黃元吉道德經pdf

① 《道德經講義》黃元吉 重徳 第二十六章  重為輕根

原文：

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。

解讀：

修煉之道，不外神氣二者調之養之，返乎元始之天而已。其在先天，氣渾於無象，厚重常安，神寓於無形，虛靈難狀；一到後天，氣之重者而輕揚，神之靜者而躁動，氣不如先天之活潑、常氤氳而化醇，神不似先天之光明、脫根塵而獨耀，此命之所以不立，性之所以難修也。學者欲得長生，須知氣必歸根。夫根何以歸哉？必以氣之輕浮者復還於敦厚之域，屹然矗立，凝然一團，則氣還於命，而浩浩其天矣；以神之躁妄者復歸於澄徹之鄉，了了常明，如如自在，則神還於性，而渾渾無極矣。如此神返元性，氣返元命，不啻天地未兆之前，渾淪無際，浩盪靡窮，斯其凝愈固，其行愈速也，其虛無朕，其用無方也。由是氣愈重而亦愈輕，所謂「浩然之氣，至大至剛，充塞天地」是；神能靜而亦能動，《易》所謂「妙萬物而為神」，子思子曰「至誠如神」是。是以聖人之於道也，終日行不離乎輜車之重，恐氣輕而累重，反滯其行之機，如此穩重自持，不愈速其行乎？縱有聲色之美，貨利之貴，是為眾人所榮觀，不為君子所介意，當前寓目，君子一如燕居獨處，超然於物色之外，莫知其為有焉。奈何以萬乘之主、至尊至貴、可仙可佛之身而不自愛，反以世路榮觀、人寰樂趣為緣，不亦輕其身而自視太小耶？夫輕則失臣，臣即氣也，失臣則失氣矣；躁則失君，君即神也，失君則失神矣。神氣兩失而謂身能存，有幾乎？此殆不知人身難得，中土難生，而反自輕其身也，不誠大可慨歟？在彼戀塵世之榮華，慕當途之仕宦，只說利己者多、肥家者盛，那知富貴之場即是干戈之地，古來象以齒焚身、璧因懷獲罪，其為害可歷數也。人奈何只見其小而不從其大耶？噫嘻！痛矣！

此言水輕而浮，為後天之氣，屬外葯；金沉而重，為先天之元命，號真鉛，又號金丹，又號白虎，初弦之氣，其名不一，是為內葯。先天金生水，為順行之常道，生人以之，故曰重為輕根。夫人生於後天，純是狂盪輕浮之氣作事，以故水氣輕而浮，情慾多生，命寶喪失，所以易老而衰。君子有逆修之法，無非水復生金，輕返於重，以復乎天元一氣，是以終日行之而不離乎輜重，不過亭亭矗矗，屹然特立，厚重不遷，養成浩氣，充塞乾坤而已矣。此為逆修之仙道，煉丹以之。總之，由有形以復無形，丹道之一事也。火燥而動，為後天之神，屬外葯；木靜而凝，為先天之元性，曰真汞，曰真精，又曰青龍真一之氣，其名亦多，要皆內葯。先天木生火，為順行之常道，生人以之，故曰靜為躁君。夫人成形而後，純是智慮雜妄之神用事，以故火性飛揚，變詐百出，性真梏沒，所以易弱而傾。君子有倒施之功，無非火復生木，躁返於靜，以還乎不二元神，於此雖有榮觀，燕處超然，無非萬象咸空，一真在抱，養成大覺金仙，召回霄漢而已矣。此為逆煉之丹道，成仙以之。要之，自有覺以還無覺，又修道之一端也。皆由外葯以修內葯，自後天而返先天也。吾更為之暢言曰：生人之道順而生，修仙之道逆而克，蓋不克則不能生，亦不克則不能成，河圖洛書之所以生克並用也。今之儒釋修養與吾道有異者，大抵彼用順行，一循自然之度；吾道獨逆煉，則有勉強作為之工，倘有不克，無以為生成也。但順而修則易，逆而修則難，不得真師，不明正法，妄采妄煉，鮮不為害。既得真師、明正法矣，不結仙緣，不修善功，則神天不佑，魔魅來纏，必有將成而敗、傾丹倒鼎、連身命俱喪者，此誠不可不慎也。何以逆之克之？始用順道之常，效夫婦交媾之法，以火入水鄉，即是以神入氣中，此為凡父凡母交而產葯；迨至火蒸水沸，水底金生，斯時玄竅開而真信至，是為真陽生而小葯產，此為外葯；金氣既生，真鉛自足，於以火促水騰，木載金升，切切催之，款款運之，上升乾鼎，以真鉛配真汞，以真火真意引之下入丹田，即入坤腹，以爐鼎和葯物煉丹，此返坎為男，復離為女，顛倒女男，迭為賓主，收歸坤爐，烹煉一晌，再候真陽火動，以為金丹大葯，此為內葯生，又曰大葯產，此為靈父聖母交媾而育者也。且前小葯之生，動在腎管外，其氣小，故曰小葯、外葯；此則動於氣根之內，生時有天應星、地應潮、六根震動之狀，故曰內葯、大葯，又曰金丹。再以此金丹運起河車，鼓動巽風，施用坤火，合離宮真精而煅之，真氣合真精，即以先天陽氣制伏後天陰精，陰精亦合真氣而化為聖胎。夫真氣，自真精而生者也，為子氣，氣復歸精，故喻子投母胎，所謂「子戀母而來，母戀子而住，子母相抱，神氣相依。」即內用天然真火，外用陰符陽火，內外交煉，即結為聖胎，所謂「鉛將盡，汞亦干，化成一塊紫金霜。」金丹大道與生人異者，只此處處逆施造化、顛倒乾坤耳。凡有功德有緣有道之士，遇吾此注，盡可施功，不受異端惑亂。然而天機盡泄於此，如有功德之人得天啟沃，明白此旨，亦毋得輕泄，致干罪咎焉。至若經雲「萬乘之主」，即人身中之元神也。夫人之心，莫不欲一身安泰，百歲康強，奈何知誘物化，欲起情生，而以身輕用於天下也！此氣虛浮而喪氣，此神躁動而失神，身之存者蓋亦鮮矣，何況金丹大道乎？此注已將築基煉己、結丹還丹、玉液金液、小大周天之法則，詳細剖明，生等當書諸紳，佩服不忘，庶知之真而行之至也。由是功成道就，永為天上神仙，不受人間苦惱，豈不甚幸？各宜勉旃！

