如何進行道德建設

『壹』 如何加強職業道德建設

如何加強職業道德建設

如何加強職業道德建設，在如今這個追逐利益的經濟快餐時代，職業道德的缺失已經成了時代的問題，是當下社會發展最尖銳的矛盾，如何加強職業道德建設，這是我們必須要面對和處理的首要難題。

如何加強職業道德建設1

一、加強企業職業道德建設，首先要加強」誠信」建設。

信用制度是現代市場經濟的基石，誠實守信是發展社會主義市場經濟的信用基礎。對於企業來說，其基本作用是樹立良好的信譽，樹立起值得他人信賴的企業形象。它體現了社會承認一個行業在以往職業活動中的價值，從而影響到該行業在未來活動中的地位和作用。

二、愛崗敬業是社會主義職業道德規范的具體表現。

愛崗就是熱愛自己的工作崗位，熱愛本職工作。熱愛本職，就是職業工作者以正確的態度對待各種職業勞動，努力培養熱愛自己所從事的工作的幸福感、榮譽感。一個人，一旦愛上了自己的職業，他的身心就會融合在職業工作中。就能在平凡的崗位上，做出不平凡的事業。

三、職業道德還要求上級率先垂範、帶頭遵守。

因為領導幹部有權力、責任重，在群眾中影響也大。良好的作風是形成良好社會道德風尚的主要導向，對社會風氣的變化，起著引導、制約和決定的作用。

四、嚴格強化管理，推動企業發展

嚴格管理是企業永恆的主題。我們要在實際工作中建立完善並嚴格落實各項管理制度，規范職業道德建設運行程序，確保各項工作整體推進：一是嚴格加強生產管理。

如何加強職業道德建設2

【愛崗敬業】

每一種不同的職業對於本職業的道德要求可能都會有不同的地方，但總的來說還是趨於一致的。

【法律的約束】

雖然是職業道德的建設，但還是要確定法律在其中的地位和作用。

【行業的自律】

大部分職業都會有相應的職業協會，職業協會是加強職業道德建設的一個重要推動力。相對於法律來說，職業自身協會對其的作用顯然是更具有針對性的`，自然，其力量就比最低層次的法律約束要強很多。

【自我管理】

自我管理說的是在從事某一個職業的過程中，要自我明確該職業的道德規范，以道德規范來約束和評價自己的職業行為。

【企業的自主】

企業的自主指的是，作為企業，不能夠為了自身的利益去指示職員做一些違反職業道德的事情。

教育是對能夠讓人們認識到職業道德規范重要性的方法。

『貳』 如何加強道德建設

如何加強思想道德教育呢?
首先加強師資隊伍建設，老師是塑造人類靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業、解惑還要以自己高尚的人格感化學生。作為成人教育學院這一特殊的學院，招收的學生有他的特殊性。所以對教師隊伍的要求就更嚴格，作為教師自己都忽視首先修養，又怎樣加強學生的道德修養呢？現在許多教師只管書本的教學任務，忽視思想道德教育，台上教師上課時而有些學生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動成果不尊重的行為，應該受到嚴厲的譴責。但學生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對教育的不負責任。教師不但承擔著教學任務的職責，而且也承擔著育人的義務，如果學生養成了這些壞習慣，走上工作崗位上如何能肩負四化建設的重任呢？所以說應該加強教師的思想道德修養。
其次，建立一套科學完整的思想教育體系，貫穿於大學教育的始終，開設相應的思想道德教育教材，並設立專項研究機構，根據學生狀況因材施教。我們象牙塔里的莘莘學子，走向社會就是我們偉大祖國的未來建設者。大學階段是我們這些大學生價值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學生教育者承擔著不可推卸的重要責任。由於我國經濟落後，教育投資相對於發達國家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應試教育為主，進入大學教育的學生畢竟是經過激烈競爭的優勝者，在中學階段的教育是以題海戰略為主，父母、老師一般都認為學生成績好就是好學生，而其他方面的缺點都被良好的成績所掩蓋,這叫「以優遮百丑」，這樣學生進入大學以後就要好好享受一翻，沒有負擔放縱自己,長此以往就很危險,可見思想道德教育對大學教育是多麼重要啊。所以我們的大學教育應當注重專業教育向素質教育轉變。
最後,加強大學生學英模、趕先進,自覺提高道德修養的學習氛圍,從過去全社會學雷鋒,學習孔繁森等給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學教育將學習先進、英模的活動開展的怎樣呢¡至今我所見的也只是學術報告、信息交流等一些專業技術報告。而各行各業的先進事跡報告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報紙、新聞里能見到。特別是我國最近發生的災難，對我國經濟的發展帶來很大的影響，在這非常時期涌現出來的先進事跡，很值得我們當代大學生去學習。這將對我們當代大學生的影響有深遠的意義。

