蒙文道德經
『壹』 對《老子》這本書的見解
《道德真經》即《道德經》，或稱《老子》《老子五千文》。
原為先秦諸子中道家的代表作，後為道教奉為主要經典。唐代尊為《道德真經》。
關於老子和《老子》這部書的時代問題，學術界爭論較大，尚無一致的結論，一般
認為最後成書於戰國時期。《史記·老子韓非列傳》載稱，老子應關令尹喜之請，「著
書上下篇，言道德之意五千餘言」。《老子河上公章句》將其分為八十一章，前三十七
章為《道經》，後四十四章為《德經》，故名《道德經》。1973年長沙馬王堆三號漢墓
出土的兩種《老子》帛書寫本，則皆《德經》在前，《道經》在後，文字亦略有差異。
《老子》歷來有多種本於，其影響最大流傳最廣的是河上公本和王弼本兩種，道教
以河上本為准。
《老子》採用哲理詩的形式寫成，整個哲學思想由「道」展開，「道」是老子思想
的主要范疇，「道」字在書中出現了七十餘次。他認為：道是一種混沌未分的初始態，
是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣，
善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不
能直接感知，視之不見，聽之不聞，搏之不得。天道自然無為是《老子》一書的主旨。
《老子》包含豐富的樸素辯證法思想，比較系統地揭示了事物互相對立依存的關系。
他認為善惡、美醜、長短、高下、前後、有無等都是對立的統一，失去了一方，另一方
也不能存在。他體察到事物的矛盾會相互轉化，「反者道之動」是事物運動的規律。在
認識論上，老子則主張「滌除玄覽」，靜觀萬物的循環演變。他不重視經驗知識，認為
「不出戶，知天下」。在社會政治觀上，他主張無為而治，並描繪了一幅「小國寡民」
的理想國圖畫。他反對儒家的仁義道德，主張「絕仁棄義」。
《老子》成書後，從戰國末的韓非起，歷代注家蜂起。唐末，杜光庭《道德真經廣
聖義》稱，詮疏箋注《道德經》者，六十餘家，並對各家特點作了論述。元道士張與材
稱：「道德八十一章，注者三千餘家」。①今人嚴靈峰《無求備齋老子集成》初、續編，
所收注本共計三百五十四種，八百零一卷，《正統道藏》存有五十餘種。
歷代注家因時代之不同，注釋思想即各具特點，元道士杜道堅《玄經原旨發揮》卷
下說：「道與世降，時有不同，注者多隨代所尚，各自其成心而師之。故漢人注者為漢
《老子》，晉人注者為晉《老子》，唐人、宋人注者為唐《老子》、宋《老子》。」且
各人的理解角度不同，有的視之為君人南面之術，有的視之為兵書，有的視之為養生書。
致使《老子》注釋書千姿百態，各有各的理解。
道士以《道德經》為祖經，歷代註疏者甚眾，在諸家註疏中佔有很大比重，但同樣
因為時尚不同和個人理解的差異，而呈現各自的特點。總的特點是將《老子》宗教化，
從中升華出與宗教相通的內容，以之作為道教教理、方術的根據。
西漢初，黃老學大興，《老子》成為其主要經典。漢武帝以後黃老學逐漸向黃老道
演化，老子逐步被神化，《老子》亦開始宗教化。東漢時，河上公《老子章句》首先從
宗教角度理解和闡發《老子》，以之作為治國治身和修養成仙的理論依據，這給予當時
的神仙方士以啟發和影響。早期道教經典《太平經》即有與河上公《老子章句》十分相
似的思想，並汲取《老子》中的許多思想作為理論根據。到東漢後期，《老子》便成為
道教所奉的經典，寫出注釋書《老君道德經想爾訓》，以道教的觀點解釋《老子》，並
將其作為教科書訓育徒眾。漢代道教老學的主要特徵是黃老神仙長生思想，借用老子的
「道」作為其神仙學說的理論依據，理論思維的水平不太高。
魏晉玄學的產生，給道教老學以新的啟迪。曹魏時道士孫登「以重玄為宗」解釋
《老子》，為道教老學重玄派的形成奠定了基石。及發展到唐代，經成玄英、李榮等重
玄派學者的發揮，遂成為道教老學中最有影響的學術流派，成為當時道教解老轉代表，
連唐玄宗註疏《道德經》時也深受其影響。
唐末、五代道士杜光庭對重玄派深為推許，認為「孫登以重玄為宗，宗旨之中，孫
氏為妙矣」。②重玄派解老有兩大特徵：
一是援《庄》入老，一是援佛入老。運用這種方法解老使道教的教理教義得到了發
展，進一步深化了道教理論思維水平。
唐初成玄英的《道德經義疏》、李榮的《老子注》系重玄派代表作，顯示了唐道教
的理論水平。成、李二人著重闡發「重玄之道」，認為：玄是深遠之義，亦是不滯之名；
深遠之玄，理歸於不滯，既不滯有，也不滯無，有無都不執著，故稱為玄；人們在不滯
於有、無之後得非有、非無，雖謂之玄，但還不是真道，還不能滯著於此玄，必須對此
非有非無之玄繼續否定，直到永不執著，一無滯礙，「寥廓無端，虛通不礙」時，才是
重玄之道。③這是種無限否定的思維進程，通過無限否定證成重玄，其思維方法來源於
佛學中道觀。自魏晉迄唐的發展過程中，道教老學逐漸形成了一些不同的流派，有的明
理身之道，有的明事理因果之道，有的明重玄之道，各有學術特色和側重點，色彩紛呈。
這就給唐代中後期道教老學的集注化創造了條件，這種集注化傾向在蜀中尤為突出。岷
