熊貓道德經

❶ 老子傳奇的幕後製作

2004年，《老子傳奇》開始籌備，編劇王學新，僅創作劇本就花了十年時間。
2010年4月，《老子傳奇》電視劇劇本在國家廣播電影電視總局召開的劇本論證會上，得到了總局領導及專家們的一致高度好評。
2010年8月，《老子傳奇》電視劇由國家廣播電影電視總局批復拍攝。
2011年9月，進行《老子傳奇》開機前期工作，包括河南鹿邑等外景的建設；
2012年5月20日，《老子傳奇》在深圳文博會與北京特許經營權交易所簽署合作協議，這意味著《老子傳奇》不僅是中國第一部表現老子思想的電視劇，也是中國第一部在影視媒體資產金融化方面做出積極嘗試的電視劇；
2013年4月12日，電視劇《老子傳奇》在北京人民大會堂舉辦啟動儀式。陳家林表示，要把2500年前的故事講得又好聽、又好看，非常難，尤其是飾演老子的演員太難找；
2013年12月22日，《老子傳奇》在福建泉州清源山老君岩 舉行開機儀式， 導演陳衛國介紹， 《老子傳奇》以老子《道德經》思想為主線，以 傳奇故事展示老子道德思想的形成；
2014年4月，《老子傳奇》建組，並對安徽鳳陽、河南焦作凈影寺、河南靈寶函谷關等外景地進行考察；
2014年8月7日，《老子傳奇》在老子故里河南周口鹿邑縣太清宮影視基地開拍，導演陳衛國、繁華，繁華飾老子；
2014年11月6日，《老子傳奇》在河南焦作影視城殺青；
2014年11月29日，《老子傳奇》殺青儀式在河南洛陽市藝術研究院舉行；
2015年3月31日，《老子傳奇》亮相北京春季電視節目交易會；
2015年9月14日，《老子傳奇》入圍金熊貓獎。
2016年2月21日，《老子傳奇》在中國教育電視台一套首播。
《老子傳奇》由北京和昌正道影視文化有限公司歷經多年的精心籌備，在各方專家詳細論證後啟動的一部弘揚千古聖哲老子道德思想的大型電視連續劇。
鹿邑有5000多年的文明史。2500多年前，偉大的先哲老子就誕生在厲鄉曲仁里，今鹿邑縣太清宮鎮。老子是中國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，享譽世界的歷史文化名人，是自漢、唐開始隆重紀念的一位李姓先祖。所著五千言《道德經》思想博大精深、微妙玄通、深不可識、闡道論德，常人甚難悟解。然其內容又至簡至易、朴實易行，其含概，從無至有、從絕對至相對，明晰萬事萬物先天性動後的各種生存發展狀態。內容朴實無華，治國、修身、養生、自然、軍事、哲學、社會……其大無不包，細無不入。是全人類的無上之祖經，蘊育發展了我中華文明，且廣泛流傳於世界各國，內含至尊至貴、至深至奧、至簡至易的無上妙道，實為中華乃至世界人民的無上瑰寶。
此劇以聖人老子一生的傳奇經歷和周末時期亂世之紛爭的百年歷史作為兩條主線貫穿，將老子博大精深的道德思想顯化，使人們能從中感悟大道之真諦，體會為人之根本，行事之准則。從而教育世人尊道貴德，去欲還本，回歸自性，順應自然，和諧永存。劇情曲折，氣勢磅博，盪氣回腸。故事起伏跌宕，人物形象鮮明，具有強烈的視覺沖擊力和深邃的思想內含，是一部不可多得的人類歷史正劇宏片。

❷ 生命必讀之書—《道德經》之第六章：玄牝之門

我從決定讀《道德經》開始，就是按照原先的計劃，拿出81天時間，每天研讀一篇。形成81篇文章，全面對《道德經》作一個較為感性的認知，以後再抽重點章節，細細研讀。也就是白岩松主張的呆坐。

以前開篇時，已研讀過第五章，所以，今天就從第六章開始。仔細讀後，竟然有些駭然。

老子這第六章，竟然涉及到談虎色變的性生殖。我又回味白岩松把這《道德經》列為生命必讀之書，搞不好，他也從這一章中悟出了點什麼。

本來我想越過這一章節，因為，有些內容，感悟起來多少讓人有些臉紅。但又細想，人家聖人和名人都這樣堂而皇之讀之研之，我等無名之輩，談談這些感悟又有何不可？於是，還是寫吧，心要端正，見色不起意，也算正人君子。