『叄』 思修新時代如何開展社會主義公民道德建設

道德為人生之本、民族之魂、國家之基。加強公民道德建設，提高全社會道德水平，是適應社會主要矛盾變化、滿足人民對美好生活嚮往的迫切需要，

是促進社會全面進步、人的全面發展的必然要求。因此，落實《綱要》精神，大力推動公民道德建設提質量、上水平是一項社會系統工程。

1、抓基本，在踐履基本道德規范上下功夫。社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德是新時代公民道德建設的著力點。應通過各類新聞傳媒，利用各種宣傳陣地，

廣泛深入持久地宣傳普及基本道德規范，做到家喻戶曉、人人皆知。採用專題講座、學術研討等多種形式，通過對一系列典型事件、具體案例和社會現象的分析，讓人們深刻理解基本道德規范。

2、抓基層，在擴大道德建設覆蓋面上下功夫。公民道德建設對象在基層、主體在基層，必須瞄準基層需求，創新基層工作。充分發揮基層黨組織的戰斗堡壘作用和共產黨員的先鋒模範作用，

增強與群眾的溝通，傾聽群眾呼聲，關心群眾疾苦，多做解疑釋惑、凝聚人心的工作，既講道理、又辦實事，把好事辦實、實事辦好，把群眾的積極性引導好、保護好，

將公民道德建設工作滲透到為群眾辦實事、辦好事中，在為群眾排憂解難中增強道德教育的滲透力和實效性。把新時代公民道德建設與基層制度建設結合起來，

建立健全規章制度，使道德有機融入到有關的法規條例、管理制度、行業規范、鄉規民約、學生守則、企業文化之中，確保道德建設工作有章可循，引導人們逐漸養成良好的行為習慣。

3、抓重點，在加強重點群體道德建設上下功夫。一是抓好黨員幹部群體。黨員幹部在公民道德建設中擔負著領導和組織責任，起著表率和帶頭示範作用。

二是抓好青少年群體。青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，應遵循青少年身心成長和思想品德形成的規律，因勢利導、循循善誘，

