有夏、商、周三朝。 戰國七雄和春秋五霸紛爭了很多年，短短的一瞬間就經歷了興亡變遷。 史書上那些王侯將相的姓名，早已變成北邙山下無數荒墳野丘。 就好比，前人播種，自然有後人來收割，歷史上的龍爭虎鬥又有什麼好談論的。
㈢ 請問:道德三皇五帝,功名夏後商周.出自那首詩.謝謝
《二十一史彈詞》
作者：楊慎
原文如下：
道德三皇五帝，功名夏後商周。
英雄五伯鬧春秋，秦漢興亡過手。
青史幾行名姓，北邙無數荒丘。
前人田地後人收，說甚龍爭虎鬥。
譯文如下： 論道德，遠古的三皇五帝最好，論功名，後來就有夏、商、周三朝。
戰國七雄和春秋五霸紛爭了很多年，短短的一瞬間就經歷了興亡變遷。
史書上那些王侯將相的姓名，早已變成北邙山下無數荒墳野丘。
就好比，前人播種，自然有後人來收割，歷史上的龍爭虎鬥又有什麼好談論的。
(3)道德三皇五帝功名夏後商周擴展閱讀：
二十一史彈詞，原名《歷代史略十段錦詞話》，為明楊慎（號升庵）所作。
明人所作詞話，現存不多，短篇者有《清平山堂話本》中之「快嘴李翠蓮記」一種。
近年在嘉定又發現明代中葉成化刊本說唱詞話十三種；長篇除諸聖鄰大唐秦王詞話外，即此楊氏之擬作。
全書分兩卷，析為十段，每段先用西江月、南鄉子、臨江仙、清平樂、點絳唇、定風波、蝶戀花等詞調及詩數首，次用散文及三三四攢十字的詩句，每段末了則以一詩一詞作結。
其十字句式乃源於元代詞話及明代的寶卷，實為有清北方鼓兒詞之句型。
楊氏之作，開文人擬作俗文學之先例、乃有不少學者及文人加以評注、改作或續作。
評注者有程仲秩旁註本；董世顯、朱璣評訂本；張三異、孫德威輯注本；傳至江南後乃改稱《二十一史彈詞》。
而梁辰魚又有江東廿一史彈詞的改作本，今不存。續作者有陳忱續廿一史彈詞、顧彩第十一段錦彈詞、金諾明史彈詞、張三異明史彈詞、古木散人明末彈詞等。
㈣ 請解釋一下這首詩
原文：西江月
道德三皇五帝，功名夏後商周。英雄五伯鬧春秋，秦漢興內亡過手。
青史幾行名姓，北邙容無數荒丘。前人田地後人收，說甚龍爭虎鬥。
這不是一首詩，而是一首《西江月》詞。用於《二十一史彈詞》第四段「說三分兩晉」的註解。二十一史彈詞，原名《歷代史略十段錦詞話》，為明楊慎（號升庵）所作，主要是分說歷朝歷代的興衰。這段彈詞說的是春秋時期三家分晉的故事，這首西江月則是表達了詞人對古人龍爭虎鬥的感嘆。在敘述歷史的同時，為爭權奪利的人感到不值。大意如下：
道德三皇五帝，功名夏後商周：道德風范是三皇五帝樹立的，功名利祿卻是由夏後商周享受的。
英雄五伯鬧春秋，頃刻興亡過手：春秋五霸折騰得很起勁，興亡換朝在歷史上，卻不過是頃刻之間的事情。原文頃刻為秦漢。
青史幾行名姓，北邙無數荒丘：史冊上留下的幾行姓名，卻造就了無數的墓地墳丘。北邙，泛指墓地、墳墓。有一將功成萬骨枯的意思。
前人田地後人收，說甚龍爭虎鬥：歷代都是前朝創下的基業被後人接手，當事者自己卻以為是在進行龍爭虎鬥。言外之意，真的么？
㈤ 「道德三皇五帝，功名夏後商周」是什麼意思
原文：西江月
