在倫理道德上

⑴ 中國傳統倫理道德有哪些 倫理道德有哪些問題

中華民族的優良道德傳統，一般來說，是指以古代儒家倫理道德為主要內容並包括墨家、道家、法家等傳統道德思想的精華。在2000多年的歷史過程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學中的心性之說，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統。
(一)整體至上，「克己奉公」的社會責任感和使命感。在中國傳統倫理結構中，為國利民，「興天下人民之大利」(《墨子·經上》)乃是道德的最高表現，是最大的「義」。堅持這個原則，以此來規范人們的行為，一切服從這一準則，乃是「仁人志士」的體現。從多的思想家、政治家和文學家們一直倡導這種人生的境界。孔子曰：「有殺身以成仁，無求生以害仁」(《論語·雍也》)，孟子曰：「生，我所欲也;義，我所欲也。兩者不可得兼，捨生而取義也」(《孟子·滕文公上》)。范仲淹主張「居廟堂之高，則憂其民：處江湖之遠，則憂其君」。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」(《岳陽樓記》);杜甫詠嘆「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山」(《茅屋的秋風所破歌》);林則徐銘志「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」……這些觀點、主張，都堅持從國家利益和整體利益至上的原則出發在個人對他人、對社會、對群體的關繫上，「義以為上」、「先義後利」。考慮個人利益時應不違背道德原則，不得傷害社會和他人利益。所謂「義然後取」、「不義而富且貴，與我如浮雲」(《論語·雍也》)。
(二)仁愛兼利的人際和諧原則
在中國傳統倫理中，特別重視和強調對人的尊重和關心，提倡人和人之間的相互關心，愛護和幫助，力圖構建和諧親善的溫和氣氛。孔子以「仁」作為自己倫理道德的核心內容，他將「仁」同「愛人」相聯系，把「愛人」作為「仁」的根本要求。倡導「己欲立而立人，己欲達而達仁」，「博施濟眾者，可謂仁矣」(《論語·述而》)。主張人與人相和，就從自己的慾望、情感、意志和利益的切身感受上，設身處地地為別人考慮，增強理解，彼此相互體貼，照顧，給對方以便利，特別是對有困難者以幫助和救濟。墨子從人與人的樸素尊重的功利原則，提出了「兼相愛，交相利」的倫理原則。他認為，人與人的矛盾、糾紛，都是由於「虧人而自利」的利己思想引起的，即「不相愛」，困此人應當「愛人若愛其身」，而愛人和被人愛是相互聯系的。「愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之」(《墨子·兼愛中》)。這種人際相愛不僅表現在心理上的同情與關心，更表現在實際生活中的互利互惠，使人得到實際利益。「兼和愛」而「交相利」，默家沖破了儒家「愛有等差」的等級觀念，而倡行兼愛到利的普遍性。力爭使之「廣施周遍」、「廣達四海」。
(三)「自強不息」的剛健精神與「厚德載物」的寬闊胸襟。
中華傳統文化數千年的流變，化育而成中國人的人格精神，表現為相互聯系而又相對而生的兩方面：一曰「自強不息」，二曰「厚德載物」。在《易經·易大傳》中，最早提出「剛健」學說，「剛健而不陷，其義不困窮矣」、「天行健，君子以自強不息」(《易經·象傳》)「剛健」表現為人生的主動性，能動性和剛強不屈的性格，奮發圖強的斗爭精神，「剛健自強」的思想，歷來被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵鬥志、克服困難的精神支柱。而「厚德載物」則是中華傳統倫理所孕育的人文情懷，也是實現剛健自強的現實途徑。《易經·象傳》中指出，「地勢坤，君子以厚德載物」。主張君子應象大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬物，從而使自己成為博大精深的聖人。這一優秀的品質表現在兩個方面：其一是以喜悅的情懷容納別人，善待別人，善待人生，凡事多從好處看，在生活中發現美，發現對人類，對自己有益的東西，與人相處，多發現共同點，求同存異，共同發展。其二就是以謙遜的態度，發現自己的不足，學習別人長處，取長補短，而克服自己的缺陷與不足，這種廉和態度促使人不斷充實自己，從而使自己日益壯大起來。
(四)修身自律，躬行實踐的道德修養原則
注重加強個人道德品質的修養，是中華傳統道德中獨具特色的倫理文化，在這個方面可資借鑒繼承的精神遺產也最為豐富。
在中國古代各思想流派中都有關於道德修養的論述，而儒家一派在這方面的思想資料最為系統，儒家學派為人們構畫著「三綱八目」的修養系統，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的「三綱」，明確了個人道德品質修養的根本目的，「古之欲明明德於天下者，先治其國、欲治其國者，先各其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意、欲誠其意者，先致其知，致知在格物」(《禮記·大學》)這里的「修身八目」詳細地規劃了個人道德品質修養的八個階段，而且他們認為，道德修養是社會上所有的人們共同的立身之本，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。
儒家學派既概括了道德修養的完整體系，肯定道德修養的極端重要性。同時還為指導人們的道德修養，提出了許多具體可行的道德修養方法，諸如「立志」、「學習」、「克己」、「內省」、「實踐」、「慎獨」等。他們特別注重「立場」的修養意義，認為「立志」是做人的開端，是成才的根基。「三等可以奪帥焉，匹夫不可以奪志」(《論語·子罕》)，而「立志」的核心是「志道」，即志向要遠大，崇高「朝聞道，夕死可矣」、「士志於道，而恥惡衣惡食者，未員與議也」(《論語里仁》)。「克己」是說為達到一個崇高的道德境界，必須克制自己的私慾與主觀偏見，使自己的心理情感與行為方式符合道德的要求。「學習」是道德修養的基本手段，在古代儒家經典里，「學習」主要是對道德理論，道德規范的學習與了解。《論語》的開篇詞，便是孔子對道德學習的感懷，「學而時習之，不亦悅乎」，孔子將道德學習概括為「學」、「問」、「思」、「辨」、「行」五個階段，即「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」(《禮記·中庸》)。不僅要學習經典，還要向道德先進典型學習，「三人行，必有我師」，「見賢思齊，見不賢而內自省也」(《論語·學而》)。「內省」就是不斷地反思自己，察覺自己的錯誤與過失，即時發現即時改正。曾參說過：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」(同上)。明代的學者王陽明，總結出「省察克治」的修善方法，是對曾參「內省」的豐富和發展。他主張每個人應經常在閑暇之時，把自己的好利好貨等私慾認真的清查出來，按照聖賢的道德理論,嚴加批判，將之消滅干凈。「如去盜賊，不要予他出路，不要予他方便，務必使其掃除凈盡」;「又如貓之捕鼠，一眼盯著，斬釘截鐵，務必將其消滅凈盡，廓然大公，方始為快」(《傳習錄·下》)。「慎獨」是一種重要的道德修養方法，也是道德修養所要達到的一種高尚境界，《禮記·中庸》中指出：「君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」意思是說，一個高尚的人，即使在個人獨處，無人監督時，也應堅守自己的道德信念，對自己的言行，小心謹慎，不做任何不道德的事。因為在無人所知，無人關注的地方，更能體現出一個人的品德的高低，故而必須自覺主動地保持自己的道德信念。「慎獨」的方法和境界，是一個人言行一致，表裡如一的反映，是一種優秀的道德品質。

