道德的傳授
A. 道德是怎樣形成的
如果說在人的童年期，其生活的最重要的源泉是物質世界，即物質的本質、它們的因果關系和相互的依從關系，那麼到了少年期，在他的面前就展開了一個觀念的世界。孩子似乎正在忘記他躺過的搖籃，在這個搖籃里他看到了太陽和天空；正在忘記哺育了他的母親的乳房。對於這一切，父母們感到奇怪，百思不得其解，甚至自尊心受到傷害。但是這一現象反映了事實的復雜的、矛盾的本質。這一事實就是少年突然一下子覺得，家庭、家園、搖籃、母愛，在廣闊的社會生活的背景下顯得這樣的渺小，這樣的微不足道。他甚至覺得像違反社會規范之類的個人的「不良行為」，與具有世界觀意義的問題相比也是不足掛齒的小事。
少年開始抽象地議論一些問題，開始用一些廣泛的社會、政治和道德方面的概念去思考問題。世界上發生的所有的一切都與他個人有關。你們，少年的教育者們對此千萬不要感到驚奇，因為深切地關心其他人的命運，這就是少年期的本質。我還記得我的六年級學生們是怎樣激動地、專注地、屏息靜聽我講述遙遠的阿爾及利亞，講述熱愛自由的人民為爭取自由而展開的英勇斗爭。當然，事實也能使少年激動，但不管事實有多麼生動，它總歸要退居第二位，少年的全部注意力都被思想、哲學方面的問題吸引過去了：帝國主義國家的統治集團為什麼，有什麼理由去壓迫殖民地和附屬國的勞動人民？到什麼時候地球上才會沒有壓迫者和被壓迫者？我們，世界上第一個社會主義國家的少年、青年，可以做些什麼去幫助為爭取自由和獨立而斗爭的戰士們？
作為教育者，作為班主任和人文學科的教師，我盡力培養少年以公民的目光敏銳地去認識世界。如果對那些似乎與自己的個人命運，與自己的家庭、村莊的生活沒有直接關系的不相乾的人的命運漠不關心，就不可能進入觀念的世界。少年期在人的道德發展中的本質、地位和作用，要求人在上升到社會生活的層面上的同時，從思想上去審視世界，理解復雜的社會、政治現象的意義，認識為了那些讓他個人激動的理想而進行的斗爭。
少年怎樣看待世界，什麼東西使他激動、驚奇、關切、感動，引起他的同情和鄙視、愛和恨，所有這一切都完完全全地取決於教育者。我很關心讓少年逐步地進入觀念的世界。為此每周（有時一周兩三次）我都要對他們講講世界上發生了些什麼。這不單純是在學校工作實踐中被稱作政治報告的那類時事報告。這是進行觀念的思考。通報的每一件事都要在少年的心中激發起對這件事的個人的情感態度。思想逐漸變成個人精神上的收獲，因為這種思想經過了心靈的感受。
給少年留下最深刻印象的談話，是揭示以下一些思想，可以說是把這些思想具體化了的談話。這些思想是：人與社會、自由與壓迫、幸福與痛苦、社會進步與反動力量。男女孩子們激動地聽我講，在我們的時代，在人造地球衛星和人類剛剛飛向宇宙的時代（這是令人難以忘懷的日子，蘇聯科學在宇宙方面取得的勝利，以新的方式向我們，向蘇聯公民闡明我們自己的世界，促使我們用新的觀點去認識全人類的命運），在世界上還有些國家把人當牲口一樣賣作奴隸，那些國家的政府頒布法律規定「活商品」的價格。我給孩子們看了一些有關在南非販賣奴隸的資料，有關義大利的一些母親因貧困的生活所迫而把自己的孩子賣給美國富人的材料。所有這一切最初讓孩子們感到非常驚異，甚至懷疑，然後激起了他們對剝削者的憤怒和憎恨。我給孩子們看了一張英國的報紙，報上刊登了一幅照片：戴著鐐銬的一些阿拉伯孩子正在奴隸市場上等待出售。這時瓦里婭痛心地說：「怎麼會這樣？在我們這里人們期待著到遙遠的星球上去旅行，而在那裡，人是奴隸，好像是在古埃及！國外有人喜歡稱作自由世界的那個可詛咒的世界原來是這樣的啊！在什麼都可以買和賣的地方人不可能是自由的。」