以社會主義核心價值觀引導青少年在勤學求知中加強道德修養、注重道德實踐，在知行合一上下功夫，努力培養擔當民族復興大任的時代新人。

4、抓載體，在吸引群眾廣泛參與上下功夫。實踐證明，選擇有效載體，吸引群眾廣泛參與，使之在自覺參與中深化道德認識，踐行道德規范，這是加強公民道德建設的重要途徑。

應在貫穿結合融入上下功夫，在落細落小落實上見成效。深入挖掘各種傳統節慶、重要節日、紀念日中蘊藏的豐厚道德教育資源，利用紀念館、博物館、美術館、音樂廳等文化陣地，

精心設計和組織開展內容鮮活、形式新穎、吸引力強的道德實踐活動，增進人們道德體驗，提升群眾道德境界。大力宣傳先進典型的感人事跡，

注重發揮榜樣力量，用先進典型、時代楷模教育引領群眾，用平凡好人、身邊好事感染和觸動心靈，在全社會形成追求先進、崇尚英雄、學習楷模的良好道德風尚。

5、抓輿論，在營造良好社會氛圍上下功夫。充分發揮各類媒體強信心、聚民心、暖人心、築同心的積極作用，特別是立足互聯網時代，從頂層設計著眼健全機構、

完善制度、補齊短板，推動網路道德教育系統化、制度化和常態化，使互聯網這個最大變數變成新時代公民道德建設的最大增量。充分發揮文學藝術對公民道德養成的教育功能。

『肆』 如何加強思想道德建設

加強思想政治工作，要抓好以下幾個主要方面：
1、以理想信念教育為核心，堅持不懈地進行黨的基本理論和基本路線教育，鞏固和加強馬克思主義的指導地位。我們必須保持清醒的認識，堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，加強對各種思想道德觀念的研究和引導，特別是加強對各種社會思潮及其表現形式的研究和引導。弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神，提倡自力更生、艱苦奮斗的創業精神，在全社會形成共同理想和精神支柱，形成全民奮發向上的強大動力。
2、努力建立適應社會主義市場經濟發展要求的思想道德體系。不斷強化「首都意識」，大力推進社會公德、職業道德和家庭美德建設。加強公民誠實守信的道德教育，在全社會強化信用意識。推進思想道德建設必須堅持以馬克思主義為指導，著眼於發展社會主義市場經濟的要求，把先進性要求和廣泛性要求結合起來，把思想政治教育同群眾性的精神文明創建活動結合起來，結合各項實際工作，深入持久地開展以為人民服務為核心，以集體主義、愛國主義為原則的社會主義思想教育，提倡自力更生、艱苦奮斗的創業精神，普及科學知識、科學精神，反對愚昧迷信，倡導社會公德、職業道德、家庭美德，倡導科學文明健康的生活方式，推動思想道德創新，在全社會形成符合社會主義市場經濟要求和體現時代精神的道德風尚。
3、進一步改進和加強青少年的思想政治和道德品質教育，建設好一批青少年活動場所和愛國主義教育基地，為青少年的健康成長創造良好社會環境。
4、加強科普宣傳教育，完善科普工作機制，提高市民科學素養。反對封建迷信，倡導科學文明健康的生活方式。要通過堅持不懈的努力，形成包括新聞出版、國民教育、社會文化、休閑娛樂等在內的、覆蓋社會各個層面的思想文化陣地的建設和管理。
[關閉窗口]

『伍』 道德建設從哪四個層面進行

1、要加強新時代公民道德建設，必須堅定對馬克思主義的信仰

人民有信仰，國家有力量，民族有希望。信仰信念指引人生方向，引領道德追求。歷史和現實一再證明，中國共產黨的歷史、新中國的歷史和改革開放的歷史已經證明，歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的。

2、要加強新時代公民道德建設，必須盡力培育和踐行社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，是凝聚中國力量的思想道德基礎。社會主義核心價值觀從國家、社會和個人三個層面給我們每一個公民提出了行動准則，是新時代中國人民共同遵守的價值規范，承載著中華民族、中國人民共同的心靈願望與精神追求。

3、要加強新時代公民道德建設，必須傳承中華傳統美德

中華民族傳統美德中和諧協調的人倫關系，「為公」「為群體」的整體主義觀念，孝老愛親的傳統家風，「民本主義」「重民」思想以及「見利思義」「先義後利」「義然後取」的義利觀等思想，對於弘揚社會主義道德、加強新時代公民道德建設具有重要的意義。

4、要加強新時代公民道德建設，必須大力弘揚民族精神和時代精神

民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，是一個民族生命力和凝聚力的重要體現。時代精神是一個時代的人們在文明創建活動中體現出來的精神風貌和優良品格。

(5)如何進行道德建設擴展閱讀：

道德建設的總體要求：

要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，緊緊圍繞進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業、實現偉大夢想，著眼構築中國精神、中國價值、中國力量，促進全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊密團結在一起。

在全民族牢固樹立中國特色社會主義共同理想，在全社會大力弘揚社會主義核心價值觀，積極倡導富強民主文明和諧、自由平等公正法治、愛國敬業誠信友善，全面推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，持續強化教育引導、實踐養成、制度保障。

『陸』 作為公民如何實現道德建設

1.自己必須遵守社會公德，有較高的公德意識，能判斷出道德與不道德行為；
2.道德從自己做起，影響與感染身邊的每個人遵守道德規范；
3.無論從自己的工作崗位還是其它工作崗位，都做好道德宣傳；力所能及地道德主義建設做貢獻

『柒』 大學生怎樣加強思想道德建設

要加強大學生思想道德建設，需要從以下幾個方面來進行：

1、要注螞野重基本理論和基本觀點的學習。加強思想道德建設，要認真學習思想道德建設的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質，真正認識到我們社會所倡導的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統一的終極價值目標的指向是相吻合的，並能真正理解這種人生價值觀的價值；

2、要注重理論聯系實際。青年大學生要加強思想道德建設，不僅要掌握思想道德建設基本理論和觀點，而且要乎清注重運用這些觀點，分析認識現實問題，在比較與鑒別中學習；

3、要注重知行統一。在踐履中學習。知行統一，強調踐履，這是思想道德建設的悶頃喊特性所決定的。堅持從自己做起，真正做到知行統一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。

