道德經第二十八章

1. 《道德經》第二十八章——知 其 雄 ， 守 其 雌

一、原文

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復歸於朴。

朴散則為器，聖人用之，則為官長。

故大制不割。

二、各家之解評析及摘要

1、韓鵬傑《道德經在說什麼》

越是自己雄強剛猛，越是要守得住雌柔安靜，就像山間低凹的溪水一樣。像溪水一樣，那規律性的德就不會失去，就像復歸於嬰兒的品德。越是內心有光明和信念，就越能不在乎別人黑自己或是自黑，這就是能領導天下的支點。有這個支點，那最高的品德就不會出現偏差、錯誤，復歸於無窮無盡的智慧。越是懂得自己的榮譽，被羞辱時就越能守得住，就像善於處下的山谷一樣。像山谷一樣，那常德就會越充足，就像返樸歸真一樣。像圓木分散則成為各種器物，聖人善用各種器物所以成為百官之長。懂得大製作的人，不會去把原材料分割成細細碎碎的，所以說，最好的政治體制是統一的，不是割裂的。

2、南懷瑾《老子他說》

（1）知其雄，守其雌」是生理上的修養：這里說的雌雄，就是陰陽的意思。「知其雄」，雄是陽性，代表了開發、光明，放射四方。雌性代表的是黑暗、寧靜、收斂、保守。雄是動的，雌是靜的。所以，修道的人，工夫做的是靜態，但要懂得陽的一面，才能開發無窮盡的智慧。「為 天 下 溪」說明胸懷要像大海一樣又廣闊又謙下。不離動靜之間，一動一靜，都有道的作用，能夠「常德不離」，最後的成功是「復歸於嬰兒」，心性剛強慢慢變成心念柔軟，身體也到達「軟地」。自身修道要把陰陽調配好，才可以到達如嬰兒般的柔軟境界。這中間第一是講生理上的陰陽調配，第二是講心念上的善惡。

（2）「知其白，守其黑」是心性上的修養：善業善行叫做白業，惡業惡行叫做黑業。能夠無妄想，無分別，就是至善之念，也就是儒家所講的「人慾凈盡，天理流行」。這是白業，不起分別。「守其黑」，黑業守他做什麼？這個意思是說，不會去動絲毫惡業的念頭。「為天下式」，是心理行為的標准，是至善無惡。心理的修養達到「人慾凈盡，天理流行」時，起心動念上不會有錯，念念起來都是善念，與天心相吻合。中國文化上講「天心仁慈」，天心是至善，「復歸於無極」，最後歸到惡念凈盡，善念亦不動，這個就是所謂無極，是至善了。

（3）知其榮，守其辱」則是行為上的修養：大家都曉得勝利是光榮的，大家都想勝利。光榮後面就是不光榮，有成功，一定就有失敗。要知道自己的本來，自己平常自然的面目。「常德乃足，復歸於朴」。他的常德足了，品性行為能夠得上「朴」，就是歸到最原始樸素的英雄本色了。真正有高度修養的人才是朴實無華的。這就是「復歸於朴」的道理。

（4） 朴實無華，那是最為重要的，不管是心理、生理，或者是行為上，都要修養到「朴實」。不加妄念是基本的修養。人性本來就很朴實，所以不朴實的人，是被後天環境污染的結果。能夠把這些污染去掉，回歸到本來的朴實，那就是「道」。「朴實無華」散解了以後，就變成物質文明的興起。「聖人用之，則為官長」，聖人懂得了這個道理，就創建了一種政治制度，那個制度是沒有制度，沒有法律，也沒有道德的。但人人都自然守法，並不要法律來約束；人人都不必講道德，自然合於道德的標准。所以，「道法自然」，那個社會，本身就是道德，這就是所謂「大制不割」。