我把論述世界的課稱作以公民的目光認識世界的課。在這樣的時刻男孩和女孩們敏銳地感覺到生活現象的復雜性和矛盾性、共產主義與資本主義的不可調和性。以人類為擺脫奴隸制殘余、壓迫、一些人對另一些人的經濟上和精神上的依附而進行的斗爭為背景，以人民反對恐怖的核戰爭的斗爭為背景，我們的蘇維埃祖國就像善良、正義、榮譽的生動的體現者一樣出現在孩子們的眼前。
以公民的目光認識世界，是道德的具體體現。我努力使學生不僅知道並懂得什麼是善，什麼是惡；什麼是正義，什麼是非正義；什麼是榮譽，什麼是恥辱。我還盡量讓他們體驗對社會上的丑惡、恥辱和非正義的勢不兩立和憎恨。
少年期，是情感火熱、不易妥協的年齡期。要在豐富的、高尚的情感生活范圍內，在個人對重大的社會現象和政治現象的態度的范圍內，確立並表達純潔的、崇高的道德情感，這一點是很重要的。多年的經驗使我堅信，少年和青年中的不道德現象的根源就在於情感世界的狹窄、貧乏、粗俗。如果少年憎恨的不是人壓迫人的現象，憎恨的不是那個什麼都可以買賣的可怕的世界，而去憎恨手錶和大衣比自己好的同齡人，這時就在產生丑惡。這樣的少年最關心的不是為被壓迫人民的自由和獨立而斗爭的戰士，不是受到迫害威脅的共產黨人，他們最關心的是從父母的宅旁果園中收來的葡萄不得不以低於預期的價格在市場上出售。
一個成熟了的人，他的心嚮往什麼，他的心屬於誰，什麼樣的理想使他激動、不安，鼓舞他並促使他去勞動和斗爭，所有這一切都取決於這個人在與敵對的信念的斗爭中怎樣磨練自己的信念，取決於他在與什麼樣的思想上的敵人的斗爭中形成自己的道德觀。不可以把這種斗爭僅僅看做是與持有與共產主義世界觀對立的觀點的人的直接對抗。這種情況往往是較少的。但是每個少年都面對著精神斗爭的世界，這個世界要無情地揭露一切敵視共產主義、人類、幸福、人道的思想。這些思想不是什麼抽象的東西，在這些思想的背後有原子彈和其他的大規模殺人武器，在它們的背後還有不讓黑人孩子進美國的白人學校的警察的棍棒，在它們的背後還有我們決不可以忘記的邁丹尼克集中營和奧斯威辛集中營的魔鬼的焚屍爐。您的學生是否能夠成為反對敵視共產主義思想的積極的戰士（而共產主義的敵人，是人類、善良、正義和榮譽的敵人），取決於他的心在少年時期和青年早期嚮往什麼和屬於誰。
我努力使我所講的關於世界的故事，能傳授給孩子們知識，還要啟發他們去思考世界的命運，促使他們考慮這樣的問題：我的個人的幸福，家庭的幸福，取決於比自家的菜園、宅旁果園、今年蘋果的收成和價格更有意義的某種東西。當少年獨自考慮世界問題時，在一段時間里他尤其要對這些問題表現出公民應有的關心、激動和憂慮，受到這種情感的鼓舞。這是多麼重要啊！只要我在對每個男孩和每個女孩的教育工作中沒能做到這一點，我就認為我還沒能把他們引導到道德教育和自我教育的第一階段。不僅要以集體的方式，還要以個別的方式經常與孩子們交談國內外大事。我努力尋找與每個學生在精神上的共鳴，不去嘮叨那些屬於普遍真理的政治概念，而與他談那些深深地激動我們、使我們不能平靜的思想；我的激動心情感染了學生，我和學生被同樣的追求所鼓舞。為了使科利亞和托利亞厭惡的對象不再是微不足道、無足輕重的小事，為了使這兩個男孩不成為渺小的、自私的利己主義者，我曾作了長期的努力。乘在校園里工作之機，好幾天我和科利亞單獨在一起，我對他講了阿爾及利亞人民的女英雄賈米列·布希列特的故事。當我和托利亞一起在「知識的源泉」教室中時，我對他講了關於霍斯羅夫·魯茲貝赫的故事。霍斯羅夫·魯茲貝赫是一個像水晶般純潔的人，是伊朗共產黨的領袖，傑出的數學家，他被伊朗人民的劊子手殘害致死。幾個晚上我和這兩個男孩子一起交談了有關亞歷山大·馬特洛索夫的功績。我期望這位英雄的愛國者的精神世界能成為照亮這兩個少年個人幸福之路的明燈。這些故事直接地啟發了孩子們的公民意識。我希望科利亞懂得，世界上有比他的母親的嫉妒（他的母親嫉妒誠實的、正直的、勤勞的人）更壞的惡行。世界上也有善，與善相比他的母親的缺點尤其令人不能容忍。我竭力使我的學生們用公民的眼光去看自己周圍的世界和看自己。全部道德教育就是建立在以公民的目光去認識世界的基礎上。