《道德經》第六章

原文

1.穀神不死，是謂玄牝。

2.玄牝之門，是謂天地根。

3.綿綿若存，用之不勤。

這一章，其實包含三層意思。我用數字標注出來，以便於分清層次。

直譯：

1.神秘的虛空之道，就如山谷里的泉水一樣，永不停歇地變化著，永不消失。它就是神秘莫測的母體。

2.母體的生育之產門，就是天地生成的根源。

3.連綿不絕，它就是這樣好象不斷的永存，它的作用是無窮無盡的。

我的解讀：

本章仍是在強調道的「空、虛、無」和它的神、奇、妙。但卻用比喻和借代將其形象化了。

「道」到底是什麼樣子？它就是一個母體，是一個偉大的母體。這個母體無形虛空，是永遠不會消失的。它具有偉大的生殖能力。它那神秘莫測的生殖之門，是天地萬事萬物產生的根源。

有人考證說，老子某天遊山玩水時，見到山谷裡面溪水潺潺，駐足凝望良久，又聯想到女性的生育，遂產生了這樣的對道的比喻。

又有人說，谷，在甲骨文的象形字中，其實又似一個仰面而卧的女體，中下部正是那個神奇的「生殖之門」。

還有人解釋說，谷，其實是欲。古人大多以穀物為主食。而谷的右邊，是一個欠字，也就是說，人們的糧食很缺，總是穀物連年欠收。人們為了飽腹，總是對食物有一種先天的擔憂，因此，便演化為欲字。

這種解釋從字面上來說，也說得過去。穀神不死，人們的慾望是永遠不會消失的。這種慾望是最基本的兩種慾望，在原始社會表現得最為明顯：食和色。

吃飽飯，有性慾。正是這兩點慾望，才使人類得以繁衍生存延續下來。因此，孔子雲：食、色，性也。這不僅是人類，而且也是一切有生命的萬事萬物得以延續的根源。

我打個比方，我們視若掌上明珠的大熊貓為什麼瀕於滅絕？其中一個最重要的就是性生育力太差。

光吃不幹活。據科學家考察，一年大熊貓的發情期，也就是那麼幾天，而且，配對之後，受孕率很低。如果不是人們幫助它去受孕，那麼，估計這大熊貓早就成為一張張照片了。

從這個角度來理解的話，那麼，我們就可根據先賢的論述，對一些平時加以人為思想的遮掩，而羞於明示的一些科學規律理直氣壯言之論之。

比如，女同胞們往往怒斥男同胞們什麼色狼，色鬼，好色等等一些貶義詞。

其實，要按照老子他老人家來解釋，萬事萬物生生不息，正是由於穀神不滅 ，才演化成這樣的一個多姿多彩的世界。正是這個人類的好色，才使得人類在所有的動物種群中，脫穎而出。

恐龍之所以滅絕，有人說是地質和氣候條件的變化，其實，我以為，那麼龐大的身軀，交配一次就很艱難，必然導致生育能力的下降，久之，再加上外在環境的變化，其在地球上消失，絕對是滾滾長江東逝水。

有一個電視娛樂節目，主持人問女人：在西天取經師徒四人中選一個做老公，選誰？絕大部分女人選豬八戒！這是為什麼？

唐僧成天閉著眼睛念經，只會阿彌陀佛。孫猴子天天只顧玩耍，即使把摘蟠桃的漂亮的仙女定住了，也不去上下其手。沙僧只會挑著擔子賣苦力。只有豬八戒對女人感興趣。俗稱好色。

設想一下，如果不選好色的豬八戒，我估計人類延續下來就成問題。所謂男人不好色，女人就發愁；男女不好色，上帝雙淚流。

男女好色，是自然本性。只不過 ，這種自然本性受到社會屬性的規范。不能胡亂去好色。只能對屬於自己的那一份好色。

在這個范圍內，你五彩繽紛的好色，都沒有問題。而且，也是應該大力提倡的。科學研究表明，男女只有在極度亢奮狀態下的交合受孕，所生的孩子才最健康最聰明最可愛。

如果吃著碗里，看著鍋里，那就與社會道德相違背了。這是絕對禁止的。

其實，研讀《道德經》，一定要把自然、人類、和人類社會聯系起來研究。不能割裂三者的關系。即人在這個道面前，是如何展示自己的自然屬性和社會屬性的。

老子在論述「道」的屬性和特徵時，本章就是一個典範。他把道比喻成一個母體，而萬事萬物從這個母體的生殖之門化出，這就讓人們對道有了一個基本的認識。原先的玄之又玄的論述，變得清晰起來。