3、白雲先生《老子之道》

(1)知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 為 天 下 溪 。

雄，人之智，人之剛強，為雄。其，是指君王。類似於前面的不貴其師，不愛其資，都是指君王。

道之性，虛靜自處，任萬物自化。人之性，常出離於天，強用人智。君主欲作之智，欲作之能，為雄。

雌，君王以靜柔處道，去其輕浮躁動，以人智強為。君主唯以重靜之術修身，篤守大道，不貴其師，不愛其資，不以人助天。這樣才能天道常運。溪，喻指道濟天下，如源源不斷的溪流一樣。誰為天下溪呢？有道之聖王，如天下溪。聖王處天人之際，如同一根臍帶那樣，連通著道並滋養著天下萬物。

(2)為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

常德，恆常不變的天道自然之德。萬物之所宗，為道。萬物之所府，為德。萬物稟受天道，自然而然，自為自化，君主輔天道而佐天運，不以人滅天，不以人助天，為常德不離。含德之厚，比於赤子。嬰兒是德全之人。同樣的，聖王不離於道，其德全於天，故，復歸於嬰兒。

(3)知其白，守其黑，為天下式。

白，人之積，昭昭然顯明於天下，為白。道之不積，渾然為一，昏默如黑，暗於玄冥。式，天子為治理天下，所制定的式法。式法，指禮儀法度規章制度。

(4)為天下式，常德不忒，復歸於無極。

忒，人之積，而有極，有極者為忒。聖人抱一為天下式，行自然之教。故能常德不忒。復歸於道之不積，不積者，則復歸於無極。

(5)知其榮，守其辱，為天下谷。

榮，人之名為榮。君王在天下，居上位，安萬民，為萬化定基，故能體其君臨天下之威權。

辱，指君王處道以虛，去名退身而成天道之全。君王不自恃以名，而守之以道，若去榮守辱。是謂守其辱。

天下谷，退己之身，全天之道。一身不可蓄萬物，唯天可以蓄萬物。聖王之治天下，若天之臨天下，萬物無所不蓄，是為天下谷。

(6)為天下谷，常德乃足，復歸於朴。

君王退身全天，為天下谷，其德同於天，故能天運常足，人復成其天，與道為一。朴，天人相合，人同於道，渾然若一，為朴。

(7)朴散則為器，聖人用之，則為官長。

朴，指道。器，指天下神器，神器既用來指帝位，也用來指帝王為政之道。朴散則為器，指道之在天下，聖王用之，而統天下。官長，統治者的意思。

(8)故大制不割。

大制，天道之治。割，天人割裂。聖王為政以天，去人之智，去人之積，去人之名，故能人不離天。

三、我之體悟——寵辱不驚

又是非常對仗，讀起來郎朗上口的一章。本章還是在講聖人該如何治國。白雲先生一直在天道人道上繞，繞的我不知所雲，暫且不論。從用的角度，我個人更喜歡韓鵬傑的解釋，接地氣，可以給我個人一些啟發。

但我覺的南懷瑾大師的解讀，可能更符合老子的本意。回到那個時代，天下正處於分崩離析的狀態，老子指出之所以會出現這種狀態，就是這些君王「離道」之行的結果。老百姓本來就很朴實的，本來是不需要法律和道德來約束的。聖人應該在生理，心理，行為上進行修行，然後「處 無 為 之 事 ，行 不 言 之 教」。大概就是說聖人做好自己，百姓自然安居樂業!雖然我個人實在覺得這一觀點太過於理想化，但確實符合當時的情形，

說說過於理想化這點：一，什麼樣的人才能修道如此境界？二，真的有那種無需道德或制度約束，人民自覺的安居樂業的理想社會嗎？我們看動物世界，群居動物也是有各種打鬥、爭搶、挑釁、壓制、殺戮等行為的，有嚴重的甚至會造成整個群體走向衰亡。「人性本來就很朴實的」這點沒有錯，但這種朴實里原本就有善有惡，有合作有分裂。這些善惡的種子，慢慢長大，就變成了各種團體和團體的斗爭。人類社會合久必分，分久必合，這可能也是另一種「道法自然」。

