道德經謙和
❶ 《道德經》第12講
《道德經》第十二篇
上回我們給大家說了「善為士者，不武」，「善用人者，為之下」這之類的「不爭之德，用人之道「。
想管理好他人，想成為善於用人的人，對人就應該表示謙和。身為一名領導者，要能懂得如何把眾人的力量凝聚在一起。用極端嚴厲的態度來確立自己的威信和權威是非常不可取的，謙下柔和的態度才會令眾人信服，也能深得人心。
學會不與他人爭吵，學會在日常的工作之中去用人，也要懂得如何去鼓舞他人。要懂得將聽到的學到的思想內容都運用到我們的生活中去，這才是老子的思想在現代所應該走的路。
那麼接下來呢，我們先來提一句古語，叫做「破鏡難圓」。人與人之間的感情啊，一旦出現過裂痕，就可能永遠都無法完全修復。表面的和解也並不代表內心也能完全冰釋前嫌，很多時候，只是把裂痕埋藏的更深。而深藏的裂痕，始終是未來不可預測的危險。
老子是這么說的：「和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？」
也就是說啊，那些和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘余的怨恨。回回都想用德去報答怨恨，這怎麼可以算是一種非常妥善的辦法呢。
這樣一說，可就好奇了，對老子來說，究竟怎麼做才能真正稱得上是「與人為善」呢？
老子在這回想說的聖人之善，想表達的則是，即便是給予了那些持有左契債權人的人們的幫助，聖人呀，也不會以自己之債權要求那些個債務人，能夠對自己感恩戴德。
說這有德之行，在於給予，而無德之行，在於索取。真正能做到比「與人為善」還要高的境界的人呢，即是在於與人相處，多多給予他人幫助，而不願向他人索取。也就是老子在後文中所提及的：「是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。」
說那古時候啊，人們常常會去簽訂契約，他們會將雙方簽字畫押的契約，從中間一分為二。古人又以左為尊，所以債權的一方持有左契，而債務的一方則持有右契。只有左右兩契合一了，才是代表契約的真實性。在契約中，持有左契的債權人就是掌握主動權的一方，可以要求債務人償還債務。
按老子所言，因此呢，有道的聖人會保存借據的存根，但並不會以此去強迫別人償還債務。真正有「德」之人就像持有借據的聖人那樣寬容，而沒有「德」的人則會是像掌管稅收的人那樣苛刻又刁詐。「天道無親，常與善人」，即自然規律對任何人都是沒有偏愛，它會永遠幫助有德的善人。
你比如說，有一回在成都地鐵上，一個小夥子低頭用一隻手玩著手機，地鐵啟動了，他迅速地伸出另外一隻手，抓住旁邊的輪椅，還把腳塞在輪胎底下，有人問他為什麼這么做，他回答說，是了防止輪椅打滑。
這個年輕的小夥子，為了讓生活障礙人士能夠安全地去乘坐地鐵，硬是用手腳固定輪椅，堅持了十多個站，一直到下車了才松開。然後，他就消失在茫茫人海中。這是一個幫助他人的小舉動，卻意外地獲得了千萬網友的點贊。是啊，誰看了不想給這個小伙點個贊呢。這樣的舉動就可以說這孩子是個有「德」的人呀，相信他以後也一定會好人有好報，在未來也會時常受到別人的幫助的。
你再比如說，明朝年間就有個很出名的《援溺得子》的故事。說的是啊，一個姓張的軍官負責漕運，路過家鄉時，想自個兒的老婆孩子了，就想回家一趟。他就坐著小船呀，去過湖。結果突然來了一陣大風把他的船給吹翻了，整艘船也就他一個人倖免於難。他游回岸就去走陸路。
他沿著那湖堤走了好一會，就看到湖上也有一隻船翻了，還有人在甲板上喊救命。當時那天氣，水霧縈繞的，也看不清呼救的人到底是誰，這位張軍兒子。原來啊，聽說父親要回家，兒子便駕船出來等候他，不料也遇到了大風，翻了船。你看看，這多慶幸啊，父子倆都翻了船，都活了下來，父親還救回了自己的兒子。即使不是自己的兒子，這位張軍官也會去搭救。善良的人啊，一定會無差別地伸出援手。也像老子所說的那樣，世界對任何人都是沒有偏愛的，它永遠都會去幫助那些有德的善良人。
常說啊，這天道無親亦無情，那為什麼又會常給予善人更多的福報呢，這原因就在於善人通常都沒有什麼結怨，無怨則無恨，那些災禍啊，自然也會遠離。而那些強橫的人，必結大怨，最終會像老子所言：「雖和而必有餘怨，終為怨恨所害。」
最後，我們再來看看《道德經》的第八十一章。這一章是說：「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。」這一大串的意思是說，真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人呢，不會去巧說，巧說的人則很可能不善良。真正有知識的人通常不賣弄，而賣弄自己懂得多的人則不是真有知識。
我們要想讀懂，讀透老子的《道德經》，那就必須讀書的第八十一章，否則可以說你等於沒有讀過這部經典。為什麼這樣說呢？這八十一章啊，不僅是《道德經》全文的總結，同時也為讀此本經書的朋友，重點的去強調了一些歸納性的問題。