老子再偉大，他也是一個人，經歷了從呱呱墜地，到長大，到結婚，再生子的一個生命周期的完成。所以，用生殖力來比喻無影無蹤的道，是再自然不過了。

所以，對於本章的解釋很多，我翻了翻資料，不下十好幾種。但最根本的一條：繞不過去的陰陽交合，繞不過去的生殖之門。也就是玄牝之門。

老子的《道德經》中的陰陽論，是他整部《道德經》的基石。實際上，是與「道」最為符合的理論。有陰陽，才生萬物，才有玄牝之門的生生不息。

我們設想一下，動物是如此，人類更是如此，那麼植物呢，植物也得有雌花與雄花的授粉，才結果。果子裡面才有種子。

每到春天，就可看到許多放蜂人在花叢中養蜂。其間接的作用就是幫助植物授粉，以提高果實的產量。

這就是自然之道。前些年，一些腦洞開歪的人，搞什麼單體繁育。從一根頭發，一塊皮膚，一根骨頭上就可以提取細胞進行人工生殖。這就違反了天道，理應加應嚴厲禁止。好在人們都認識到這種違道行為，現在沒人吱聲了。

老子把道比喻成玄牝和玄牝之門孕育萬物，在本章里最主要有兩層重要思想。

其一是對大自然的熱愛。其二是對女性的尊重。

因為道是自然的，它是孕育萬物之源，所以，它就如一個母親一樣，每一個從玄牝之門出來的人，都要愛護她，保護她，珍惜她。絕對不能殘害她。

我們人類對大自然的破壞，就是一種牫害行為。把個大自然搞得千洞百孔，遍地瘡痍。

前些年，有位狂妄的民營企業家，竟提出在喜瑪拉雅炸出一個巨口，引入東南亞的暖風，融化冰山，解決西部地區缺水問題。盡管是妄言，但也表明人們時時遏止不住對自然過度索取的沖動的思想。這，對於我們與自然和諧相處，是極為有害的。

這位母親也不盡是仁愛和軟弱的。如果你再過度觸怒她，是會遭到天遣的。地震頻發，洪水泛濫，瘟疫盛行這些利劍，是會時時懸在頭頂上的。

所以，我們要像愛自己的母親一樣愛護她。

有人一直對西方國家男士對女士的尊重羨慕不已。其實，在幾千年前，老子就在本章表述了這種思想。只不過在中國歷史的長河中，不知在哪個碼頭，被哪個蠢貨拋棄掉了。

代之以對女性的殘害和蔑視。諸如「三從四德『，」七去七不去「，」女人頭發長，見識短」。「紅顏禍水」等等輕視女性的東西。更有甚者，將女人纏足，損害女性的身體。

這種流毒，一直到現在依然存在。有些企業在招聘人員時，竟明確標注不錄取女性。女性進入任何一個崗位，都有這樣那樣的限制性規定。導致女性就業比男性要艱難得多。

我想，老子用玄牝之門來比喻道，雖然有些粗俗，但話糙理不糙。我也說句粗話，我們世上每個人，有哪一個不是從女人肚子里爬出來的呢？不是從這玄牝之門呱呱墜地的呢？

那麼，為什麼我們對產生我們生命的母體這樣輕視這樣無禮這樣殘害呢？

當然，也有一些有識之士在呼籲。比如老子，比如曹雪芹。

我讀《紅樓夢》時，一直有個疑問：曹公為什麼不用愚公移山這個故事，作為這部傳世經典的開篇，而是用女媧補天神話開篇呢？

這個疑問一直盤桓在腦海中，翻翻各家研讀紅樓的靠紅樓夢吃飯的專家著作，也沒有見誰明確問答這個問題。

這說明了兩個問題：一是輕視女性的思想作怪。人們不願在這上面下功夫，只去注意後面的風花雪月，纏綿愛情。二是研讀紅樓的片面性。

其實，這拿誰作紅樓開篇，體現了曹公的最基本的思想，他是尊重女性，贊美女性。

想想吧，當天塌下來時，那些英雄豪傑，血氣錚錚的須眉哪裡去了？為何讓柔弱的女媧來補天？正是這位柔美的女媧，在危難時刻補天，天才成為完整的天，世界才得以安全，免遭塌天大禍。

其實，熱愛自然，尊重自然，熱愛母親，尊重女性，是符合老子所謂的道的。事實證明，誰守這個道，誰就會走在歷史的前頭。誰違背了這個道，誰就會遭到道的無情的懲罰。甚至帶來巨大的災難。