⑵ 倫理道德的基本要求

「倫理」或「道德」之謂(Ethics or Morality)，在中文與西文中均可作兩個層面上的解釋，即：內在的價值理想或者外在的行為規范。而在基督教與中國文化的實際碰撞中，由於「至簡、至圓」、「陰助教化」的本土傳統之引導，這兩個層面的發展是極不平衡的。就其總體情況而言，行為規范意義上的 「倫理化」或者「道德化」始終是漢語基督教的主要路向。這種「單向度」的闡釋框架，使「倫理化」的漢語基督教與基督教所應當包含的倫理資源之間，常常存有一定程度的錯位。不解決這一問題，基督教倫理便無法在中國文化語境中實現其潛在的可能性。[1]
倫理道德是一種規范
堯新瑜在《倫理學研究》2006年第4期撰文指出，「倫理」與「道德」是倫理學或道德哲學中的兩個核心概念，但二者長期處於概念模糊和邏輯混亂狀態，導致倫理學和道德教育「名不正而言不順」。作者通過對這兩個概念進行以詞源學為基礎的三重比較：漢語言文化中的比較、英語文化中的比較、中西文化中的比較，進而得出結論。
區域
人們常說：「沒有規矩不成方圓」。在社會生活中的每一個人，既有自我的要求，又受社會的政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規范。作為社會調控體系的重要手段，倫理道德與法律規定共同構成人們的行為規范內容。

