有欲道德經

㈠ 道德經中「常有欲以觀其徼」，「徼」讀哪個音

jiào（第四聲）

所以有時候沒有代入感的觀看，體察世界事件時間一切的變化。有時候有代入感的觀看，體察一切變化的階段發展等等。
這句話其實是道家的修煉核心。把握內心，放了去體察就是觀其繳，收了心旁觀就是觀其妙。

當我們傷心時，世界不傷心。當我們快樂時，世界不快樂。所以內心和世界是無關的。那麼如何在生活中處置自己內心和外界的關系呢？這句話回答了。不知道和佛家的明心見性區別是什麼，學問用起來總是不夠。

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(1) 巡查 [go on a tour of inspection]

幾為巡徼所陵迫死。——文天祥《指南錄後序》

釋義：幾乎被往來巡查的官兵抓到而死。

(2) 又如:徼循(巡查);徼道(巡邏警戒的道路);徼候(巡察守候);徼捕(巡捕)

(3) 激發,激勵 [arouse]

今王誠發士卒佐之以徼其志,重寶以說其心,卑辭以尊其禮,其伐齊必也。——《史記》

釋義：如今大王若果真出兵輔助吳王來迎合他的心意, 用貴重的寶物來博得他的歡心，用謙卑的語言以表示對他的尊重, 那麼他就一定會攻打齊國了。

《漢語大字典》2卷909頁：繳：終極;歸終。《老子》第一章：「故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼」。

釋義：常無，意欲觀察其深淵高妙。常有，意欲觀察其所歸趨。徼，通「僥」，邊際的意思。

我們要想更好地理解一個事物，必須要從常無的境界中體悟它的本源和本體，如要想更透徹精闢，則需要在常有之中領悟它的無邊無際。

㈡ 《道德經》的「有欲觀其徼」是什麼意思

故常無，欲以觀其妙抄。常有，欲以觀其檄。」就是——人們要想體認大道有無之際，必須要修養到常無的境界，才能觀察——體察到有生於無的妙用。再說，如果要想體認到無中如何生有，又必須要加工，但從有處來觀察這個「有」而終歸於本來「無」的邊際。「徼」字，就是邊際的意思。

㈢ 道德經中所說的「無欲」與「有欲」各作何解

道德經中並沒有「無欲」與「有欲」的說辭，應該是斷句有誤。語出第一章回「故常無，欲以觀。答。。常有，欲。。。」
在另一章則有「少思寡慾」一詞。
道德經中更多的是「無為」與「有為」的解讀。
具體情況可到本人空間看看。

㈣ 道德經中「常有欲以觀其徼」，「徼」讀哪個音

現代漢語詞典中說
1 讀jiao第三聲 意思1<書>求 2 同僥幸
2 讀 jiao 第四聲意思 <書>1邊界2巡查

文言文中讀XI第2聲.

㈤ 道德經中 「姑常無欲以觀其妙 常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名。」怎麼翻譯

意思是要以無欲無求的心態來觀察微妙的清凈智慧境界，有的人以為無欲就是以一個慾望壓抑另外一個慾望，那是以妄抑妄。

出自——春秋戰國老子《道德經》。

原文：無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：要以無欲無求的心態來觀察微妙的清凈智慧境界。有欲有求即是追隨妄念，無欲無求則是休歇妄想。世間一切罪惡紛爭無不源於慾望，此乃眾生相。

慾望令人欺詐、痛苦、不安，疲憊。觀眾生日間所作一切無不是為慾望，及至疲憊不堪晚上不得不歇息，第二天醒來有精神後又再次為慾望而造作，如此周而復始。

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作者簡介

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱「太上老君」。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。

大約公元前485年（周敬王三十五年、魯哀公十年），老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，准備出函谷關去四處雲游。把守函谷關的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關，非常高興。

可是當他知道老子要出關去雲游，又覺得很可惜，就想設法留住老子。於是，尹喜就對老子說：「先生想出關也可以，但是得留下一部著作。」老子聽後，就在函谷關住了幾天。

幾天後，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然後就騎著大青牛走了。據說，這篇著作就是後來傳世的《道德經》。

㈥ 道德經中「恆無欲以觀其妙，恆有欲以觀其所竅」是什麼意思

老子第一章的內容是《道德經》概論式而闡述的
在這里要縱觀道家整體而出發才專能講有所得。
這里我們要屬知道：「道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保」。「天下萬物生於有，有生於無。」這一層意。
並且「是以聖人抱一為天下式」。這一層意。
另外我們也知道；「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」 「大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生，而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。」
「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃， 長而不宰。是謂玄德。」這一層意。
所以：無，名天地始；有名萬物母。推到這個結論

㈦ 道德經中有欲和無欲的關系

無欲，是無以為，就是自然純朴，來自不做各種掩飾和偽裝的真心覺察的各種自主正確行專為，是自然而屬然的，沒有任何外在強加的力量，也就是所謂的無為而無不為；
有欲，就是有以為，是來自後天各種道德約束、本性掩飾後的各種行為，也就是所說的有所為，是「強求」而來的執著，是違反「道」的規律的不自然的結果。
並不是說無為才是好，有為就不對，而是說我們以為有所約束的「為」才是正確的，其實這是一種對本性的無視，是違背了道的規律，真正的智者不是什麼都不做，什麼都放棄，而是說按規律、按邏輯自然發展和變化，不去強求。
無所執著的為，是沒有任何污染的清凈行為，相當於我們做的一個理論標准或希望值，是種假設的理論理想狀態，而所謂現實世界的實際世俗上的有所為，不過是我們在盡自己的智慧來完成這個理論，但結果卻有可能錯誤也有可能正確，所以說是同出而異。這里的關鍵就在於自己如果把我一種對社會、對現實的認識態度，放下錯誤的執著。

㈧ 道德經中「常有欲以觀其徼」中的「徼」讀哪個音

這個字讀音為：jiào（第四聲）

它的意思有：

1、巡查。

2、邊界，邊塞；引申為邊關、邊卡；再引申為邊涯、界限。

3、激發，激勵。

常有欲以觀其徼」釋義為：宇宙萬物最初沒有名字，不做分別。有了名字，才分出萬物。因此，要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪；要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙。

(8)有欲道德經擴展閱讀：

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章 。文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。

㈨ 怎樣理解道德經第一章的常無欲和常有欲

我又呵呵，是「故常無，欲以觀其杪，常有，欲以觀其徼。」
欲是「將」的意思，常是「恆」的意思。
道德經第一段講的其實是有無相生的道理。常無生有，就像樹枝的末梢，常有讓我們見識到了新的無，就像事物的邊際。
結束這個問題吧，或者追問。要知道，北大教授都不一定比我懂《老子》喲。