道德錢財

『壹』 是錢財重要還是道德

道德，錢沒了可以賺，道德沒了花錢也補不回

『貳』 什麼是道德

道德是一種良好的選擇習慣。實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。例如，在對待恐懼時，有三種選擇，魯莽，勇敢和怯懦。

勇敢這種選擇就被認為是合乎道德的，而另外兩種選擇就被認為是違反道德的，所以說道德是一種良好的選擇。但是，一隻燕子帶不來春天，一次良好選擇也不能成就道德，所以還要多加一個限定，即養成習慣。綜上所述，道德是一種良好的選擇習慣。

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一、道德功能

凡是人的活動都是為了獲得某種幸福，區別在於幸福的種類和完滿的程度不同。道德的活動既然是一種活動，當然也不能例外，它也是為了追求某種幸福。

人類的靈魂可以粗略的分成三個部分，即營養和繁殖的部分，感覺和慾望的部分，心靈和理性的部分。道德既然與實踐和活動密切相關，所以它的目的就在於追求人類靈魂中感覺和慾望部分的幸福。

二、道德准則

既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。

有人說道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。

即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。

如果對象全都是自由人，那麼既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那麼道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。

『叄』 為什麼人會覺得金錢與道德相悖

金錢是多學科的研究對象。研究金錢的哲學理論主要包括經濟哲學和社會哲學。用哲學的觀點來說，金錢在人生中佔有重要地位，但不是至高無上的地位。
1、金錢是商品社會的必需品
①金錢不是萬能的，沒錢也是不行的。
金錢的學術概念是貨幣。貨幣是固定充當一般等價物的特殊商品。
金是黃金。馬克思曾經說過，「金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。」
錢原來是一種大鋤（農具），形狀象沙和尚的禪杖。曾經在我國很多地區充當一般等價物。後來人們便把各種貨幣簡稱為錢。
貨幣（金錢）拜物教就是把物當作神來崇拜。
金錢不是萬能的。海外華人作家孫淡寧在《農婦隨筆選》中寫到：「錢可以買到房屋，但買不到家；錢可以買到葯品，但買不到健康；錢可以買到娛樂但買不到愉快；錢可以買到夥伴但買不到朋友；錢可以買到服從但買不到忠誠。」將來的共產主義社會各盡所能、按需分配，沒有商品和貨幣（金錢）。
但我們在社會主義初級階段必須大力發展商品經濟。在商品經濟社會生存離不開金錢。有個貧困地區的縣委書記去看望窮「親戚」，他掏出了1500元錢，把1000元錢交給農民，資助農民發展生產；他們越談越有希望、越談越有把握，臨走時書記又掏出500元錢交給農民。他當初為什麼要留下500元錢？因為他也不是超脫社會的救世主，他在生活中也需要金錢。多借給農民500元，他就要過緊日子。
②缺錢意味著貧窮，貧窮不是社會主義。
社會需要帶領和幫助老百姓賺錢的好乾部。「幹部兩袖清風，群眾兩手空空」不是社會的理想狀態；理想狀態是：「幹部兩袖清風，群眾舍己為公；幹部能掙會花，群眾致富發家。」
目前我國正在進行一場扶貧攻堅戰。黨和政府要盡職盡責，先富起來的人們要出錢出力，缺錢貧困的人們更要努力奮斗。
2、金錢是個人德才的試金石
「君子愛財，取之有道。」
①奉獻的境界（品德）
「黃金數噸，只吃三頓；房間無數，只睡一鋪；以錢助人，心滿意足。」
②算賬的才能（智慧）
第一，政治前途帳。貪污腐敗將會喪失政治前途。
第二，經濟收入帳。有一次開座談會，一個領導幹部的家屬算了一筆帳：夫妻雙方每月穩定的收入近萬元，維持家庭的生活已經比較寬裕，比起改革開放前已經改善了幾十倍甚至上百倍，比起身邊的許多人來說，也強了許多，應該知足了，應該珍惜來之不易的這一切。
第三，人身自由帳。貪污腐敗被判刑失去人身自由。
第四，家庭幸福帳。貪污腐敗損害夫妻關系、親子關系。
3、對金錢要有底線和高壓線
要自覺遵守法律和財經紀律。
①不要貪小便宜，用假發票報銷；
②不要濫用權力，接受小人賄賂；
③不要濫用錢色，導致他人犯罪。
前一條是涉及金錢的做人的底線；後兩條是涉及金錢的做人的高壓線。

『肆』 道德是什麼意思

道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。道德是版道和德的合成詞，道是方向、方法權、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。

道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。

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「道德」一詞出自老子《道德經》。

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

『伍』 道德與金錢能不能統一

反方：道德與金錢不能統一。
第一，道德只是內心的一種修養，版並不能換取等價的金錢。權
第二，社會是物質社會，生活是物質生活，所以金錢容易讓人類偏重於金錢，只要不觸犯法律。
第三，人類內心本能的自私慾望，總有人為了利益金錢而舍棄道德。
第四，如果道德和金錢能統一的話，世界就不會有如此之多的詐騙案件，也不會有國與國之間的金融之戰。
第五，如果道德能統一的話，世界就是無人世界，只要有人的世界金錢和道德就無法統一。

『陸』 古人關於金錢與道德的名言

錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的
知恥近乎勇。 —— 孔丘

辱，莫大於不知恥。 —— 王通
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備

不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 —— 張衡

土扶可城牆，積德為厚地。 —— 李白

靜以修身，儉以養德。 —— 諸葛亮

君子憂道不憂貧。 —— 孔丘

貧而無諂，富而無驕。 —— 子貢

強本而節用，則天不能貧。 —— 荀況

侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非

夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮

奢者狼藉儉者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易

不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 —— 魏徵

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 —— 李商隱

霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石

侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光
善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。 —— 管仲