救世太難，聖人太難，非我輩可企及，我個人讀經有點自己的收獲即可——可謂是「弱水三千，我只取一瓢飲」。我對於本章的理解：

內心越是了解雄強鋼硬的厲害，外在越應該做到柔軟而寧靜，像溪水一樣至清至柔至下。內心越是有光明和信念，外在就越不在乎別人黑自己，這就是能做領導的關鍵。內在越是懂得自己的榮譽所在，外在就越不在乎別人的羞辱，就像善於處下的山谷一樣。歸於至朴，就可以守住德行。這一段，我覺的跟前文十三章的「寵辱若驚」遙相呼應。那一段講反面，這一段講正面，如何能做到「寵辱不驚」「常 德 乃 足」呢？就是老子說的這些「知 其 雄 ， 守 其 雌」「知其白，守其黑」「知其榮，守其辱」。用現在語言說，就是一個人只有內心足夠自信自強自足，才會不在乎那些外在的榮辱和挫折呢。

2. 帛書《道德經》第二十八章 恆德不忒 復歸無極

原文譯文

知其雄，守其雌為天下溪。為天下溪，恆德不離。恆德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱為天下浴。為天下浴，恆德乃足。恆德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑為天下式。為天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於無極。

譯文： 知道如同雄性般剛強的偏好不能完好地順應事物的變化，所以奉行如同雌性般柔弱的道作為天下的運行方式，如同流淌的溪水。奉行柔弱的道作為天下的運行方式，如同流淌的溪水，恆常的德行不會脫離。恆常的德行不會脫離，便能如同嬰兒般柔弱地順應一切。

知道外在的現象不能作為事物的根本，所以奉行潛藏的道作為天下的根源，如同涌動的泉眼。奉行潛藏的道作為天下的根源，如同涌動的泉眼，恆常的德行便會充足。恆常的德行充足，便會達到完整的狀態。

知道膚淺的認知不能作為指導事物的道理，所以奉行隱蔽的道作為天下的規則，如同不變的法度。奉行隱蔽的道作為天下的規則，如同不變的法度，恆常的德行不會出差錯。恆常的德行不會出差錯，便會達到無限的可能。

詳細解讀

一、知其雄，守其雌為天下溪。為天下溪，恆德不離。恆德不離，復歸於嬰兒。

「雄」表示剛強，比喻有所偏好，不善變化。「雌」表示柔弱，比喻無所執著的道。「溪」表示溪水、溪流，形容道柔弱的狀態。這幾句的意思表示：知道如同雄性般剛強的偏好不能完好地順應事物的變化，所以奉行如同雌性般柔弱的道作為天下的運行方式，如同流淌的溪水。奉行柔弱的道作為天下的運行方式，如同流淌的溪水，恆常的德行不會脫離。恆常的德行不會脫離，便能如同嬰兒般柔弱地順應一切。

這幾句主要講述治理天下不能剛強地執著自身的偏好，而是要如同道一般柔弱地順應一切。

二、知其榮，守其辱為天下浴。為天下浴，恆德乃足。恆德乃足，復歸於朴。

「榮」表示外在的現象，「辱」表示埋沒，比喻潛藏的道，「浴」表示涌動的泉眼，形容潛藏的道源源不斷。這幾句的意思表示：知道外在的現象不能作為事物的根本，所以奉行潛藏的道作為天下的根源，如同涌動的泉眼。奉行潛藏的道作為天下的根源，如同涌動的泉眼，恆常的德行便會充足。恆常的德行充足，便會達到完整的狀態。

這幾句主要講述治理天下不能停留在外在一時的現象上，潛藏的道才是萬物的根源。

三、知其白，守其黑為天下式。為天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於無極。

「白」表示顯著，比喻膚淺的認知，淺顯的道理。「黑」表示隱蔽，比喻隱蔽的道。「式」表示樣式，法度。「忒」表示差錯，「無極」表示無限的可能。這幾句的意思表示：知道膚淺的認知不能作為指導事物的道理，所以奉行隱蔽的道作為天下的規則，如同不變的法度。奉行隱蔽的道作為天下的規則，如同不變的法度，恆常的德行不會出差錯。恆常的德行不會出差錯，便會達到無限的可能。