倫理道德 偽劣商品
本專題包括四個主要內容：倫理規范與道德傳統、品德與自律、誠信與德行，以及民事行為與法律規范。
本專題的教學目的在於：通過對道德傳統與倫理規范的學習，對品德與自律、誠信與德行、民事行為與法律規范的知識的掌握，使學生進一步了解道德品質和民事法律，引導學生自覺錘煉道德品質、恪守德行規范。
重點和難點是品德的特徵、個體德行由他律到自律、誠信的當代價值、民事行為和民事法律行為的區別與聯系。
規范
本專題的教學要求是以道德、倫理與法律相結合，探討社會的德行規范。
倫理與道德
總的來說，本節主要闡述了道德和倫理的含義、范疇、道德與倫理的異同；應用倫理學及其分類；中西方論理淵源與社會主義道德體系。
本節介紹了道德作為社會意識形態是指調節人與人、人與自然之間關系的行為規范的總和。倫理，從本質而言，是關於人性、人倫關系及結構等問題的基本原則的概括。倫理與道德是有著顯著區別的兩個概念，倫理范疇側重於反映人倫關系以及維持人倫關系所必須遵循的規則，道德范疇側重於反映道德活動或道德活動主體自身行為的應當；倫理是客觀法，是他律的，道德是主觀法，是自律的。
本節闡述了應用倫理學的目的在於探討如何使道德要求通過社會整體的行為規范與行為程序得以實現。應用倫理學包括生命倫理、環境倫理、網路倫理、休閑倫理等。中國傳統道德是以儒家的道德精神為主，西方倫理道德觀則以個人主義為核心。我國社會主義道德規范以為人民服務作為公民道德建設的核心，集體主義是公民道德建設的原則。

倫理道德
本節目標：讓學生掌握道德和倫理的含義和范疇，分清道德與倫理的異同，認識應用倫理學及其分類，更深刻地了解中西方倫理的淵源和社會主義道德體系，深化對社會主義道德規范和道德建設的認識，提高學生道德水平。重點和難點是道德與倫理的區別與聯系。

⑶ 什麼叫倫理道德

什麼叫倫理道德, 什麼是倫理道德

簡單講，倫是類別、次序，倫理也就是人與人之間的關系，中國文化中將其總結為五大類，即五倫：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，其中相處應該遵循的方法就叫倫理。這些關系都是自然形成的，也是每一個人都要面對的。
道德，道是道路，是宇宙人生的自然規律，《中庸》說：率性之謂道，率性就是順應自性的意思，就是順應宇宙萬物本體的運行規律。道包括宇宙人生方方面面，生活中任何事物都存在其自然的運行規律，因此說「道，不可須臾離也，可離非道也。」
德，是達到萬物本體的方法。華夏文化中將其歸納為八條，稱為八德，孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，修養這八種品德，就能回歸「道」。因此「道德」其實就是宇宙人生的自然規律，以及我們應當如何通達這種自然規律的方法，它是自然存在的，而不是人為規律的。

倫理道德不容？

老實說，你分的清愛情與情親不？因為很多女生會對她男朋友說，你給我的感覺像父愛。說明什麼？說明你現在的想法只是一種潛在的喜歡，可是喜歡和愛還不一樣的，等等吧，等真愛到的時候，你再想想現在，保證你自己笑自己。

什麼是倫理道德觀？

所謂馬克思主義的道德觀是指馬克思主義對人的道德品質和行為准則的基本看法。它是馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀在道德領域的反映與體現。
馬克思主義的新聞職業道德觀則是馬克思主義對新聞工作者道德品質和行為准則的基本看法，是馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀在新聞職業道德領域的反映與體現。
馬克思主義新聞職業道德觀的內涵十分豐富，它包括馬克思主義對新聞職業道德原則、道德權利、道德義務和道德規范等一系列問題的基本看法。
在馬克思主義關於新聞職業道德的一系列觀點和理念中，全心全意為人民服務是其基礎和核心，它是決定和統率其它內容的東西。
全心全意為人民服務是 *** 人的根本宗旨，是無產階級各項事業的基本方針，同時也是社會主義職業道德建設的基石。
馬克思和恩格斯在《 *** 宣言》中指出：" *** 人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。"" *** 人強調和堅持整個無產階級的不分民族的共同利益"。(《 *** 宣言》，第36-37頁，人民出版社)按馬克思和恩格斯的觀點， *** 人是為無產階級和人民大眾的利益而存在，而戰斗的。
*** 的表述則更加明確。他指出，"全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。"他還說："應該使每個同志明了， *** 人的一切言論行動必須以合乎最廣大人民的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標准。"(《 *** 著作選讀》，下冊，第591、592頁，人民出版社)
全心全意為人民服務不但體現著社會主義新聞事業的工作宗旨和工作方針，也包含著黨和國家對社會主義新聞工作者的道德要求，它是馬克思主義新聞職業道德觀的基本內涵和核心內容。
1991年1月，中華全國新聞工作者協會第四屆理事會第一次全體會議正式通過了《中國新聞工作者職業道德准則》。這個准則後來又經1994年4月和1997年1月兩次修訂，成為全國新聞界共同遵循的職業道德規范條例。
這個准則規定了對新聞工作者的六項基本要求，即"全心全意為人民服務；堅持正確輿論導向；遵守憲法、法律和紀律；維護新聞的真實性；保持清正廉潔的作風；發揚團結協作精神"。
這六條准則包括了對新聞工作者在政治、思想、業務多方面的道德要求，是馬克思主義新聞職業道德觀及其行為實踐的一種具體表述和體現。六條准則集中表述了一個核心思想：即新聞工作者必須忠於人民、忠於祖國、忠於真理；必須對人民負責、對國家負責、對社會負責、對事實負責、對法律負責。它充分體現了黨和人民對新聞工作者在品質和作風方面的嚴格要求，每個新聞工作者都應當用它來規范自己的言行。