B. 道德是可教的還是不可教的!
喜歡蘇格拉底，喜歡他那種淡定的意志；喜歡他承認自己「無知」的勇氣；喜歡他牛虻式的精神；當然也喜歡他的那句「德行是不可教的」。
想起這句「德行是不可教的」，是在地震之後社會上漫天飛舞的道德批判的時候，覺得有些自己的想法不得不吐。對「德行是不可教的」這句話有自己的理解：德行是道德和智慧的總稱。一直有這樣一種想法：知識是可以通過教育的手段來傳播的，但智慧是不能的。智慧顯然是凌駕於知識之上，是個人通過對知識的思索形成的一種個人對社會的價值體系。
一個人可以通過教育來獲得知識，但每一個人都有自己的生活背景。有自己對社會，生活的考量，顯然每一個人通過思索達到知識升華的智慧都是不一致的，所以智慧顯然是不能形成一種集體體系的，因此，沒有個人能夠站著所謂智慧的高度對個人進行教誨，唯一的例外就是在智慧上對自己的反思。同樣道德是來自於社會倫理建構的社會對個人的一種非強制的規范，而這種規范顯然也是由特定的知識體系演化而來，只是加入了時間的成分，所以道德是一種具有即時性的社會產物。對於個人而言，生命的短暫導致個人是沒有辦法站上道德的高地，因此同樣也沒有個人能夠站著道德的高地對個人進行道德批判，同樣唯一的例外是自己對自己的道德批判。
C. 道德認知水平高的人的行為就一定更合乎道德嗎道德可以傳授嗎
道德認知水平高的人的行為
一般來說都一定更合乎道德
道德可以傳授
D. 自考通過思想道德的朋友，麻煩傳授下經驗！
很簡單的 背書就是了 背不來就理解的去記憶 還有多做選擇題 50分呢 做多了有些題目以看就知道是什麼答案了
E. 道德傳授和知識傳授的區別
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每次家長在談論起孩子的教育時，都絞盡腦汁，恨不得傾其所有，重視程度由其可見。仔細想想，為人父母哪個不是望子成龍，望女成鳳。但教育是一個悉心灌溉、持之以恆、循序漸進的過程，欠勿心浮氣躁。
作為家長，我們除了教育孩子熱愛學習，掌握知識，擁有智慧外，還要給她講品德的重要性，鼓勵孩子從小就做一個品德高尚的人。
品德培養勝於知識傳授。古之成大事者，無不具備高尚的道德情懷。一個好的父母不是肯為孩子花多少錢，而是懂得傳授她做人的道理和尊嚴，讓她長大成人後，能昂首挺胸地立於天地之間。只有一個擁有良好品德修養的人，才能更易獲得他人尊重及認可。
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首先，培養孩子做一個誠實的人。
孟子曰：「誠者,天之道也;思誠者,人之道也。」中國人一直把誠信作為立人之本。人而無信，不知其可也。只有孩子擁有誠實的心性，心中才有一片坦盪光明，才更宜於人際關系的良性發展，以後走上社會交到有品質的朋友。
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其次，培養孩子做一個謙虛的人。
謙虛，顧名思義就是實事求是，不說大話。為人處事不浮誇，並有清醒的自我認知。我們要告訴孩子謙虛是「一切美德之首。」只有謙虛的人，才能贏得他人的欣賞和敬仰。從小培養孩子謙遜的態度，勝而不驕，敗而不餒，孩子才會得到不斷進步。
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培養孩子做一個善良的人。