道德三皇五帝，功名夏後商周。英雄五伯鬧春秋，秦漢興亡過回手。
青史幾行名姓，北邙無數答荒丘。前人田地後人收，說甚龍爭虎鬥。
解析：
道德三皇五帝，功名夏後商周：道德風范是三皇五帝樹立的，功名利祿卻是由夏後商周享受的。
英雄五伯鬧春秋，頃刻興亡過手：春秋五霸折騰得很起勁，興亡換朝在歷史上，卻不過是頃刻之間的事情。
㈥ 「道德三皇五帝，功名夏後商周」是什麼意思
原文：西江月
道德三皇五帝，功名夏後商周。英雄五伯鬧春秋，秦漢興亡過手。
青史幾行名版姓，北權邙無數荒丘。前人田地後人收，說甚龍爭虎鬥。
解析：
道德三皇五帝，功名夏後商周：道德風范是三皇五帝樹立的，功名利祿卻是由夏後商周享受的。
英雄五伯鬧春秋，頃刻興亡過手：春秋五霸折騰得很起勁，興亡換朝在歷史上，卻不過是頃刻之間的事情。
㈦ 道德三皇五帝,功名夏侯商周,七雄五霸鬧春秋,興亡頃刻過手,西郊無數荒丘^^^^^出自何人之手或書
出自楊慎所作的《二十一史彈詞》。
道德三皇五帝，功名夏後商周。
英雄五伯鬧春秋，秦漢興亡過手。
青史幾行名姓，北邙無數荒丘。
前人田地後人收，說甚龍爭虎鬥。
這也是很傳統的一段定場詩，也就是老藝人說單口相聲或者評書時開場的時候說的，目的是攏人耳音，告訴大家開書了。
(7)道德三皇五帝功名夏後商周擴展閱讀
《二十一史彈詞》全書分兩卷，析為十段，每段先用西江月、南鄉子、臨江仙、清平樂、點絳唇、定風波、蝶戀花等詞調及詩數首，次用散文及三三四攢十字的詩句，每段末了則以一詩一詞作結。其十字句式乃源於元代詞話及明代的寶卷，實為有清北方鼓兒詞之句型。
楊氏之作，開文人擬作俗文學之先例、乃有不少學者及文人加以評注、改作或續作。評注者有程仲秩旁註本；董世顯、朱璣評訂本；張三異、孫德威輯注本；傳至江南後乃改稱《二十一史彈詞》。而梁辰魚又有江東廿一史彈詞的改作本，今不存。
續作者有陳忱續廿一史彈詞、顧彩第十一段錦彈詞、金諾明史彈詞、張三異明史彈詞、古木散人明末彈詞等。梁作見於光緒《蘇州府志.藝文志》，陳作見於汪曰楨《南潯鎮志》，二者今均不存。
楊作自清康乾間孫德威輯注有康熙辛巳夏嚴虞惇序；民國七年須江楊養勁復據孫注十卷，續作說明朝、說清朝二卷，乃稱二十五史彈詞。
㈧ 「道德三皇五帝，功名夏後商周」是什麼意思
譯文：道德像三皇五帝一樣高尚，功名像夏之後的商周一樣大，五霸七雄在春秋時期逐鹿，頃刻之間興亡已過。青史上才有幾行人的姓名，北邙上卻有無數的荒丘，前人種下的田地後人來收，說什麼龍爭虎鬥。
原句：道德三皇五帝，功名夏後商周。英雄五伯鬧春秋，秦漢興亡過手。青史幾行名姓，北邙無數荒丘。前人田地後人收，說甚龍爭虎鬥。
出自於楊慎的《廿一史彈詞》。
二十一史彈詞，即《廿一史彈詞》，原名《歷代史略十段錦詞話》，為明楊慎（號升庵）所作。明人所作詞話，現存不多，短篇者有《清平山堂話本》中之「快嘴李翠蓮記」一種，近年在嘉定又發現明代中葉成化刊本說唱詞話十三種；長篇除諸聖鄰大唐秦王詞話外，即此楊氏之擬作。