這幾句主要講述治理天下不要停留在膚淺的認知上，隱蔽的道才是不變的規則。

總結： 這章主要講述治理天下以道為根本，天下便能完好地運行。

從第二十五章到第二十八章可以合並為更完整的一章，主要講述無形細微的道成就一切，是萬物的根源。道無所執著，順應萬物的本性而運行，所以君王治理天下要如同道一般無所偏好，順應天下原本的運行方式。聖人重視事物的內在本質，而不偏愛外在的形式。不偏愛外在的形式，以道治理天下，天下便能完好地運行。

（以生命內在變化為指引，以帛書道德經為線索，用古漢語思路試著解讀《道德經》。玄龍國學玄龍無極）

3. 《道德經新譯》第二十八章：以終為始 先成後為

《道德經新譯》第二十八章（兵篇第一章）

以終為始 先成後為

（原第64章）

其安易持，其未兆易謀；

其脆易泮，其微易散。

為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末；

九層之台，起於累土；

千里之行，始於足下。

為者敗之，執者失之。

是以聖人無為，故無敗；

無執，故無失。

民之從事，常於幾成而敗之。寬姿做

慎終如始，則無敗事。

是以聖人：欲不欲，不貴難得之貨；

學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

【註解】

1、持：保持，把握，這里指維持好正常的狀態。

2、其未兆易謀：兆，徵兆，預兆。意為在危害還沒有發生前，就做好准備。

3、其脆易泮：泮，散、解。物品脆弱就容易消解。指事物還沒發生慎衡就被化解掉了。

4、合抱之木，生於毫末：毫末，細小的萌芽，此處指事物的基因。大樹之形，在毫末時已完成。此句指做事之前的基因完整創造。

5、九層之台 起於累土：累土，積累的泥土。九層之台，在起土前已有設計圖。

6、千里之行，始於足下：千里之外的目的地，在起步時已完成，借指為導航設定。

7、幾成：接近成功。

8、學不學：學別人不學的。

【釋義】

防火甚於救火，安者易持，未發生前容易規避。如同太脆的容易破裂，太小的容易散發一樣，要在事情未發生前做好准備，在顯化之前先在意識中完成創造。大樹之形，在「毫末（基因）」之中已成；九層亭台，在起土之前已定（設計圖）；千里之外的目的地，在起步時已完成（導航設定）。如果意識未完成先去做，會失敗；就去爭，會失去。所以聖人在意識內完成創造，所以不需自己親手做而成。因不需要做，故不會失敗，不會執著，不會失去。一般人做事往往都是在接近成功時失敗了。如果從結果出發創造、從當下開始體驗，就不會有失敗的事。所以聖人不為己欲而為大家，不為己做而為眾人做，別人學怎麼做，聖人學怎麼不做；別人學如何做好，聖人學沒做好的經驗和教訓。用眾人之學，避眾人之過，自然顯化，不需努力。

【釋意】

老子認為兵法最高的境界是天下無敵。天下無敵蘊含兩個層面的意思，一是內在沒有敵人，不樹敵；另一方面是自己足夠強大，別人不敢與你為敵。這一章，老子是站在道性中講兵冊答法，所以兼顧雙重角色：我是被攻方如何做；我是攻方如何做。以道用兵，取敵於無形。用兵的第一條原則是用兵之前已知立於不敗之地。運用到投資領域就是先保證不虧本再考慮賺錢；用兵方面先保證不敗，再考慮戰勝。所以要對外就先安內和強內，安內是消除掉內在的隱患與不安，強內是提升內在的意識和能力。做好了這些，才可以「其未兆易謀」去對外，就是說在敵人未發現徵兆之時就出手。

有道之人用兵，所有可能發生的問題在沒出問題之前就已經決定好。防火勝於救火，防患於未然，此時投入少、收益大，即可做到慈和儉，福中已避禍，故君子不立危牆之下。在保護好自己的前提下，可以盡情去體驗。

如何提前避禍？此章講的是DNA創造過程中提前將局布好，才能形成堅固的堡壘，否則「為者敗之，執者失之」。種子在土裡，是潛龍勿用的階段。「聖人無為故無敗，無執故無失」，在外人眼裡聖人貌似無為，實際上已經提前准備好。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，第三種力量無論來自何處，都會有相應的解決方案，因為聖人胸有成竹，故無敗。