『捌』 如何進行社會主義道德建設

答案一
1、要大力加強公民的道德教育，通過家庭、學校、機關、企事業單位和各個方面，堅持不懈地在全體公民中進行道德教育，使二十字基本道德規范家喻戶曉，人人皆知，使建設有中國特色社會主義的思想觀念和道德要求，成為廣大黨員和幹部群眾的行為規范。 2、要深入開展群眾性的公民道德實踐活動。道德建設依靠人民群眾，人民群眾也是道德建設的直接受惠者。要以活動為載體，堅持在各種類型的群眾性精神文明創建活動中突出思想內涵，強化道德要求，使人們在參與中思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。 3、要積極營造有利於公民道德建設的社會氛圍，一切思想文化陣地，一切精神文化產品，都要宣傳科學理論、傳播先進文化、塑造美好心靈、弘揚社會正氣、倡導科學精神，大力宣傳體現時代精神的道德行為和高尚品質，鼓勵人們積極向上，追求真善美；堅決批評各種不道德的行為和觀念，幫助人們辨別是非，抵制假惡丑。 4、要努力為公民道德建設提供法律支持和政策保障，綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導與約束結合起來，通過嚴格科學的管理，培養文明行為，抵制消極現象，促進扶正祛邪、揚善懲惡社會風氣的形成、鞏固和發展。