倫理道德問題

科技倫理問題：在現代高科技發展的倫理，形成了強大的沖擊。比驚人的變化和現代科技的迅速崛起，最顯著的技術發展帶來的。隨著現代高科技的發展，使得它的每一項重大成就是在道德觀念？人類已經對道德建設產生了巨大影響發出了新的挑戰。例如，
（1）計算機與通信技術誕生後結合了互聯網，它極大地改變人們的工作，生活和溝通方式，帶來了劃時代的巨大進步的方式，但也給道德構成了一個非常大的影響（如：計算機黑客，人格缺陷，信息污染問題，信息安全，違反了一系列違背了隱私和知識產權問題，文化霸權等傳統道德問題的現象，成為當今社會作為一個整體熱棘手的問題）。
（2）生物技術用於生產和人類生活和環境的同時生存帶來顯著的變化，人工授精，體外受精，克隆技術引發的人類進化，人的多樣性和復雜性道德的影響人的尊嚴，社會和道德的關系問題;基因專利問題基因技術研究基因組和人類引起的，基因歧視，生命的遺傳決定論的危險，所謂的「優生」問題的人為干預，基因治療恐懼引起的倫理社會作為一個整體負道德問題。
（3）核技術的發展提出了核戰爭，核污染，消除核威脅和核訛詐和其他超級大國的各種問題的認識維護世界和平，保護人類安全的深切關注。
（4）所造成的空間技術，和平利用外空問題上的競爭空間資源的開發，空間環境問題的保護已成為全球性問題。
（5）納米技術的倫理問題的發展。通過調動人類的納米技術的發展將能單分子，原子來創建某種微型和超微型裝置或一些小體積的智能機，它們可以在許多不同的領域，被植入人體或人在大腦中發揮作用是有吸引力的應用之一，但也可以給人類不可預見的潛在危險。不可避免地造成了一定的「道德真空」給人們創造一個「道德風險」的恐慌，協調和穩定生活的社會秩序帶來了不小的沖擊。比驚人的變化和現代科技的迅速崛起，最顯著的技術發展帶來的。隨著現代高科技的發展，使得它的每一項重大成就是在道德觀念？人類已經對道德建設產生了巨大影響發出了新的挑戰。
所以，我們要注意的倫理問題和研究技術引發了科技進步的關注可能對傳統倫理道德的各個方面產生影響，為了避免或減少由此引起混亂的社會影響，也給提高認識，積極評估和科學技術發展的負面影響。
科技倫理指的是在這個過程中的發展和應用科學技術，應建立和道德意識和對人類的規范，與自然和人與社會的關系遵循。在對現代科學技術的倫理直接影響發展科學技術的進步間接和直接的影響日益突出道德。科技進步既有道德的發展有積極作用，但也有負面影響。科學和技術的發展，應該是正確的道德行為的指導下，使對人類健康的發展，但技術進步的好處的方向，需要正確的引導道德。的後果，如科學技術的發展帶來了人類長久以來自然的征服成功的生態危機眼花繚亂擺正人在自然界中沒有位置，誤以為自己是高手的性質，統治者和自然辱罵，肆意剝削發展各種資源。可以說，正是以發展科學技術，是人類或人類的禍害的利益，這是不是一門科學和技術本身可以決定，而且必須訴諸道德的力量。科學技術才有發展的正確道德的指導下，為了更好地發揮其積極的作用，使人類走向健康發展，科學和技術造福社會的方向，道德帶來了負面影響只能是消除和道德調節的技巧緩和。因此，技術進步需要正確的引導道德。
隨著技術的工人是在科技，科技工作者如何從事科技活動在很大程度上決定了科技活動的方向的主要活動，因此，應加強科學家的社會責任，積極並故意從事科學研究，科學和技術的發展。隨著現代科學技術，加強科學技術日益品德和倫理蘊涵的道德影響，因為科學家和科技活動的主體，這應該有一個清醒的認識，當從事科研活動，不能簡單純粹的「科學的科學「要充分考慮活動的後果，樹立真，善，美人們普遍認為，從純粹的現實和轉向求是善，美的統一，牢牢把握科研方向和技術實際應用中，仔細測量各種技術的選擇滿足人類的需求，也不會帶來危害人類，注重科研和全人類更加緊密的長期利益。