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書名：道德經

作者：老子

豆瓣評分：9.6

出版年份：2009-3

頁數：151

內容簡介：

《道德經(豎排繁體)》內容包括：老子的偉大首先在於他具有高度的抽象思維能力，他能透過外在的、復雜多變的、具體豐富的感性世界的表象，看到它們內在的、簡單易知的、極具概括性的本質規律。我們知道，人類早期的思維是建立在感性材料基礎上的形象思維，抽象思維能力十分低下。隨著經驗與智慧的積累，人們學會了超越具體事物的局限，對事物進行歸類。

作者簡介：

黃裳，字元吉，江西豐城人，生卒年不詳，元代或清代道士。

根據《樂育堂語錄》的序文，黃元吉先生是元代人，平時遁形隱跡，直到清朝道光、咸豐年間，才聚徒講學。然以此言之，黃元吉在世之壽幾近千歲，並不合理。《樂育堂語錄》序文所提到的元代黃元吉與清代黃元吉應非同一人。《新譯樂育堂語錄》的作者戈國龍所持的態度是「從學術的立場上說，則凡無有確切證據的事，都要存疑，也許兩人同名純屬巧合吧！」

黃元吉於清咸豐年間（1851年－1862年）在四川富順設「樂育堂」講課傳授道學十餘年。於清光緒年間講解《道德經》，後經整理成《道德經講義》，於光緒十年（1884年）刊刻發行。

關於黃元吉的辭世，比較詳細的敘述在李樂俅的《訪道語錄》：「黃元吉祖師清光緒十年丙戌，在四川自流井講道，最後解館，弟子恭送館外，黃當下飛升，徒眾見之，皆痛哭流涕，始後悔往日蹉跎，未嘗從師勇猛學道也。」另外，根據黃元吉的門人流傳，黃元吉是在眾弟子簇擁中，將肉身化為清風而去。

黃元吉一生傳奇異聞甚多，可以說是近代中國傳統內丹集大成者。自黃元吉之後，「天府樂育堂」一派在各地開枝散葉。黃元吉在四川講課的內容，被門人編纂成書，對於現代道家內丹的修煉仍舊發揮著深遠的影響力。

根據門人所述，黃元吉是屬於道家隱仙派。其法脈傳承為：廣成子→黃帝→岐伯天師→老子→尹喜→麻衣道者→陳摶→火龍真人→黃元吉。

黃裳生平於樂育堂傳授之講述，由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書，然已經失佚。

③ 道德經第三十五章原文及翻譯

《道德經》所蘊含的思想深深地影響了一代代的中國人民;並且也不斷地吸引著國內外學者對它做出新的闡釋、翻譯。我為大家整理了《道德經·第三十五章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