答案二：
一、社會主義道德建設的基本特點
(一)從群體主義走向個體主義 道德的實質是處理人與人之間的關系和利益問題、在人類道德發展史上，始終存在著「群己」、「義利」關系的辯難。最初的集體主義排斥個人利益。 (二)從一元價值到多元融合 人的需求多樣化，物質利益多元化，價值標准多元化。河南小伙兒張磊為耶魯大學捐款888.8888萬美元的消息見報後，引起了轟動。 張磊是耶魯大學管理學院畢業生，從美國耶魯大學畢業，他回國創辦了一個門戶網站。後來門戶網站轉手之後，他才從事金融服務業。據說這是耶魯大學管理學院最大的一筆個人捐款。一種觀點說他捐錢給外國，是不愛國的；另一種說他畢業於耶魯，捐款是無可厚非的。暨南大學新聞與傳播學院院長范以錦：我認為對這種捐款的問題應該採取一種寬容的態度。張磊作為一個耶魯大學畢業生，回報學校的這種心情是可以理解的。另外，他支持的是教育，是惠澤後人的好事，不要忘記中國還會有很多後來人要到這所學校學習。很多法學界專家認為，這種捐款是個人行為，根本不值得一談。這就反映了多元化價值取向。 (三)從倫理本位到工具理性與價值理性的統一 中國傳統的「家國同構」社會是以倫理道德為本位組織的社會模式，政治、經濟倫理化。當今公私領域的分離，這就意味著道德始點嵌入具體的實踐，道德建設才有效力；相反，就無效果可言。道德的價值理性表明了道德的義務和追求目的理想性，道德的工具理性反映了道德的權利和道德要求標準的現實性，兩者結合才有利於為當今中國的現代化建設提供道德支撐。 (四)從自發的認知到觀念與現實的「虛實」結合 道德建設不僅是道德規范的認知，也是個體的道德行為社會化、高尚的道德理想信念與自身的道德素養鍛造的緊密結合。各級政府制定相關政策，並負責實施道德建設活動，主要體現為:一是建立明確的社會道德體系，避免道德的「空泛化」、道德規范走進家庭、學校、機關、企事業單位、鄉鎮等，多方式、多途徑地以「德」治國、以「德」治(市)區、以「德」治村、以「德」治校、以「德」治市(場)、一是建立有效的道德獎懲機制，避免道德「風險化」，如各地企的誠信建設、貸款信用建設。二是建立宣傳保障機制，避免 「模糊化」。9月20日是公民道德宣傳日。"紅白理事會"、"婦女勸賭會"三是建立道德評估機制，避免「說教化」。在社區鄉鎮建立道德評議會。
二、道德建設的突破點
（一）、解決道德建設重點對象的教育 1.抓好黨政幹部的「官德」教育。 孔子曾說：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」，意思是說為政者要有高尚的品德，只有這樣，才能像眾星環繞北斗星那樣，得到百姓的擁戴。「其身正，不令而行」，正人先要正己；「其身不正，雖令不從」，己不正，焉能正人。所以，為政者應「不患位不尊，而患德不崇。」作為官員不應擔心自己的地位高低，而應考慮自己的品德是否高尚。官德隆，民德昌；官德毀，民德降。官風系乎民風，官德系乎民德。所以，建國之初，毛澤東就曾明確指出，治國就是治吏， 譬如美國，1978年頒布《公務道德法》，1980年又頒布了《公務員道德法》，使上至總統、國會議員，下至最低一級公務員的道德行為均受到嚴格的法律約束。義大利出台《國家公務員道德法典》，對公務員幾乎所有行為都作了限制性規定。同我國一樣，堅持社會主義制度的古巴共產黨，也十分重視黨政幹部道德教育和約束，1996年制定《國家幹部道德法規》，對國家機關工作人員提出27條道德規范。實踐證明，這些國家、政黨通過法律、法規對官員道德行為實行嚴格他律，效果明顯。特別是古巴近幾年所處罰的黨政幹部，大都是因為工作失誤，而因道德腐敗受到處罰的卻極為罕見。由此說明，我國社會主義道德建設，尤其對黨政幹部的「官德」教育，在強調自律的同時，應切實加強他律工作。借鑒當代國外有益經驗，建立健全黨政幹部道德規范的法律、法規，強化監督、約束機制，在落實上狠下功夫。 2.抓好文學、藝術從業人員的藝德教育。 他們往往最易成為社會公眾的示範，特別是廣大青少年追捧的偶像。因而，他們應該有高尚的思想境界和高潔的道德情操，應該以精湛的藝術，精緻的創作，精巧的表演，奉獻給讀者和觀眾以精美的精神食糧。而有些文學、藝術從業人員的道德行為與其職業要求和所承擔的責任相去甚遠。有些作家，追逐經濟利益，窮寫濫編，揭隱私，曝黑幕，無「色」不成文，無「性」不成書，特別是專事「胴體寫作」、「下半身寫作」的另類，簡直到了不知廉恥、傷風敗俗的地步。有些演藝人員，低俗媚俗，胡編假唱，尋花問柳，嫖娼宿妓，緋聞四播，兩性關系混亂，更有甚者販毒吸毒，偷逃稅款，觸犯刑律。有些綜藝節目主持人，瘋瘋顛顛、胡言亂語、嗲聲嗲氣、打情罵俏，污染社會風氣。 3.抓好未成年人的思想道德教育。 開放博物館、科技館等公共教育場所。 （二）、解決道德建設重點內容的教育 社會主義道德建設可分為三個層面：一是社會公德建設；二是職業道德建設；三是家庭美德建設。這三個層面的道德都有其具體內涵，其各自的重點也不盡相同。因此，每個層面的道德建設，只有抓住重點內容教育，效果才會更為明顯。 1.社會公德建設應以「仁愛」為重點。 2.職業道德建設應以「誠信」教育為重點。 「恪盡職守、愛崗敬業、辦事公道、服務群眾、奉獻社會」是職業道德的基本規范。恪守這些基本規范，核心是誠信。中華民族本是最講誠信的民族，孔子曾說：「人而無信，不知其可也。」他認為，「信」是人立身處世的基點。「信」包含兩層意思：一是對人、對事講信用，叫言而有信；二是贏得他人的信任，叫取信於人。所謂「誠」，就是不自欺，誠實無妄，表裡如一。「誠者，天之道也；思誠者，人之道也。」孟子以誠為自然的規律，賦予其形而上意義，而與「天之道」相對的「人之道」，即做人的規律是「思誠」，也就是反思而做到心誠。有了「心誠」才會對他人、對社會講信用，才會取信於人。可見，「誠」與「信」是一體的。因此，誠信是人的立身之本，是健全人格的前提和基礎，是人流淌於血液中的一種應有素質。 3.家庭美德建設應以「情感」教育為重點。家庭成員之間維系這些關系的核心是「情感」。夫妻和睦靠愛情，長幼融洽靠親情，兄弟姊妹相互關愛靠的是手足之情，鄰里團結靠友情。家庭成員間一旦失去愛情、親情、 手足情的維系和調節，那麼，這樣的家庭只有家庭的軀殼，而沒有家庭的內涵和底蘊。鄰里之間一旦失去友情，見而不識，視為路人，冷漠以待，鄰亦不鄰。 當前我國家庭美德建設面臨的問題較為嚴峻，諸如，干涉老人婚姻自由，打罵、嫌棄、不贍養老人，有的甚至弒父殺母；虐待、殘害、遺棄女嬰；強迫換親、被迫賣淫，女性商品化傾向嚴重；家庭暴力不斷上升，離婚率居高不下；非法同居、未婚先育、借腹生子、娶妻納妾、出租太太、租賃老公等等。 （三）、解決道德建設中的幾個重點問題 提高社會主義道德建設效率，除了解決重點對象、重點內容教育之外，同時，在實踐中所遇到的諸多認識上和操作上的問題，也應予以重點處理和解決。 1.正確處理人們道德狀況與利害得失關系。。救人者的利益補償。《易經•蒙九上》記載：「擊蒙，不利為寇，利禦寇。」其意思是，凡擊打愚昧無知弱者，是寇賊行為，要受到懲處；對於抵制或制止這種寇賊的行為，要予以支持和保護 2.正確劃分道德規范的層次。 3.正確運用法律手段「硬化」道德規范。 以法律手段「硬化」道德規范，中外不乏其例。《唐律疏議》中規定：「諸鄰里被強盜及殺人，告而不救者，杖一百，聞而不報者，減一等。力勢不能赴救者，速告附近官府，若不告知，亦以不救助論。」《大清律例》中關於這方面也多有規定。從當代歐美國家立法趨勢看，將原屬道德規范要求變成法律義務，將道德「個人本位」變為法律「社會本位」的傾向也越來越明顯。法國、西班牙、加拿大、美國等國立法，均本著迫使公民對國家、對社會、對同類的責任意識的原則，強調作為人僅僅有「勿害他人」的道德意識是不夠的，還必須在自己有能力、有條件的情況下，主動幫助他人，主動制止損人、害人行為，否則要受到法律懲罰。實踐證明，以法律手段「硬化」道德規范，大大增強了公民道德約束的自覺意識。 我國目前的某些立法在這方面也作出了有益的嘗試，諸如，《合同法》、《婚姻法》、《行政許可法》等等，將一些道德與法律重合的問題規定為法律義務。新近提請全國人大常委會審議的《治安管理處罰法》(草案)中對噪音擾民，酗酒鬧事，刻劃、塗抹文物，損壞名勝古跡，也都規定了相應的處罰。 第四節 社會生活領域的道德要求 一、社會公德 （一）公共生活 1、含義：公共生活是相對於私人生活而言的，私人生活往往以家庭內部活動和個人活動為主要領域，它包括和承載著個人的情感、個性、自由以及對生活的獨特理解和表達，具有私密性、封閉性和獨立性等特點。公共生活則超越了私人生活的局限，具有鮮明的開放性和透明性。 2、形成和發展：人類社會的公共生活是逐步形成和發展起來的。 （1）原始社會早期，生產力水平極其低下，原始先民在以血緣為紐帶組成的氏族部落共同體中過著群體生活，私人生活與公共生活在相當長的時期內是同一的。 （2）原始社會末期，相鄰的血緣群體之間會進行某些交往，結成某種暫時的、鬆散的聯合體，社會公共生活開始萌芽。 （3）生產資料私有制和階級的產生，打破了原始社會人們的交往基本以血緣為紐帶的狀況，社會交往得到一定程度的擴大，公共生活領域得到了較大的擴展。 （4）在自給自足的農業社會中，社會交往受到限制。 （5）隨著資本主義現代化大工業的發展，人們之間的交往更加普遍和頻繁，公共生活領域得到了較大的擴展。 （6）當今世界，經濟全球化趨勢迅猛發展，極大地促進了人們之間的交往，公共生活的領域更為廣闊。 3、特徵：當代社會公共生活的特徵主要表現在以下幾個方面： 活動范圍的廣泛性。