什麼世俗，什麼倫理道德

＿＿世俗一般指現實的生活世界。
＿＿人們在現實生活中需要行為規范，道德就是通過非暴力性手段來維系的調整個人和他人、個人和社會關系的行為規范。道德在社會結構中具有重要地位和作用。我們要自覺弘揚中華民族優良道德傳統。
＿＿「倫理」一詞有時和「道德」通用，有時特指研究道德的科學——倫理學。

什麼是職場倫理道德

所謂職場倫理道德是指調整公司或企業人際關系的倫理和道德規范，本質是一種社會關系。它要求員工之間相互尊重，尊重彼此之間的隱私，男女之間正常交往，不做有違社會風俗的行為；同時，員工與管理者之間也應該遵守社會道德規范，人格平等，沒有封建附屬關系。健康的職場倫理道德是企業文化的重要組成部分，能夠促進企業的可持續發展和企業的競爭力。

什麼是倫理道德之說

「道德究竟為何物？什麼是道？什麼是德？
道是宇宙整體自然的規則，自然的秩序，自然的綱領。舉例來說，我們人的身體，從母親生下來之後，整個身體器官就按一定的規則在運作，整個身體的運作規則，就是道。道不是誰設計的，自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收，走路時，各個部位的肌肉自然就能夠彼此協調運動。人在世間如能隨順自然的規則就是行道，這是多麼科學、多麼自在的生活！
行道有得於心，行道有得於身，謂之德,它是局部運作的原理原則。譬如我們眼睛是一個局部，眼能見，見就是眼之德。眼之德能見、耳之德能聽、鼻之德能嗅、舌之德能嘗，每個器官皆有它的特殊作用與規則，若規則錯亂，人就生病了。
天有天道，人有人道,人與自然環境相處也有其道。如果我們了解人道的內容，在人與人相處時，就自然能和諧有序，從而減輕現今人們所承受的來自人際關系緊張、人事沖突頻繁的精神壓力。如果我們掌握了人與自然環境相處之道，怎麼會遭受生態危機和自然災害的威脅？即便是君子愛財，也要取之有道。這種種人類生存之道就在傳統文化里。
現在我們通過人道倫常揭開傳統文化的一角：
古人將人與人之間的關系分為五倫：夫婦關系、父子關系、兄弟關系、君臣（領導者與被領導者的關系）、朋友關系。
相應的，人類道德倫常是：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋誠友信。在這種情況下，人際關系和諧，社會秩序井然，人們生活工作心情順暢，有安全感。
相反，人類若失去道德倫常，則表現為：家庭矛盾加劇，離婚率攀升；父母「孝養」孩子，自身卻老無所養的顛倒人倫，人喪失了做人的基礎；兄弟關系淡漠，甚而反目為仇；工作場上，上級欺壓下屬、下屬反叛上級或單位；人與人相互欺詐，沒有人情和信義。在這種情況下，從家至社會人際關系反常、緊張，社會缺乏信用和規則，沖突加劇，人們精神壓力大，內心痛苦，缺乏安全感。
道不是制度學說，而是自然的關系法則。道德也沒有古今、中外的界限。人行道，心有所得則生智慧，身有所得則健康長壽。道法自然，所以道德本身絕不是人為的框架，而是隨順自然的產物。」
由此可見，能夠實踐「五倫十義」的人就是一個有道德的人。