《道德經·第三十五章》

作者：李耳

執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

《道德經·第三十五章》注釋：

1、大象：大道之象。

2、安平太：安，乃，則，於是。太，同「泰」，平和、安寧的意思。

3、樂與餌：音樂和美食。

4、既：盡的意思。

《道德經·第三十五章》翻譯：

誰掌握了那偉大的「道」，普天下的人們便都來向他投靠，嚮往、投靠他而不互相妨害，於是大家就和平而安泰、寧靜。音樂和美好的食物，使過路的人都為之停步，用言語來表述大道，是平淡而無味兒的，看它，看也看不見，聽它，聽也聽不見，而它的作用，卻是無窮無盡的，無限制的。

《道德經·第三十五章》解讀：

「樂與餌」指流行的仁義禮法之治，「過客」指一般的執政者，但還不是指最高統治者。老子在本章里警誡那些執政的官員們不要沉湎於聲色美食之中，應該歸附於自然質朴的大道，才能保持社會的安定與發展。統治集團縱情聲色，不理政事，這是在春秋末年帶有普遍性的現象。諸侯國之間的戰爭，使人民群眾遭受嚴重的痛苦。而在日常生活中，統治者荒於朝政，根本不關心人民群眾的死活。老子對於當時這種狀況極為清楚，他這章里所說的話，表明他為老百姓的安危生存而憂慮的歷史責任感。

《道德經·第三十五章》注釋作品：

《道德經》是中國傳統文化的重要組成部分，《道德經》的注釋作品很多。

先秦至六朝：王弼《老子注》

初唐至五代：李榮《道德真經注》唐玄宗《道德真經注》《道德真經疏》杜光庭《道德真經廣聖義》

兩宋至元代：陳景元《道德真經藏室纂微篇》《道德真經注》宋徽宗《道德真經注》江征《道德眞經疏義》章安《宋徽宗道德眞經解義》蘇轍《老子解》吳登《道德真經注》其中歷代註疏唯唐宋最多總體理論也頗為精深，故不一一列舉。

明代：憨山大師《老子道德經憨山注》

清代：黃元吉《道德經講義》魏源《老子本義》《論老子》

現代：陳鼓應《老子今注今譯》任法融《道德經釋義》韓金英《內在小孩解道德經》

④ 道德經目前市面上哪本註解的最好

首先王弼、河上公的是必須看的，任何研究《道德經》的都不能跳過他們兩個，而且他倆的有個優點基本是逐句注釋，字數少，看起來不費勁。

河上公版是最早的通行版，其人是一個真隱士，莫知其名莫知其蹤。其特點是用神仙隱士觀點解釋老子，據說後來的文景之治和河上公的教誨有很大關系。看這個其實可以和漢嚴遵的老子指歸對比看。

接著推薦宋徽宗唐玄宗明太祖的御注。本來《道德經》的目標閱讀對象就是侯王，所以侯王角度的解讀不可忽視。也別有皇帝思想學術水平低的先見，三帝的東東常常會有驚嘆，而且仍然還有前面說到的那個優點，就是基本逐句注釋，字數少。對於文言文閱讀來說，相對容易上手。

還有推薦憨山版的，也別認為佛家不懂道家，事實上可能正相反。就我個人的觀點，佛道本就是一回事。我就是因為憨山的解讀不錯而去特意看過憨山年譜，感覺憨大師應該已經到達彼岸。不管怎麼樣，都算是一個不同的角度，或者說是一個非常重要的角度。

《道德經》還有很多丹道版解讀的，其中個人推薦黃元吉，他的丹道解讀能做到完整通順一以貫之，缺點就是太長看的費勁。如果要深讀度閱讀理解《道德經》，丹道的角度我認為也是必須的。當然初級精讀階段建議跳過去。如果認為丹道是迷信，建議《道德經》可以不用看了。

還有個《道德經論兵要義述》挺有意思，從兵家的角度解讀，如果有興趣的值得一看。

⑤ 道德經第三章「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」的詳解及深意

聖人治理的原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖回，增強百姓的筋骨體答魄，經常使百姓沒有智巧，沒有慾望。以上是書面解釋。我再加一句：沒有慾望，就回歸自己的本性，所以人民安居樂業，終享天年。想更好的理解《道德經》，最好看看《莊子》。另一個角度，可以看清代黃元吉（黃裳）寫的《道德經講義》，他是從修煉角度講的，非常好。摘其文曰：聖人摒除耳目，斬斷邪私，抱一以空心，心空則煉丹有本，由是而采天地靈陽之氣以化陰精，日積月累，自然陰精消滅而陽氣滋長，則實腹以全其形，以道凝身，以術延命，即是超生拔死之法。。。。。。