告訴孩子：凡事不能只想著自己，也要有為他人著想的善良。善待他人就是善待自己。因為只有善待他人，才能調整失衡的心態，解脫孤獨的靈魂，走出無助的困境；只有善待他人，才能在人生的道路上，擁有充實快樂的感覺，踏入充滿機遇的境界，走向充滿希望的未來。
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培養孩子做一個寬容的人。
莎士比亞喜劇《威尼斯商人》中有段台詞這樣寫道：「寬容就像天上的細雨滋潤著大地。它賜福於寬容的人，也賜福於被寬容的人。我們應該學會對別人表現寬容……」
在人類一切美德中，寬容體現了一種積極的人生態度。富有寬容心的孩子往往心底善良、性情溫和、招人喜愛、受人擁護。而缺乏寬容心的人往往性情怪誕、易走極端，不易與人親近，因而人際關系往往不好。
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培養孩子做一個熱愛勞動的人。
有的家長認為，孩子就該把時間用在好好學習上，別的啥也不用干。甚至溺愛到飯來張口，衣來伸手的地步。實際上我們應該適當鼓勵孩子做家務。事實表明：一個會做家務的孩子將來更易於就業。
《曾國藩誡子書》「古之聖君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。」勤勞的人更宜接近成功，懶惰者必一事無成。所以我們要讓孩子熱愛勞動，遠離懶惰，接近勤勉。
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培養孩子做一個有孝心的人。
「孝」是中華民族的傳統美德。古語雲：「百善孝為先。」一個懂得孝敬父母的人，必有一顆善良仁愛的心。有了這樣美好的心靈，才能擁有快樂幸福的人生。
當然我們要想培養孩子這種孝心，父母必身躬力行。一個有愛的家庭：長幼有序，互相關心，互相寬容，其樂融融，這樣才更益於孩子身心健康發展。
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培養孩子做一個尊重他人的人。
弗洛姆說：「尊重生命、尊重他人、也尊重自己生命，是生命進程中伴隨物，也是心理健康一個條件。」
生活中我們不僅要教育孩子尊重他人，尊重老師，也要尊重任何微小的生命。一個不懂得尊重他人的人，也得不到別人相應的尊重。
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教育是一件任重而道遠的事情，需要家庭這塊沃土培養出一個品德高尚，心性優良的好苗子。當她破土而出時，才能感受到陽光的溫暖，雨露的滋潤，真正做一個勇敢，自信，快樂，積極向上的人，願君共勉。
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F. 寫一篇英語作文《道德的不可傳授性》要怎麼寫
用大腦想
白天一定會來到
G. 尋道德經口頭傳授
傳播道德、宏揚上古正道→這是想當爺
中原文化、開放璀璨奇花→還想立牌坊
積善歸宗、成就玄門道德仙→還想長命百歲
返本還元、試看眾生皆成真→還想藐視人類。
你要不學學韓信，橋底下蹲著拾破鞋?
我若會，幹嘛教您？
H. 道德的重要性
1、道德高尚的人能夠利用前人傳授的知識造福人類；道德低下的人可能憑借人類已有的知識牟取私利，甚至走上犯罪的道路。
2、道德高尚的人能夠孜孜不倦地探索新的科學知識，從而推動社會進步；道德低下的人可能愚昧無知、既損人又害己。
I. 如何處理好知識傳授與道德修養的關系
方法
以身作則 提升自我
為學生做好榜樣