倫理道德重要嗎？

倫理道德很重要，它是人類歷史幾千年發展的遺留的真理，也是人們遵守的道德准則，誰敢越雷池一步，都會遭到唾棄的。

⑷ 什麼叫倫理道德

倫理道德是一種規范，道德作為社會意識形態是指調節人與人、人與自然之間內關系的行為規范的總容和。倫理，從本質而言，是關於人性、人倫關系及結構等問題的基本原則的概括。倫理與道德是有著顯著區別的兩個概念，倫理范疇側重於反映人倫關系以及維持人倫關系所必須遵循的規則，道德范疇側重於反映道德活動或道德活動主體自身行為的應當；倫理是客觀法，是他律的，道德是主觀法，是自律的。
「倫理」與「道德」是倫理學或道德哲學中的兩個核心概念，但二者長期處於概念模糊和邏輯混亂狀態。當代「倫理」概念蘊含著西方文化的理性、科學、公共意志等屬性，「道德」概念蘊含著更多的東方文化的情性、人文、個人修養等色彩。「西學東漸」以來，中西「倫理」與「道德」概念經過碰撞、競爭和融合，二者劃界與范疇日益清晰，即「倫理」是倫理學中的一級概念，而「道德」是「倫理」概念下的二級概念。二者不能相互替代，它們有著各自的概念范疇和使用區域。

⑸ 倫理與道德的概念及其區別是什麼

倫理與道德的概念：

1、倫理指的是人類對自己的社會行為約定的俗成的各種約束機制，是人與人以及人與自然的關系和處理這些關系的規則。如天倫的規則是天、地、君、親、師這五倫；如人倫的規則是：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌、忍、信為處理人倫的五條規則。

2、道德是指人內心世界的修為，是社會意識形態里的東西，是人們社會行為的准則與規范。中國人的道德是在仁義的基礎上建立起來的，是社會，風俗，習慣的總和。道是方向、方法和手段；德是素養、品性、品質。

道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用；是以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間、以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。

倫理與道德的區別：

道德與倫理的區別主要有：作為日常用法，「倫理」更具客觀、外在、社會性意味；「道德」更多地或更有可能用於個人，更含主觀、內在、個體性意味；作為價值本身，倫理的核心是正當（適當、合適、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）。

作為行為規范，倫理具有普遍性，道德具有獨特性；作為評價尺度，倫理的尺度是正當與不正當、對與錯，道德的尺度是好與壞、善與惡。作為學術范疇，倫理指關於各種道德的理性分析、說明、論證和評判，具有理論性、系統性和抽象性。

道德與倫理的聯系是：二者是一體兩面的，都關涉人類社會生活的善惡意義和行為的價值規范，都具有調節人類生活秩序、創造和諧的功能。倫理不內化為道德就不能有效實施，道德沒有倫理基礎，就缺乏合理性論證而淪為說教和空談。

⑹ 中國傳統倫理道德是什麼

傳統倫理道德是中國傳統文化的核心。
在道德價值的最終目標上，追求「天人合一」、人與自然和諧交融的境界。中國的文化形態中以人倫關系為中心的人和主義價值觀和行為追求，占據著重要的位置。是中華民族突出的持征。強烈的和諧意識使中華民族具有強大的民族凝聚力和民族向心力。
在道德價值的應用上，重視道德思想與政治思想的融合。中國傳統文化是—種倫理型文化，按照中國古代的傳統說法可以把中國傳統文化叫作「崇德」型文化。中國傳統文化最重要的社會根基是以血緣關系為紐帶的宗法制度它在很大程度上決定了中國的社會政治結構及其意識形態。

⑺ 倫理道德是什麼

作者：樂觀的悲觀者
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1.1 倫理與道德（Ethic and Morality）

這決不是我們平常討論的一件小事，而是事關『人應該如何生活？』這一問題的大事。
——蘇格拉底

（柏拉圖，《王制》，352D）

倫理學旨在澄清人們應當如何生活的嘗試孫亂毀，這里有趣的是，它跳過了前階段的認識：什麼是生活。而直接討論第二個問題：應該如何生活。

我想，這或許和「道德」（morality）一詞的由來有關。雖然一般情況下，我們並不會刻意區分所謂倫理（ethic）與道德，然而在古代，它們的指向並不相同。倫理（ethic）源於希臘文ethos，它的意思是人的品質、人格；而道德（morality）源於拉丁文moralis，它的意思是風俗。這樣看來，二者的本質區別在於，或許我們可以通過認識論達到某種陪判對道德的認識（通過細致的觀察了解了一個地方的風俗），這種對道德的最初認識是不存在歧義的。但我們卻很則備難通過細致的觀察產生對一個人品質的一致認識，必須要依靠某個更高的標准。

因此，「道德」一詞首先回答了「什麼是生活？」這個問題，繼而我們才能關注倫理一詞所代表的「我們該如何生活？」的問題。在後來漫長的發展中，「什麼是生活？」的回答逐漸讓位給社會學或人類學，因此道德與倫理在某種程度上統一了。