山道士張君相集《三十家注老子》；道士強思齊《道德真經玄德纂疏》纂集了成玄英、
李榮等多家註解；杜光庭的《道德真經廣聖義》更是引用和評論諸家，總結了漢魏以來
的道教老學，並在此基礎上提出了自己的見解。唐代是道教老學史上最興盛的時期之一，
其基本特徵是深受佛教哲學的影響，有較高的思辨性。
宋代道教解老之作仍深受重玄派的影響，但又較多地把易學思想引入到《老子》注
解之中，使易、老結合起來，形成了自己的特色。同時，宋代道教老學還繼承發展了重
玄派對「理」、「心」、「性」等的闡釋，給予宋明理學的形成以深刻的影響。
元明以來，道教解老之作仍續有問世。較具代表性的是元道士李道純的《道德會元》
和杜道堅的《道德玄經原旨》。
這些著作中多以理學術語解老，反映其受宋明理學的影響較大，反映了鮮明的時代
特徵。
總之，《道德經》在歷代道士的不斷註疏中，逐漸注進了新的內容，這是一個《老
子》被逐漸神學化的過程，也是道教思想理論不斷深化的過程，其中包含著較豐富的思
想內容，是研究道教教理、哲學的一大基本來源。
註：
①② 《道藏》第12冊725頁，第14冊341頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出
版社聯合出版，1988年
③ 蒙文通輯校本：成玄英《老子義疏》和李榮《老子注》，四川省立圖書館1946
年、1947年石印本。
老子是我國古代偉大的思想家，生活於春秋時期，楚國苦縣人！
他對後世的影響主要是一本叫《道德經》的著作，他開創了我國古代哲學思想的先河。
但有關老子本人的記載留下得不多，這就給後人創造了一個巨大的想像空間，有人把他神化，有人認為他就是太上老君，有關老子的傳說不勝枚舉，種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩，
那麼老子到底是什麼樣的呢？
作為國家管理圖書的官吏，老子閱讀了大量的文獻典籍，在他管理圖書的若干年中，周王室日漸衰弱，老子決定離開東周。
他的這一決定誕生了我國最早的哲學著作，卻也暴露了老子自相矛盾的問題，老子在他的《道德經》中說「言者不如知者默」，
走出函谷關的老子，除了給人們留下一部《道德經》外，再也沒有任何別的信息，直到現在，老子晚年究竟去了哪裡，最後死在哪裡，都是一個歷史之謎。
《道德經》不過五千言，卻涵蓋了很多妙義，告訴我們許多法則。幾千年前過去了，老子和他的《道德經》一直活躍在我們身邊，有關老子的話題一直研究不完，解釋不盡，老子研究幾乎成了一個世界性的公共話題。
〈〈老子與現代生活智慧〉〉
老子的智慧，熔化在你我中間，熔化在我們的生活當中，行動當中，理念當中，大到有所為有所不為，小到我們公園里打拳、下圍棋都是這種，老子的智慧。
同志們如果到福建去，有個叫清源山，清源山有個老君岩，有個老子的石刻雕像，非常有名，有名在什麼地方？
這個雕像非常大，就是他的兩個耳朵特別大，同志們想一想，為什麼老子的耳朵特別大呢？為什麼？因為老子叫李耳，姓李，所以他的耳朵上必有特徵，他的耳朵特別大。
司馬遷，司馬遷這位大歷史學家，花了18年的心血，寫了52萬字6千五百個字，給中國的哲學之父、智慧之父，
寫評傳的話只寫了450多個字。你看看，這么大的一部《史記》就寫了450多個字，這么一個大的哲學家，為什麼？
沒有辦法，材料沒有，材料不夠，所以他很嚴謹。他怎麼寫的？他一開頭寫了27個字，他說：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。」
老子原來做國家圖書館館長，周守藏者室也，後來又看王朝衰敗得太厲害了。不想做了，不想做他就出走了，他要到哪裡去呀，他要到秦國去，他要到西域去，要到秦國去，要到西域去。必定經過一個關口，叫函谷關，為什麼叫函谷關呢？
兩面兩山，對峙，中間一道又深又險的小路。所以這條路就像一個「函」字里一樣，所以叫做函谷關，必定要經過這個關口。
這一天，守關的長官是叫關令尹喜，又叫令尹喜，守關的長官，那天他到城頭上暸望，一看不得了，空中飄過來一團紫氣，
一團紫氣冉冉而來。關令尹很厲害，他眼睛一看說今天很妙，今天將會有聖人到來，然後他在關上遠望，看見一個人，騎著一匹青牛慢慢來了，再一看牛背上的那個人，風度非凡。
遠得看不出，近的一看，這不就是當代最偉大的思想家、哲學家老子嗎？高興得不得了，老子來了，你看紫氣飄來，老子來到。然後把他問他，你到哪裡去？我要到秦國去，西域去，我呆不住了。
不能，你要走的話，你非答應我個條件。老子說，答應你什麼條件？他說，你看你這么一個大思想家，哲學家，你不給我們留一點著作，留一點文字下來。老子說不不不，不留。
老子寫下了這部天下奇書，叫《道德經》。
那麼老子的《道德經》裡面，到底講了些什麼智慧呢？
我們翻開他的書，最先接觸到的就是他的道，道路的道，最多接觸的也是道。所以我們現代人如果是聞其道，得其道，行其道的話。
那就能夠把老子的智慧轉化為我們的智慧，把古代人的大智慧轉化成為我們現代人的智慧，這是一筆相當豐富的財富。