⑥ 哪個版本的《道德經》譯注比較好

我推薦早年看過的古籍出版社的。
還有陳鼓應的版本。
其實最推薦買本版古文辭典，自己看。權

學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。
千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代正一天師張與材曾說：「《道德經》八十一章，注本三千餘家。」據學者調查，流傳至今的《道德經》注本約有一千餘種。

若要准點的 有文物出版社的《郭店楚墓竹簡.老子.甲本》

⑦ 黃元吉的人物介紹

黃元吉，名裳，字元吉，一說號元吉，江西豐城人，生平事跡近於神奇傳說。他清朝時曾在四川富順樂育堂傳授內丹訣法，由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書，外界已難於搜求，門內尚且珍藏有《玄宗口訣》等秘本。
道家傳統丹道向來有兩大主幹，一是鍾離權呂洞賓一脈，稱為少陽派，後開全真派發揚光大，；另外一大主流是陳摶張三豐一脈，陳摶與呂洞賓互為師友，呂洞賓尊稱陳摶為「先生」。這派稱為隱仙派。陳摶傳火龍真人，火龍真人傳黃元吉和張三豐，其中黃元吉開創樂育堂法脈，將隱仙派發揚光大。
黃元吉真人於清末道光、咸豐、光緒年間，奉師命應運而來，數次往來蜀中，誨人不倦，創立了一個大名鼎鼎的丹道修煉流派——天府樂育堂。「天府」原指四川盆地，在這里是指成道的究竟境界。「天」者，乾也，道也；「府」者，家園也。我們都來自生生不息的「大道」這個母體，也終將歸於不死不滅的大道家園。「樂育」寓意「以化育眾生和萬物為樂」之意，「堂」者，殿堂之意，有空闊無物、承載萬物之含義！
黃元吉先生之傳承來源於隱仙派，其丹法則帶有中派的特色。黃元吉真人原是博學鴻儒，兼通佛乘，後「飄然拂袖出儒林」，得火龍真人傳授，於悟道見性之後更進一步，終成無上大道！火龍真人之高徒，世人只知有張三豐真人，而不知有黃元吉祖師，在此依據師師口授而補上。
黃元吉道脈遠古傳承：
廣成子-----黃帝-----岐伯天師-----老子——尹喜——麻衣道者——陳摶——火龍真人——黃元吉祖師
黃元吉道脈近代當代傳承：
第一代（元）： 黃裳（元吉） 開樂育堂
第二代（恆）： (富順)陶炳南（恆真）郭明賦（恆秉）朱達成（恆泰）李應元（恆陽）
第三代（真）： 劉客舟（真元）官德懋（真貫）龍騰劍（真清）康千里（真道）谷海濤（梅自強與之熟稔，親切地稱之為「師兄」，實際輩分是梅老的師伯）
第四代（常）：趙德正（常靜）傳人 江西張老太受法弟子梅自強（常明）學者 等
第五代（賢）：廖賢陽傳師羅述名黃達陽等
黃元吉道脈近代傳人小記（限於篇幅僅節選部分）——
之一：黃裳，字元吉。其名字取自《易經》坤卦「六五」爻辭；「六五，黃裳，元吉」。黃裳之名很早就見於道教史。在宋代就有黃裳奉宋徽宗之命鏤雕《道藏》。元代復現身豐城，為著名的凈明忠孝道第三代宗主；清末咸豐年間，復受命而來，設帳「樂育堂」，留傳丹道正法。是以門內傳說黃裳祖師「留形住世六百餘年」，當有依據。
黃裳元吉祖師羽化飛升之事跡，在修行界多有流傳。「清代道家大師黃元吉圓寂時，當場於八仙桌上將色身隱化。」（釋圓智《恆河大手印講義》）；道門流傳，黃元吉真人「留形住世」六百餘年，最後乃是奉命化身前來大開普度，於清末光緒年間，在四川講道十餘年，開創樂育堂法脈。（《樂育堂語錄》跋、《道門語要》等）；「