天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 —— 蘇軾
1、敏而好學，不恥下問——孔子

2、業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨——韓愈

3、學而不思則罔，思而不學則殆——孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子

5、三人行，必有我師也。擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子

6、興於《詩》，立於禮，成於樂——孔子

7、己所不欲，勿施於人——孔子

8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫

9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹

10、立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修

11、讀萬卷書，行萬里路——劉彝

12、黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲——顏真卿

13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——於謙

14、書猶葯也，善讀之可以醫愚——劉向

15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府。長歌行》

16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛

17、發奮識遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾

18、鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書——李苦禪

19、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元

20、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠——諸葛亮

21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——陳壽《三國志》

22、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟——孫洙《唐詩三百首序》

23、書到用時方恨少，事非經過不知難——陸游

24、問渠那得清如許，為有源頭活水來——朱熹

25、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾

26、書痴者文必工，藝痴者技必良——蒲松齡

27、讀書百遍，其義自見——《三國志》

28、千里之行，始於足下——老子

29、路漫漫其修道遠，吾將上下而求索——屈原

30、奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明

31、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思——朱熹

32、吾生也有涯，而知也無涯——莊子

33、非學無以廣才，非志無以成學——諸葛亮

34、玉不啄，不成器；人不學，不知道——《禮記》

『柒』 錢重要還是，還是道德重要

人生的順位:親情來=>健康=>錢財'地位~源~ps:不要把我們積的德(福份)都換成錢財了~~(不過'個人認為更重要的是:"佛緣")~~~

錢重要'道德也重要~~有了道德'則錢財容易守住~~沒道德的話'錢財留給兒女 也守不住~~

中國人講:"祖輩可以往下積"~(積陰德)~~

『捌』 道德和錢財哪個重要

要看錢財的多少以及為了這個錢財你准備缺多大的德了。
別信神馬富貴如浮雲的P話，只不過沒達到他的心理價碼而已。

『玖』 品德與錢財不符

LZ辯題不全,希望能補充上完整的題目.
如果單單從現在這個觀點的角度來說,那麼幾乎都沒有辯版論的需要了.金錢怎麼能權和道德平行?是說錢多的人道德就高尚?還是說有道德的人就能賺大錢?都顯然都是不成立的.甚至不需要辯題,用常識就能駁斥了.
希望LZ能補充說明一下題目,盡可能詳細一些.還有因為不同隊員分工不同,請說明一下你要幾辯的材料.以便於我們更好的幫助您.
全程手打!

『拾』 道德修養比錢財明利貴重的例子

不為五斗米折腰
這個成語來源於《晉書·陶潛傳》，吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪。
陶淵明是東晉後期的大詩人、文學家，他的曾祖父陶侃是赫赫有名的東晉大司馬、開國功臣；祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。但到了東晉末期，朝政日益腐敗，官場黑暗。陶淵明生性淡泊，在家境貧困、入不敷出的情況下仍然堅持讀書作詩。他關心百姓疾苦，有著「猛志逸四海，騫翮思遠翥」的志向，懷著「大濟蒼生」的願望，出任江州祭酒。由於看不慣官場上的那一套惡劣作風，不久就辭職回家了，隨後州里又來召他作主簿，他也辭謝了。
「梨無主」與「心中有主」
元代的許衡，夏季的一天與眾人行走，口乾舌燥，正好路邊有一片梨園，大家一哄而上，摘梨解渴，只有許衡默然不動。別人問他為什麼不吃，這梨沒有主人啊!許衡回答說：「不是自己的東西，就不該亂吃，現在世道混亂，梨無主,但難道我的心也無主嗎？」許衡沒有吃梨。
後人論及許衡，歷來有兩種不同看法，一是認為他遇事古板，不知變通，活該挨渴；後一種是認為他能自覺抵制誘惑，可敬可佩，理當效仿。筆者是贊同後一種看法的，而且認為，許衡的「我心有主論」，不僅可名垂史冊，而且很有現實意義。
心中有「主」，就是堅持自己的信念，不因環境、機遇的改變而改變。每個人都應該有自己做人的原則，特別是黨的領導幹部，更應該心中有「主」，決不能隨波逐流，人雲亦雲。我們黨的宗旨和黨的紀律，就是自己心中有「主」，心裡始終要有為人民服務的宗旨，關心百姓的疾苦，不為各種誘惑所動，這才能真正稱得上心中有「主」；反之，貪污腐化，違法亂紀，沉醉於燈紅酒綠，舞場麻場，就是心中無「主」。
心中有「主」，難在始終如一。有的人前半輩子心中有「主」，後半輩子就心中無「主」；有的人遇到小名小利尚能心中有「主」，遇到大名大利便心中無「主」了。這些年來，我們有些領導幹部，幾十年來一直清正廉潔，可謂心中「主」，可臨近退休了，心中的「主」便盪然無存了，決心要大撈一把，結果「伸手被捉」，如陳希同、郭政民、管志誠之流。
搞市場經濟機遇多，誘惑也多。作為一名人民公僕、黨的領導幹部，要想「拒腐蝕，永不貪」，一輩子清白，就必須在任何時刻任何情況下，都要堅持心中有「主」，「內懷鐵石之心，外負陵霜之節」，才能像焦裕祿、孔繁森、林炳熙那樣，樂於奉獻，不謀私利，無論在什麼時候都能「仰不愧天，俯不愧人，內不愧心」。