1.2 價值（Value）與規范性（normativity ）

那麼為什麼 我們 對「什麼是生活？」（單純描述生活的樣態）很難出現歧義，而對「我們該如何生活？」（什麼是好的生活）卻很難產生統一的認識呢？

這就引入了 道德哲學中最為根本的概念——價值。我們會發現，分歧的本質來自於對「好」的不同認識，「好」本身必然存在著一些無法被描述性語言所窮盡的內容，這個內容一般被稱為「規范性」（normativity ）。正是規范性，使得我們的哲學思考由理論理性（我能知道什麼）過渡到實踐理性（我該如何行動）領域，倫理學因為與自然科學在這方面的本質區別，所以能夠成為一個獨立的學科。

要不我還是不要加圖片了。。。

接下來，需要被處理的概念是「價值」（Value）。很容易推理出來的是，「規范性」代表了我們的價值判斷，自然的，價值也就成為了道德的起源。正是由於我們對這個世界的某些事物，會以一種只屬於人類的方式去看待它們，認識它們的價值。而對價值的判斷又與我們的生活方式是息息相關的，因此對價值的不同認識產生了不同的道德判斷。

這樣看來，我們很容易將道德的起源歸結到價值上。而對於價值的不同理解，也就成為了各種倫理學理論首先要回答的問題。

1.3善與正當（Good and Right）

當我們試圖知道，被稱之為價值的東西在世間的具體形態時。就涉及到了倫理學的下一個基本概念：善（good）。對於善，存在兩種對立的認識，一種傾向於將「善」理解為某種現實的、客觀的事物，如慾望 的滿足，可感的快樂。

比如：炎熱的夏天，喝了一杯汽水，感到很爽。這瓶汽水因為滿足了我的慾望，所以就是善的。這時的善可以被理解為 goodness。

另一種理解 則認為作為goodness的善太過於膚淺了，他們更傾向於將「善」理解為脫離一般經驗的幸福（well-being），理解為人的全面發展、精神的滿足、長遠的快樂等。

比如，現在努力掙錢雖然痛苦，但是卻可以帶來未來的快樂，因此現在的、經過深思熟慮的痛苦是善的。

雖然不同的理解會產生完全不同的道德理論傾向，但無論對善持有何種理解，它總是承認善是有價值的。那麼，面對價值，我們該做些什麼呢？這就進入了下一個概念——正當。

一般來說，人類對於價值，會持有兩種 ：促進或是敬重。對於價值的促進是指，一旦認識到價值的存在，我們就應該努力的提升它們。而另一種則是關於「敬重價值」的學說。它要求對於某個事物具有價值這一事實的恰當回應方式不應是力求盡可能多的創造它，而應當是敬重它。敬重價值的理由在於，我們再促進價值的過程中，由於人類的有限性，很可能適得其反或者產生一些不可接受的後果，對他人造成損害。

比如：假設父母看到了孩子具有學習圍棋的天賦，並且認可這種天賦是一種價值。然後他們遵循促進價值的態度，盡可能的促進孩子學習圍棋。但實際上，這個孩子的願望是 成為一名廚師，在學習圍棋的過程中他並不能感受到快樂。這樣，我們很難說對價值的促進是好的。

出於對 價值的敬重，由各種善的概念中分化出一種特殊的善——正當。正當要求我們去做「對」的事情，而不是「好」的事情。這樣，前面所說的關於「規范性」的爭論，就可以用一種相對輕松的方式得到解決。我們可以懸置我們對價值的不同理解，然後規定一套大家都可以接受的「行為模式」，要求所有人即使持有不同的價值判斷 也 必須遵守這套模式 。

比如：當看到希特勒落水這一事實時，A和B形成了不同的價值判斷，A認為放任他淹死是道德的，這有助於促進人類的價值；B認為應該拯救他，然後讓他接受法律的審判，這才有利於促進人類的價值。可以看到，A和B的爭論或許無法快速的被解決，這時候他們就可以訴諸一種「正當」的程序去解決這個問題——假設他們都默認至少應該遞一個游泳圈吧——那麼，即使B滿心厭惡，也要去履行這個行為。

這里值得注意的是，之所以說正當派生於善，是因為所謂「正當」只不過是去除了有關「善」的具體內容，而並沒有排除」善「本身。一個不存在善的正當是人類無法理解的。如果認為對於價值的合理態度是促進，我們會贊同用善去定義正當。如果認為對於價值的合理態度是敬重，我們則傾向於設計一套獨立的規范，將正當優先於善之前。