《道德經新譯》第二十七章（民篇第九章）

大成若缺 天下清凈

（原第45章）

大成若缺，其用不弊；

大盈若沖，其用不窮；

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

躁勝寒，靜勝熱，清凈為天下正。

【註解】

1、大成若缺，其用不弊：成，善、完美；弊，疲憊，衰竭。最完美的事物，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭。此句引申理解為，有缺才會與周邊的人來交換，人與人的交流與合一就在「缺」中產生了。

2、大盈若沖，其用不窮：沖，通「盅」，空虛；窮，窮盡。最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。

3、大直若屈：屈，彎曲。最正直的東西，好似有彎曲一樣。屈是策略，直是結果。

4、大巧若拙：若拙，指還原於自然。最靈巧的東西，好似最笨拙的。

5、大辯若訥：訥，不善言辭。最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。不用言語，而是通過結果、實相來辯，通過「所是」來直達，直接呈現各自的水平。頻率不對應的人無需辯，可以通過生命實相來回應。大辯消耗能量、消耗時間，而且並沒有得到想要的回報。這里和「大美不言」異曲同工。

6、正：回歸本位。

【釋義】

無缺，則無用。一個人太圓滿、太完美，則不需要他人，他人也無法用你。故聖人明了自己的缺，並通過他人來補自己的不足，則不會疲憊和衰竭。所以正直的力量是看不見的，因一切外在力量皆可為你所用，故不窮。正真堅定目標方向的人，不受外在阻礙限制。曲而避之，直達目標。真正的巧妙與拙渾然一體，看不出人為的痕跡。真正的真理之音在行動中自然檢驗出，而不在言語辯解中。所以，內在的品性意識重要過外在的語言行動，而冷靜的心勝過急躁的動作。只有保持內在心的平和，一切自然遂心而來。

【釋意】

一般人都追求完美，總想以完美形象示人。因為在意完美，所以外在似乎完美，內在受傷，沒辦法隨心所欲。只有像老子這樣的真人會給人留點「缺」，這個缺無傷大雅，卻給予了別人和你交流、互動和合作的基礎。宇宙間，萬事萬物都有缺，都不是百分百萬能的，這個缺是天留的，留給其他事物以機會。大成若缺代表著有缺才會與周邊的人來交換，人與人的交流與合一就產生了。聖人做事，只做大局，當大局已定，大局之中的小局已經不是成敗的關鍵。所以，聖人總是把握好自己，給自己留有餘力，並給他人留有餘地。所以，「大盈若沖」，給人無限機會。因有自知之明，所以不辯，若拙。

4. 道德經28章原文和譯文

道德經第二十八章原文及譯文如下：

原文：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

能使天下人歸服，德行才算充足。不但如此，他更返樸歸真，與道體合而為一。但是，萬物變化不息，這種狀態並不能長保，終有朴散為器的時候，而證道的聖人，仍能以渾朴的原則，來設官分制，做到「無為而治」。

5. 道德經第二十八章

道德經第二十八章

原文：

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。  ，

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復歸於朴。

朴散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。

譯文：

既有蓬勃向上的朝氣，又有溫良平和的心態，不私求洶涌澎湃，甘當天下潺潺小溪。

像小溪流水那樣永遠的清純透澈，在心靈的不斷凈化中，逐漸回復到嬰兒般的真性情。

深知自身的清白，卻堅守自身的暗味，就可以成為天下的範式。   

成為天下的範式，永恆的德就不會出差錯，再次回到宇宙的初始。

深知自己的榮耀，卻願守卑下、恥辱，甘作天下的山谷。

甘作天下的山谷，永恆的德才會充足，而回歸渾朴。

渾朴化而為自然大道，聖人就可以依靠它成為領導者，所以，完善的統治制度就不可以勉強去分割。 

老子在上一章中，告訴了我們如何在行事時順應自然。在這一章中，他又告訴我們應當以退為進，得到自身的安穩。並要求「聖人」也應以此作為治國安民的原則。守雌守辱為谷為溪地思想，自然不能理解為退縮或者逃避，而是含有主宰性在裡面，不僅守雌，而且知雄，這是告訴我們要居於最恰切、最妥當的地位，面對社會紛亂爭斗的場面。原來韜光養晦是一個大智慧。今天在一片「厲害了**」的聲音中，我們真應該冷靜，客觀地觀察這個世界和我們，老子似乎已經告訴了我們什麼。