經濟社會的發展，使公共生活的場所和領域不斷擴展，從傳統的公交車、影劇院、圖書館、公園、集體宿舍等，到新興的證券交易所、人才市場，網路技術使人們的公共生活進一步擴展到虛擬世界。人們在足不出戶的情況下，可以通過電話、網路等現代通訊工具介入社會公共生活。 交往對象的復雜性。在很長的歷史時期內，人們往往是在「熟人社會」中活動，交往圈子很小；當今社會的公共生活領域，則更像一個「陌生人社會」。人們在公共生活中的交往對象並不僅限於熟識的人，而是進入公共場所的任何人。科學技術的迅猛發展和社會分工的日益細化，使人們更多地在陌生的公共環境中與陌生人打交道。 活動方式的多樣性。當代社會的發展使人們的生活方式發生了新的變化，也極大地豐富了人們公共生活的內容和方式。商場購物、歌廳娛樂、廣場漫步、公園休閑、圖書館學習、體育館健身、互聯網沖浪等，人們可以根 據自身的需要及年齡、興趣、職業、經濟條件等因素，選擇和變換參與公共生活的具體方式。公共場所的增加和公共設施的完善，也為豐富人們公共生活的內容和方式提供了良好的條件。 （二）、公共生活需要公共秩序 公共生活領域越擴大，對公共生活秩序的要求就越高。公共秩序是由一定規則維系的人們公共生活的一種有序化狀態。主要包括工作秩序、教學秩序、營業秩序、交通秩序、娛樂秩序、網路秩序等。 1、有序的公共生活是構建和諧社會的重要條件 建立平等、互助、協調的和諧社會，一直是人類的美好追求。我們所要建立的和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。安定有序是社會主義和諧社會的重要特徵，也是構建社會主義和諧社會的必要條件。如果人民在社會公共生活中隨心所欲、各行其是，整個社會就會處於無序的混亂狀態，社會和諧也就無從談起。因此，有序的公共生活是構建和諧社會的重要條件。我們不僅要建和諧社會更要和諧班級、和諧校園。 思考：如何構建和諧宿舍、和諧班級、和諧校園？ 2、有序的公共生活是經濟社會健康發展的必要前提 社會成員無論職業、地位、身份如何，只要進入公共生活場所，都應當自覺遵守公共生活規則，這是維護公共生活秩序，促進經濟社會健康發展的必要前提。 3、有序的公共生活是提高社會成員生活質量的基本保證 黨的十六大提出了全面建設小康社會的新目標。小康社會的衡量指標不僅包括經濟的發展和物質生活水平的提高，而且體現為人們精神生活更加豐富，居住和工作環境日益改善，人際關系更為和諧，生活舒適感和幸福感不斷增強等。而社區秩序井然則是居民精神生活的一個重要衡量因素。因此，有序的公共生活是提高社會成員生活質量的基本保證。 在廣州市一條不足400米長的步行街上,清潔工人清理出人們遺棄的約15公斤的口香糖;在哈爾濱漂亮的中央大街,隨處可見斑斑痰跡;在鄭州,慶祝節日時擺放的鮮花被哄搶折毀;北京的一次游泳館水質抽檢結果顯示,水中尿素含量全部超標, 4、有序的公共生活是國家現代化和文明程度的重要標志 資料：道德也出競爭力 《光明日報》 2001年11月27日 世界經濟論壇和哈佛國際發展研究中心每年都要對全球近半數國家的經濟競爭力進行評估，其發表的全球競爭力報告在國際上頗具權威性和影響力。在日前發表的《2001年全球競爭力報告》中，北歐小國芬蘭多次名列第一，將美國等經濟科技實力超群的大國甩在了後面。 一直關注這項評估的人都不會對今年的結果感到意外。芬蘭1995年名列第18位，1998年飈升到第5位，1999年提升到第3位，2000年已躍居第一。 氣候寒冷、人口稀少、資源貧乏到幾乎只有森林的一個北歐小國，其競爭力何以能把美國這樣的大國甩在後面？概要地說，第一靠重視發展教育，提高全民素質；第二靠重視創新，大力增加科技投入，發展新技術；第三，設立技術發展中心、國家研究與發展基金等機構，建立了政府牽頭引導、以諾基亞等一批大企業為主體的現代創新體系；第四，抓住20世紀末世界信息技術大發展的機遇，及時調整產業結構，提升傳統產業的科技含量，催生出像諾基亞這樣的世界級公司。 走遍芬蘭，基本上看不到站在街頭指揮的交通警察。即使在深更半夜的空曠街頭，芬蘭人也不會闖紅燈。這在某些人看來，可能是迂腐之極。然而這種自覺遵法守紀的理念，正是法治的必備基礎，是市場經濟健康成長的必需土壤。 芬蘭人有很強的道德意識和社會責任感，愛管「閑事」者特多。只要你做了有違道德法規的事，總有人出面提醒或指責你。學駕駛，教練總要反復叮嚀勿忘禮讓，對別人的禮讓必須舉手致謝，甚至減速剎車都必須先看後視鏡，為後面的車著想。這從一個側面反映出芬蘭人較高的道德素質和責任意識。如果沒有這樣的全民素質，芬蘭也不會有今天的成就。 芬蘭人誠實守信。二戰後，芬蘭是世界上唯一履行承諾、支付全部戰爭賠款的國家。 如果我們將眼光放寬到芬蘭所處的北歐地區，就會更加清楚地看到：這些國家的成功，不僅有制度建設的原因，更有社會環境建設的功勞。