說得更嚴重些，這是一個社會是否文明的標志。

擁抱大自然，與它和諧相處，熱愛母親，尊重女性吧。我相信，聰明的我們，只要醒悟過來，做得絕對不會比別人差。

❸ 秦嶺的人文歷史

孟浩然《送新安張少府歸秦中》：試登秦嶺望秦川，遙憶青門春可憐。仲月送君從此去，瓜時須及邵平田。
白居易《初貶官過望秦嶺》：草草辭家憂後事，遲遲去國問前途。望秦嶺上回頭立，無限秋風吹白須。
白居易《藍橋驛見元九詩》：藍橋春雪君歸日，秦嶺秋風我去時。每到驛亭先下馬，循牆繞柱覓君詩。
薛濤《別李郎中》：花落梧桐鳳別凰，想登秦嶺更凄涼。安仁縱有詩將賦，一半音詞雜悼亡。
李嘉佑《登秦嶺》：南登秦嶺頭，回望始堪愁。漢闕青門遠，高山藍水流。三湘遷客去，九陌故人游。從此辭鄉淚，雙垂不復收。
杜甫《閬州奉送二十四舅使自京赴任青城》：聞道王喬舄，名因太史傳。如何碧雞使，把詔紫微天。秦嶺愁回馬，涪江醉泛船。青城漫污雜，吾舅意凄然。
司空曙《登秦嶺》：南登秦嶺頭，回首始堪憂。漢闕青門遠，商山藍水流。三湘遷客去，九陌故人游。從此思鄉淚，雙垂不復收。
白居易《送武士曹歸蜀》：花落鳥嚶嚶，南歸稱野情。月宜秦嶺宿，春好蜀江行。鄉路通雲棧，郊扉近錦城。烏台陟岡送，人羨別時榮。
許渾《送鄭寂上人南行》：儒家有釋子，年少學支公。心出是非外，跡辭榮辱中。錫寒秦嶺月，杯急楚江風。離怨故園里，小秋梨葉紅。
尚顏《冬暮送人》：長安冬欲盡，又送一遺賢。醉後情渾可，言休理不然。射衣秦嶺雪，搖月漢江船。亦過春兼夏，回期信有蟬。
張繼《華清宮》天寶承平奈樂何，華清宮殿郁嵯峨。朝元閣峻臨秦嶺，羯鼓樓高俯渭河。玉樹長飄雲外曲，霓裳閑舞月中歌。只今惟有溫泉水，嗚咽聲中感慨多。
韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
李逢吉《奉送李相公重鎮襄陽》：海內埏埴遍，漢陰旌旆還。望留丹闕下，恩在紫霄間。冰雪背秦嶺，風煙經武關。樹皆人尚愛，轅即吏曾攀。自惜兩心合，相看雙鬢斑。終期謝戎務，同隱鑿龍山。
殷寅《玄元皇帝應見賀聖祚無疆》：應歷生周日，修祠表漢年。復茲秦嶺上，更似霍山前。昔贊神功啟，今符聖祚延。已題金簡字，仍訪玉堂仙。睿祖光元始，曾孫體又玄。言因六夢接，慶葉九齡傳。北闕心超矣，南山壽固然。無由同拜慶，竊抃賀陶甄。
趙氏《雜言寄杜羔》：君從淮海游，再過蘭杜秋。歸來未須臾，又欲向梁州。梁州秦嶺西，棧道與雲齊。羌蠻萬餘落，矛戟自高低。已念寡儔侶，復慮勞攀躋。丈夫重志氣，兒女空悲啼。臨邛滯游地，肯顧濁水泥。人生賦命有厚薄，君但遨遊我寂寞。 唐賜福鎮宅聖君——鍾馗
天子之師——王九思
道教天神教祖——太上老君（老子李耳）
全真聖祖——王重陽
文財神——劉海
武財神——趙公明
文史真人——尹喜
葯王——孫思邈
四皓公——東園公、夏黃公、綺里季、甪里
漢初三傑之一——張良
西周元勛——姜子牙
真正隱士——陶淵明
詩佛——王維
麻衣子——李和
西域高僧——鳩摩羅什、曇摩流支、那崛多 《大秦嶺》
⑴宏基偉業
在秦嶺的蔭庇下，秦王朝不但完成了中華統一的春秋霸業，更奠定了中國兩千多年「以農為本」的基礎，開創了中華農業文明的第一個高峰。
⑵山佑漢脈
在巍峨的秦嶺之中，漢王朝奠定了中國遼闊的版圖。此外，沿著一條條秦嶺古道，造紙術等中華文明的文化遺存，更是穿越千年時空留傳後世。
⑶盛世佛音
莽莽秦嶺之中，佛教在唐朝完成了它與中國傳統文化的高度融合，談起中國文明，後世人每每神往的是大唐王朝，而佛教文化便是盛唐文明尤為絢麗的一朵奇葩。
⑷高山仰止
老子的《道德經》在秦嶺著成，從這里流傳，而以《道德經》為核心的道家思想與儒家思想亦成為中國古代思想文化史上的兩座並峙高峰。
⑸感恩秦嶺
從秦嶺流淌而出的河流澆灌了中國十三個封建王朝，又承載著今天「南水北調」的使命，牽系著中國的未來。
⑹萬類霜天
秦嶺深處的洋縣是地球上唯一的朱䴉營巢地，人與自然和諧相處的思想在這里得到了最好的彰顯。
⑺生息與共
秦嶺密林深處，熊貓等珍稀動物在此自由的生活著，這里不但被稱為野生動物的樂園。也被國際最大的自然保護組織世界自然基金會稱為全球第83份「獻給地球的禮物」。
⑻秦風雅頌
從李白的《蜀道難》到白居易的《長恨歌》，從王維的《輞川圖》到山水田園詩派，面對秦嶺，歷代詩人或揮筆豪放，書寫秦嶺的雄渾、奔放，或淡雅、內斂，揮灑自己對秦嶺山水的感悟。