如果你只讀了《道德經》前面的章節呢，雖然的確是學到了很多東西，可是這還不算你讀全了老子的《道德經》。而讀了，了解了老子《道德經》第八十一章之後，這才算是完整地讀了《道德經》這整本經書，才可以說的上是不留遺憾了。
那麼我們就來看看，第八十一章想讓我們了解什麼。
要知道啊，一個真正的聖人是不存什麼佔有之心的，而是會選擇去盡力照顧別人，由此，他自己也能夠更為充足。他盡力給予別人，自己的內心反而會變得更加豐富有內涵。自然的規律，其實是讓萬事萬物都得到好處，而不去傷害它們。聖人的行為准則則是做什麼事都不跟別人爭奪。
你比如說，路上看見了乞丐，有的人會選擇去幫助他，有的人則選擇視而不見。真正的聖人在幫助別人的事情上是不會有所猶豫的。
當然，現在也有很多例外的情況，譬如說很多乞丐並不是真的「乞丐「，他們的乞討從某種意義上來說其實算的上是消費別人的愛心，這種社會現實呢，老子在當時，可能是考慮不到了。但是根據他的思想來說，真正悲慘的人，或是急需幫助的人，當我們看見的時候，是一定要去施以援手的，不管如何，這都對你培養好的人格大有益處，有助於讓你的思想接近聖人的思考。
正所謂：「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。「真正的聖善啊，是一定會盡力去給予他人的。再言之：」天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。「
再比方說，你身處在一個團隊之中，團隊要去獲得各種各樣的利益。有的人可能就覺得，我的利益是不會去分給別人的，那些都該是我的東西，可是真正的聖人會怎麼做呢，他會去幫助整個團隊一起努力，共同進步，聽起來像是太無私了反而得不到什麼好處，實際上，這種行為往往會為整個團隊獲得最大化的利益。
那麼至此，我們對老子的《道德經》就解讀了個大概了。用林語堂曾說過的一句話來做一下閱讀感受的總結，或許也就是：「我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑，然後笑他自己竟然會這樣笑，最後會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。」
細細的去回顧一下，我們從老子的思想里真的學到了很多的人生道理，譬如「無為而治」，讓我們順應自然規律去發展；譬如「上善若水」，為人做事要如同水一般，擁有水的四種良好品德；譬如「善行無轍跡」，做善事時，不要四處去宣揚，其實才是做到了真正的「善「；譬如世界萬物有其本源，我們只有認識了本源，掌握了事物的根本，才能算得上我們真正去接觸了」道「……諸如此類種種哲理。
道家的思想，道家的主張，是想要人做一切事，能夠不暴不躁，不「亂」不「濁」，一切都要悠然「徐生」，慢慢地來。態度呢，要從容，要有怡然自得的心態，千萬不要氣急敗壞，自亂陣腳。
這「徐生」二字是針對普通的一般人而言，但是在我們現在這個時代，才是更為需要。
再去聊起老子的為人處世，可以說是真的很簡單了，概括下來則是三個要點，八個字，即：慈、儉以及敢為天下先。其實這已然非常精闢了。為人處世啊，順之則「風生水起」，萬事通達；逆之則「處處碰壁」，一生坎坷，這些道理想必大家都是非常了解的。
生而不有，為而不恃，長而不宰，此乃玄德。這也就是天道在這個世間顯現的大象。那麼我們這些希望做一個聖人，希望求道的人，該如何呢？惟不爭爾！如果我們能夠讀完整個道德經，能體會到道的存在，能體味到不爭的內含，那就是一件快意的事情了。求道路上苦，宛如九九八十一難，然而那也是樂。在柴米油鹽醬醋茶的生活中，有朝一日能聞道，夕死也可以。
❷ 《道德經》講的什麼內容
其中既有「道法自然」以維護宇宙和諧、促進人類持續發展的行為原則，又有「尊道貴德」的道德規范；既有「常道與可道」的真理學說，又有「反者道之動」的辯證思想；既有「上善若水」的高尚情懷，又有「柔弱不爭」的修養准繩；
既有「虛其心，實其腹，弱其志，強氣骨」的生活箴言，又有「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」的處世之道；既有「歸根復命，深根固蒂」的養生之道，又有「見素抱朴，少思寡慾」的價值取向；既有「愛民治國」的韜略，又有「功成弗居」的胸襟。
全文系統地闡述了道教的修道積德、處世哲理、洞察自然以及從宇宙觀的角度高度考察了自然、社會和人生的問題。
(2)道德經謙和擴展閱讀:
《道德經》不僅是道教思想的寶典，而且是人類文化歷史上的一部偉大的經典著作。以恢宏的氣勢，深邃的智慧，富有詩意語言，發天人宇宙精微之學，闡修身治國之理，倡人生真諦之奧，給人以無窮的思想啟迪。
《道德經》就像是一個智慧寶庫，其歷史與現實的重大價值是難於盡言的，只有靠讀者去細細品味，才能開啟自己心靈的窗戶，體悟到其中之奧妙，運用到自己的實際生活中，指引自身的生活航向。所以說，《道德經》不僅是道教的盛典，而且是人類生活的指南，有著利於社會、指導人生的功效。