黃元吉清光緒十年丙戌，在四川自流井講道，最後解館，弟子恭送館外，黃當下飛升，徒眾見之，皆痛哭流涕，始後悔往日蹉跎，未嘗從師勇猛學道也。」（台灣李樂俅《訪道語錄》）；門內流傳，黃元吉真人的確是在眾弟子簇擁中，將肉身化為清風（清風者，視之不見搏之不得也，比喻無形無相之先天一炁；「清風成就」是羽化的最高表現之一，蓋因有形則有生滅，所以清風成就比起其他化虹、化光之類有聲有色的表象來，水平更為高絕），而融合到生生不息之大道（先天一炁）之中，真正是「事了拂衣去，不留身與名」，充分體現了道家之逍遙精神！
之二：黃元吉法脈第三代傳人之一、谷海濤師祖。在民國時期，與龍騰劍、官德懋等其他黃元吉法脈傳人，共同組成「弘道學會」，取「弘揚黃元吉祖師傳承的傳統丹道」之意，廣傳丹法。「谷海濤自幼天資聰穎，卻體弱多病，常常吐血，早年入於佛教，修凈土，見效甚微；中年後才入道，不到20年就小有成效」（據谷海濤之曾孫谷達聖先生口述）。
谷海濤師祖得黃元吉之全法全訣之後勤修苦煉，於1934年陰歷九月初六羽化於榮縣招鳳山。據谷海濤之子谷醒華回憶：父親提前數月即預先告知羽化之日期（九月初六午後六點），並通過托夢的形式提前谷醒華。是日，谷海濤師祖來到羽化亭，准時坐化，其羽化之時，含笑端坐，頭冒青煙（此乃陽神化青煙而合道的方式），滿空異香，身體及頭頂三天之內保持溫暖！谷海濤師祖羽化之後，劉客舟、官德懋等黃元吉法脈體系的前輩主持了「谷海濤先生歸元紀念會」，並匯編為文集（現樂育堂傳人及谷家後人手頭還有文物保存），記錄了這一事情。
對於這轟動一時的事件，凈土學人黃書雲的《谷海濤居士往生記 》也有相關描述，可以證明其真實性。不過，其文殘缺不全，且存在顛倒黑白的情況。裡面寫谷海濤「原先學道，近年聽他老師劉客舟的話改學佛」，這既與谷家後人的回憶明顯不符，也不符合《谷海濤先生歸元文集》的記載，同時，劉客舟先生同為黃元吉法脈核心傳人，建議谷海濤「改學佛」的事情更是不合常理、匪夷所思！這些卑鄙的行為是有意還是無意？就不得而知了。
谷海濤師祖的遺體，就安葬在招鳳山，其肉身埋與地下，60餘年不腐爛。「90年代，榮縣治安稍差，常有盜墓人，曾祖墳墓也被發掘了。當初挖開之時，身體如常人，沒有僵硬，甚至可以坐立！因為是冬天挖的墳，第二年春天我和父親去上墳，實體才開始腐爛，肉質還有血色，這是我親眼見到的。」（據谷海濤曾孫谷達聖先生口述）
之三：黃元吉法脈第四代傑出傳人之一——趙德正師祖，現代丹道修煉功夫達到登峰造極地步的人物之一。趙德正師祖一生經歷過清朝、民國、新中國三個朝代，以其大智慧得全身於亂世，並繼承了黃元吉祖師全法全訣。趙師祖 的師父是康千里，康千里師承李應元，李應元、陶炳南、郭恆秉和朱恆泰四人為黃元吉祖師四大親傳弟子。康千里得李應元真傳，在編輯《樂育堂語錄》的時候，提供了黃祖師講學第一手資料，於樂育堂功莫大焉。對於這段歷史，道家混元派傳人吳雲青、武當九宮門傳人李仁之都知悉。
趙德正師祖得黃元吉丹道全法後大隱於世，苦修多年，終成大道。廖賢陽老師（趙德正師祖之高徒）回憶：「趙老先生貌極愚朴，與當地普通之老農民差不多，但其修煉境界已然達到金液大還！」「我見到過丹道功夫達到金龜縮首、馬陰藏相的無漏境界的高人，趙德正先生是一個。」
趙德正師祖金液大還，欲超塵世，在1999年，於江西贛州南部深山某洞穴閉關。入洞時，趙老沒有刻意吩咐，只是說5天之後不見出來就進去找他。到了第五天沒有出來，廖師進去察尋的時候，密封的閉關洞已經「空無一人，唯余紅光裊裊，其他日用衣物一概完好」。如此，趙德正師祖以其德滿功正，完成了「形神俱妙、與道合真」的丹道了手功夫。當時護關者廖賢陽恩師及另外兩位近身侍者可以見證。
謹公布上述數例，以證黃元吉真人內丹法訣之高妙。