全書分兩卷，析為十段，每段先用西江月、南鄉子、臨江仙、清平樂、點絳唇、定風波、蝶戀花等詞調及詩數首，次用散文及三三四攢十字的詩句，每段末了則以一詩一詞作結。其十字句式乃源於元代詞話及明代的寶卷，實為有清北方鼓兒詞之句型。
楊氏之作，開文人擬作俗文學之先例、乃有不少學者及文人加以評注、改作或續作。評注者有程仲秩旁註本；董世顯、朱璣評訂本；張三異、孫德威輯注本；傳至江南後乃改稱《二十一史彈詞》。
《廿一史彈詞》為楊慎謫戍雲南時所作，原名《歷代史略十段錦詞話》，傳世後易名為《廿一史彈詞》。它取材於正史，用淺近文言寫成，被譽為「後世彈詞之祖」。楊慎是明朝人，只寫了明朝以前。後人續作說明朝、說清朝等，乃稱二十五史彈詞。
(8)道德三皇五帝功名夏後商周擴展閱讀 ：
二十一史彈詞，原名《歷代史略十段錦詞話》，為明楊慎（號升庵）所作。
明人所作詞話，現存不多，短篇者有《清平山堂話本》中之「快嘴李翠蓮記」一種。
近年在嘉定又發現明代中葉成化刊本說唱詞話十三種；長篇除諸聖鄰大唐秦王詞話外，即此楊氏之擬作。
全書分兩卷，析為十段，每段先用西江月、南鄉子、臨江仙、清平樂、點絳唇、定風波、蝶戀花等詞調及詩數首，次用散文及三三四攢十字的詩句，每段末了則以一詩一詞作結。
其十字句式乃源於元代詞話及明代的寶卷，實為有清北方鼓兒詞之句型。
楊氏之作，開文人擬作俗文學之先例、乃有不少學者及文人加以評注、改作或續作。
評注者有程仲秩旁註本；董世顯、朱璣評訂本；張三異、孫德威輯注本；傳至江南後乃改稱《二十一史彈詞》。
而梁辰魚又有江東廿一史彈詞的改作本，今不存。續作者有陳忱續廿一史彈詞、顧彩第十一段錦彈詞、金諾明史彈詞、張三異明史彈詞、古木散人明末彈詞等。
參考資料 ：
網路—二十一史彈詞
㈨ 請問:道德三皇五帝,功名夏後商周.出自那首詩.謝謝
道德三皇五帝,功名夏後商周.
英雄五霸鬧春秋,頃刻興亡過手.
青史幾行名姓,北邙無數荒丘.
前人田地後人收,說甚龍爭虎鬥
_《東周列國志》
清代小說，作者馮夢龍
㈩ 求翻譯 道德三皇五帝，功名夏後商周； 英雄五霸鬧春秋，頃刻興亡過手！ 青史幾行名姓，北郊無數荒丘； 前人
《二十一史彈詞》
譯文如下： 論道德，遠古的三皇五帝最好，論功名，後來就有夏、內商、周三朝。
戰國七容雄和春秋五霸紛爭了很多年，短短的一瞬間就經歷了興亡變遷。
史書上那些王侯將相的姓名，早已變成北邙山下無數荒墳野丘。
就好比，前人播種，自然有後人來收割，歷史上的龍爭虎鬥又有什麼好談論的。
(10)道德三皇五帝功名夏後商周擴展閱讀
二十一史彈詞，原名《歷代史略十段錦詞話》，明人所作詞話，現存不多，短篇者有《清平山堂話本》中之「快嘴李翠蓮記」一種，近年在嘉定又發現明代中葉成化刊本說唱詞話十三種；長篇除諸聖鄰大唐秦王詞話外，即此楊氏之擬作。
全書分兩卷，析為十段，每段先用西江月、南鄉子、臨江仙、清平樂、點絳唇、定風波、蝶戀花等詞調及詩數首，次用散文及三三四攢十字的詩句，每段末了則以一詩一詞作結。其十字句式乃源於元代詞話及明代的寶卷，實為有清北方鼓兒詞之句型。