凡事都有其循環的道理存在，有進就有退，有成功就有失敗，所以做人除了要懂得未雨綢繆，還必須能隨機應變。懸崖勒馬、江心補漏固然是對危局的補救措施，但畢竟已處於進退兩難尷尬境地；騎虎之勢已成，世事不由自己，至此悔恨都已晚矣

人們在事情進展順利的時候，往往最容易忘記「物極必反」的道理，不是觀察不清就貿然投入，就是不懂得適時抽身，非把自己逼到進退兩難、騎虎難下的地步，才來懊悔不已。做事要胸中有數，不要貪戀功名利祿，不要做無准備之事；做事是為了成事，一股蠻勁不可取，猶猶豫豫也不可取，應知進知退，有張有弛，居安思危，處進思退才是行事的方法。

當然，要想成功地採用「以退為進，韜光養晦」的策略，必須有一定的後盾，把握好分寸。「不打無准備之仗」，心中沒有十分的把握，而輕易使用此計，難免會弄巧成拙。做任何事都必須要有周全計劃，有進有退，隨時要能夠掌握控制局面的節奏。這是老子智慧對今天的指導意義所在。

換一個話題，老子的黑白論不僅對中國哲學思想的影響極大，乃至整個中國文學藝術跟其都有著血肉相連的不解之緣。中國的詩歌、繪畫、書法等，一方面強調「肇乎自然」，另一方面又主張「造乎自然」，十分看重意象的構築和意境的創造。

以書法為例：用漢字作載體，以字形的點，橫、豎、撇、捺等巧妙地搭配組合，構成表情達意藝術造型，並且運用黑白虛實疏密比的手法，創造出書法藝術優美雋永的審美意境。 

清代著名書畫家、篆刻家鄧石如論書有「計白當黑」之說。當然，書法的「計白當黑」說在字面上跟老子的「守黑知白」說有一定聯系，但並不是後者的直接搬用。不過，聯繫到老子「道」論中對有無、虛實等的辯證論述，我們不得不承認，中國書法的「黑白」論無疑又得益於老學的樸素辯證法。

「虛實相生，無畫處皆成妙境」不僅是我們思考藝術的路徑，也是我們思考社會，人生的重要路徑之一。

                                      2019-8-14

6. 《老子道德經·第二十八章·知其雄守其雌》翻譯與解讀

《老子道德經·第二十八章 知其雄守其雌》翻譯與解讀

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒01。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極02。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴03。

朴散為器，聖人用之則為官長04。故大制不割05。

今 譯

知道為雄性的剛強，卻退守雌性的柔靜，可以成為天下的深溪。為天下的深溪，常有的德性就不會離散，即能回歸嬰兒般的純真。

知道明白，卻退守於暗昧，可以成為天下的法式。為天下法式，常有的德性就不會差失，即能回歸於無窮的境界。

知道為尊貴，卻退守卑賤，可以成為天下的深谷。為天下的深谷，常有的德性就會充足，即能回歸太初的純朴。

太初純朴之道分散生成萬物，有道之士利用萬物，即能成為百官之長。所以，國君治國不傷害生靈。

評 議

此章是老子勸導世人尤其國君，要謙卑自牧、復歸純朴，「後其身而身先」、「不敢為天下先而能成器長」的人生哲學。因此，老子以雄雌、溪谷、黑白、榮辱、嬰兒等作比喻，含蓄而辯證地闡明這種人生修養的哲學。

老子這番話，既是對一般世人進行人生道德修養的勸導，也是對一國之君修身治國的教誨。老子勸導國君，只有謙卑自牧、少私寡慾、復歸於朴，方能「為官長」，才能達到「大制不割」的和諧境界。