良好的道德也能產生效益，也能提高一國的綜合競爭力，這是芬蘭給我們的啟示。 （三）、維護公共秩序的基本手段——道德與法律 自古以來，人類維護公共生活秩序的手段多種多樣，其中最基本的手段是道德和法律。 之前，我們講到了二者的區別，由於道德適用范圍的廣泛性，在公共生活領域可以更好地發揮作用， （四）、社會公德及其特點 1、概念：社會公德是指在社會交往和公共生活中公民應該遵守的道德准則。 2、社會公德的特徵： （1）繼承性。列寧多次強調,在階級社會里,存在著數百年來人們就知道的數千年來一切處世格言上反復談到的、起碼的公共生活規則。人類公共生活規則,是自人類社會產生以來隨著共同生活的發展,逐漸積累起來和流傳下去的。 （2）基礎性。我們提倡社會公德的目的只是要求人們遵守社會公共生活中最起碼、最普遍、最簡單的行為准則,並非聖賢要求；並非要求人們犧牲自身的利益。 （3）廣泛性。社會公德與家庭道德、職業道德的適用范圍是不同的。家庭道德只涉及夫妻關系、父母子女關系、兄弟關系、姐妹關系,以及婆媳關系、妯娌關系等；職業道德只涉及該行業及該行業內部人和人之間的關系。 社會公德所反映的內容和適用的范圍,是以社會公共場所、公共生活為中心的人們之間的一般關系,因而具有廣泛的適用性和普遍性。 （4）簡明性。社會公德大多是生活經驗的積累和風俗習慣的提煉，往往不需要作更多的說明就能被人們理解，簡捷明了。 （5）穩定性。社會公德和其它社會意識一樣,是社會經濟關系的反映。社會經濟生活發展的連續性,決定了社會公德的沿襲性和傳統性；社會公德是人類在長期的社會實踐中逐步積累起來的,是人類維護社會穩定和正常社會生活的經驗總結,是人類文明和進步的標志。 當然,我們並不是說社會公德是一成不變的,它會隨著社會的進步而不斷更新其內容、創新其形式。比如舉止文明,無論形式還是從內容來看,古代與現在就發生了很大的變化。 （五）、社會公德的原則和基本內容 在培養人們公德意識之前，必須使人們掌握社會公德原則。只有明確原則，才會更自覺遵守社會公德規范。社會公德原則主要體現在「分、和、愛」三個層面上。 第一，「分」的觀念，要承認人與人之間的不同與差別。過去，我們曾經對「安分守己」這一提法進行批判，認為是封建落後的東西，要拋棄，這是誤會。我們反對事不關己、高高掛起的自私自利，也反對不求上進、甘居中游的老好人作風，但是安分守己的本意不是這樣。這有兩層意思。一方面指區別公開的社會行為和隱私的個體行為，例如在非私人住宅抽煙就不是完全的個體行為，因此公共場所最好「請勿吸煙」；同樣道理，戀人間的親昵舉動純屬個人私事，那最好在不公開的場合進行。另一方面指區別個人所身兼的不同角色。一個人在日常生活中總是同時具有多重角色，這些角色又被賦予不同的行為要求，因此，一個人在社會生活中必須要有明確的角色意識，處理好不同角色所應有的行為規范。在家中或同學聚會，你固然可以放鬆自己，無所顧忌，但是在公共場所，你就只是一名普通成員，行為應有所約束，言語應有所顧忌。那種大大咧咧、不拘小節、滿不在乎的做法都是有悖社會公德。比如，你不能穿拖鞋進圖書館。 第二，「和」的舉止，要強調人與人之間的有序。「和」的立足點在於充分肯定任何人在公共場所的一致性和非差別對待性。盡管個人的能力有大小，財富的擁有量有多寡，社會地位有高低，但公共生活只認准一點：共同規則。個別人在共場所容不得人，少有磕碰就大打出手，認為這不丟面子；有些人更願意在公共場所顯示自己與眾不同，炫耀自己。這些都是粗魯、無知的做法，是一種拒絕他人的不合作態度和過分自我保護的受害者心理的表現。 孔子十分贊賞大弟子顏回的「不遷怒、不貳過」。不遷怒就是對他人的自我剋制，不因自己個人的不愉快而責怪他人，這是社會公德中「和」的態度。現在有的人，因為一事發怒而摔茶碗、罵部下，這些都是缺乏「和」的態度。還有的人在公共場所因自己的不良行為受到了該場所工作人員的批評，就通過破壞公物來泄憤， 「和」並不是一團和氣、無原則的退讓，既是一種採取謙虛、誠懇的態度，有時也要有分寸的據理相爭，如對不良傾向的規勸。孔子主張「出門如見大賓」要把在外面所遇到的人都視為賓客，即以尊重的心情對所遇之人施以禮貌。我們也應時刻保持這樣的意識：無論是坐在車上、走在路上，心裡總要想著這是在公共場所，不是在自己家裡，同行人都是客人，彼此應以禮貌相待。坐電梯主動服務 第三，「愛」的態度，這是社會公德原則中最高層次的要求了。它倡導人與人之間有情誼的交往，極力促成互助、互諒。①關愛他人要求 「我」要有積極的主體意識，不是消極、被動地聽命他人或耽於個人的小天地，求得自保。而是為他人設想，要體諒、理解他人，厚道、誠懇地待人。要「居處恭、執事敬、與人忠」，只有這樣，一個人的公德觀才能建立。