❹ 《道德經》里的\「道可道，非常道；名可名，非常名」是什麼意思

意思：對事物的認同與否是一個恆久的話題，規范人們的處事原則，對人物的認同與否也是一個恆久的話題，規范人們的行為標准。「
「道」是什麼？這是理解道家思想的關鍵所在，只有在准確理解「道」的基礎上，慢慢體會，才能悟「道」。
「道」是《老子》的核心概念。「道」是老子哲學的轉用名詞和中心范疇，在不同場合有不同涵義，主要有三種意思：一是指形而上的實存者，即構成宇宙萬物的最初本原，可感而不可道和不可見 ；二是指宇宙萬物發生、存在、發展、運動的規律；三是指人類社會的一種准則、標准。
「道」代表「究竟真實」，最後、最終、真正唯一、絕對的，就是究竟。
「道」的概念代表兩種性質：第一叫做內存性；第二叫做超越性。「道」的內存性，是指沒有任何東西可以離開「道」而存在，世界離開「道」，任何事物都不會存在，更不要說維持了，因為「道生萬物」，無一例外；另一方面，萬物再如何變化，或消失或增加，「道」全不變，不會受到影響，這就是「道」的超越性。
「道可道，非常道」，意即「道」，可以用言語表述的，就不是永恆的；「道」。「可道」是指可以用言語表述(言語和語言的含義不同)。在文言中，「道」本來就有「說」的意思；
「名，可名，非常名」，意即「名」，可以用名稱界定的，就不是恆久的 「名」。和上句同樣用「常」，一個翻譯為「永恆」，另一個卻翻譯成「恆久」，是因為只有「道」是真正的永恆，「名」只能說是恆久的，它和「道」不屬於同一個層次。
這兩句話放在一起，有很深的含義在內。「道」是宇宙萬物的根源、基礎，它是本體，無法用言語表述；而「名」則是人的理解能力，沒有人類就沒有「名」。能夠說一句話、製造一個概念，是因為有人可以理解。人類出現之前，說某樣東西是恐龍、熊貓或老虎，根本毫無意義，它就是個生物，可以按照自然規律、食物鏈維持平衡就好，無所謂名不名。只因為人有理解能力，「名」才有出現的必要。
老子體驗到「道」之後，發現「道」不能說，就像《老子》第二十五章提到，「道」根本就沒有名字，「強字之曰道」，只是勉強取個名字叫做「道」。今天讀「道」讀得容易，這其實是老子勉強說的，他認為「究竟真實」沒有名字，但是要體驗「道」時卻不能不說，不然無法學到東西。因此從「永恆的道」可以覺悟的，不能說「永恆的名」，只能說「恆久的名」，但一經界定落實，就成為「相對的名」。「道」這個字變成「名」也變成相對的，但是它本身指的是絕對的「道」，這個「道」是沒辦法給名稱的。所謂的「名」都是相對的，絕對的「名」不能稱為「名」，所以「名」只能說是恆久的名，落人相對的世界。因此，在《老子》第四十八章提出「為學日益，為道日損」，提示我們，不可執著於永遠不變的「道」。
在馮友蘭《中國哲學簡史》中認為道是萬物之所由來，道作為萬物本原，無從命名，所以無法用語言表達它。但我們又想要表達它，便不得不用語言來加以形容，稱它為「道」，「道」其實不是一個名字，這就是說，我們稱「道」為道，和我們稱一張桌子為一張「桌子（zhuo zi）」是不同的。