總結：這里只列舉了三組概念，這些有助於初步了解 道德哲學研究的基本術語，關心的 旨趣。當然也可能比較枯燥。。。。。。。好吧，或許枯燥是由於我的原因。

如果對道德、規范性、正當有了基本的認識，我們可以得出的最基本結論有：

①倫理學 的目的在於准確的描述人們的道德判斷（對價值的理解）。

②當道德判斷（價值）沖突時，我們至少可以有兩種解決方式。

③倫理學的研究領域 是關聯於自然科學（社會學或者物理學），但又有所不同的領域。

⑻ 倫理道德規范主要體現在哪些方面

1.德政理念。我國從堯舜禹時代起，就已經出現「人心唯危、道心唯微」的情況，氏族自然共同體面臨解體。這時，一方面，道德開始從自在狀態走向自為狀態；另一方面，原始的法律開始產生。但它的產生是直接為德政服務的，如對氏族成員提出了五典五教九德的規范，對氏族首領提出了不矜不伐的律條，如違反則實行五刑。其核心是「德唯善政，政在養民」及「有德唯刑」。德政並沒有被取代，被取代的只是「絕仁棄義」、「絕聖棄智」、「絕巧去利」、「絕學無憂」、「我無為而民自化」、「我無事而民自富」、「我無欲而民自朴」等老莊的某些德政思想。

相對於孔子的德治思想而言，孟子有訴諸法制的一面，相對於法家思想，他又強調了教化的作用。從孟子開始，我國德政傳統已包含了法制思想，法制思想融於德政思想之中。孟子「仁政」的法制思想最終要求達到「以仁存心，以禮存心」的德政目的，並以「貴民」思想為基礎的。

2.民本思想。國以民為本，民以食為天。民為邦本。我國傳統的民本觀念是相對於君本、官本而言的，其原意是指我國古代的明君、賢臣為了維護和鞏固其統治而提出的一種統治觀，其基本思想主要表現為重民、貴民和安民等。

《孟子·離婁上》上說：「得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」民心者，天下人心向背，愛憎臧否也。

用現在的話說，「得民心」，就是看民眾高興不高興，答應不答應，高興的事就多做，不高興的事就不要做。這實際上是生成於春秋戰國時期而衍化於秦漢以後的「民本」思想的通俗表述。

以「民為邦本，本固邦寧」為經典表述的民本思想，有著巨大的本原大義和深厚而遼闊的闡釋空間。古代的民本思想雖然存在固有的階級局限性，但「民本」思想中卻揭示了深刻的執政規律，並發揮了客觀的歷史作用。其一，順應了民意、約束了專制權力；其二，維護了社會秩序，保持了國家穩定；其三，加強了文化認同、鞏固了民族團結，促進了國家統一。

3.義利之辨。義利關系，是倫理道德哲學的價值觀念。「義利之辨」是道德評價標準的問題，是由孔子最先提出的。他在《論語·里仁》中說：「君子喻於義，小人喻於利」。

孔子說的「君子」，並非指後來所謂「道德高尚的人」，而是指「勞心者」，即當時的統治階級成員，包括來他這里學習統治道術的「士」；「小人」，也並非如後來專指「卑鄙無恥之人」，而是指「勞力者」，即被統治的生產創造物質財富的勞動人民，包括平民和奴隸。

孔子培養人才的目標是做「君子」，因為君子不謀求個人私利。所以孔子要求「君子」把利益和恩惠給予老百姓。他指出「君子」行政的「大節」應該是「禮以行義，義以生利，利以平民」。就是說：禮法用來推行道義，道義用來產生利益，利益用來安定人民。孔子要求統治者保護和給予勞動人民以利益，讓勞動人民富裕起來，這是孔子學說中最大的平民性之所在。

作為公務員，要立志完全徹底為人民服務，應該「講學習，講政治，講正氣」，努力做新時期的新聖賢，使中華文化的優秀傳統生生不息！

4.崇尚節儉。我國素有倡導節儉的傳統，老子將「儉」視為為人處世的「三寶」之一，孔子把「儉」和溫、良、恭、讓一起看作重要的德目。

在當今社會物質財富較為豐富而人們的倫理觀念呈現多元取向的時代背景下，牢記歷史上「儉節則昌，淫佚則亡」的教訓，承繼節儉的優良傳統，對於我們在節儉與奢侈問題上明辨美醜、善惡與是非，張揚節儉的良好社會風尚是十分必要的。

對於傳統的倫理道德精神，以及由這種倫理道德形成的民族心理、民族人格和價值觀，我們要繼承其超時代、超因果的絕對性合理內核。道德精神是由個人根據自己的人生價值觀自覺選擇的，進行這種選擇，需要以犧牲個人利益甚至生命來履行道德義務。