有些著名治老學者，諸如易順鼎、馬敘倫、高亨、張松如、陳鼓應等皆認為本章有後人竄入之語，非《老子》原文。如高亨說：「『榮』，帛書甲乙本均作『白』。按《老子》古本有可能作白者。《莊子· 天下》引老聃曰：『知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其辱，為天下谷。』辱，借為。《玉篇》：『，垢黑也。』雄與雌，白與，義各相反。但上文已有『知其白』，故依王弼本、河上公本仍作『知其榮』。」(《老子注譯》)陳鼓應先生依據以上諸學者所說，亦認為本章「守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮」二十三字為後人竄入語，非《老子》原文。雖然，以上諸學者所說並非完全相同，但他們皆認為本章那些字句為後人竄入文字，非《老子》原文。他們的看法，的確有一定道理。但應當看到，《老子》原書至今尚未面世，流傳的各種《老子》版本皆為傳抄本。在傳抄過程中，難免有些增損。《老子》作為哲理散文詩，常用比喻，重疊句式，具有詩歌的旋律，與一般散文的構思和結構不同，因此就不能用一般散文的邏輯思維及其結構視之。也不應根據《莊子》、《淮南子》等書所引文字，來判斷此章用字的是否。後人引用古書，並非嚴格按照古書逐字逐句引用，因此就不能依據後人所引文句，判斷《老子》書的真偽。用《老子》書前後的文字不同，來判斷《老子》某章字句的真偽，亦不科學。更何況《老子》本章，除王弼本作「故大制不割」而多一「故」字外，河上公本、王弼本和傅奕本三種版本文字皆相同。這就說明，易順鼎等學者對本章幾句認為為後人竄入之語的看法，只能供讀者參考，不能認為就是如此。

古人引用古籍中的成句，任意篡改者，亦並不少見。因此，我們訂正古代著作，應當慎之又慎，不能輕信某某人隻字片言，就輕易更改古籍中的文字。

注釋

01溪:深溪。德:德性,本性。

河上公曰:「雄以喻尊,雌以喻卑。人雖自知其尊顯,當復守之卑微,去雄之強梁,就雌之柔和,如是則天下歸之,如水流入深溪也。」

王弼曰:「雄先之屬,雌後之屬也。知為天下之先也,必後也,是以『聖人後其身而身先也』。溪不求物而物自歸之,嬰兒不用智而合自然之智。」

奚侗曰:「雄、雌以喻剛、柔。柔能順受,故以『溪』喻。《禮記 · 樂記》曰:『德者,性之端者也。』『常德』,猶言本性。嬰兒,言『柔弱』。十章:『專氣致柔,能嬰兒乎?』五十五章:『含德之厚,比於赤子。』又雲:『骨弱筋柔而握固』。『歸於嬰兒』與『守雌』相應。」

02白:明。黑:暗昧。式:法式,模式。忒:差,差失。無極:無窮。

河上公曰:「白以喻昭昭,黑以喻默默,人雖自知昭昭明白,復守之以默默,如暗昧無所見,如是則可為天下法式,其德常在。人能為天下法式,則德常在於己,不復差忒。德不差忒,則長生久壽,歸身於無窮極也。」

03榮:喻尊貴。辱:喻卑賤。足:充足。朴:質朴。《說文解字》曰:「朴,樸素也。」

河上公曰:「榮以喻尊貴,辱以喻污濁,人能自知己之有榮貴,當復守之以污濁,如是則天下歸之,如水流入深谷也。」

奚侗曰:「榮、辱謂貴、賤。賤者卑下,故以谷喻。朴者,質朴,對榮華言。『歸朴』與『守辱』相應。」

04散:分散。器:物。官長:百官之長。即河上公曰「聖人升用則為百官之元長也」。奚侗曰:「官長,群有司。」

05制:同「治」。割:割裂,傷害。

奚侗曰:「大制,謂宰制萬物,對上『官長』言。割,謂裁割。不割,猶雲『不器』。器,必以裁割而成也。」按河上公本、王弼本作「故大制不割」,傅奕本無「故」字。