谿道德經

Ⅰ 知其雄，守其雌，為天下溪出自哪裡

出自老子的《道德經》第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，版常德不離權，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

Ⅱ 知其進,守其退,是為天下溪;知其雄,守其雌,是為天下谷.是什麼意思

譯文：

知道自己擁有強大的實力，卻保持著柔弱的品性，而安於卑下的地位，卻不背棄高尚的品德，就能恢復到無求無欲的最初狀態；深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。

出處：《道德經》第二十八章

原文：

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒 。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之則為官長。故大制無割。

(2)谿道德經擴展閱讀：

關於「知其進,守其退,是為天下溪;知其雄,守其雌,是為天下谷」典故：

戰國時期的藺相如，由於澠池大會再立新功，被趙王任命為上卿，官位在廉頗之上。這讓廉頗耿耿於懷，異常不滿，他到處揚言，如果讓他碰上了藺相如，一定要好好羞辱他一番。

話傳到藺相如耳邊，他此後便遠遠地躲著廉頗。眾人甚為不解，以為藺相如真是怕了廉將軍。

藺相如解釋:他之所以躲著廉頗，並非由於害怕，而是怕將相不和，影響國家的安定，讓敵國有機可乘，故而選擇了退讓。得知真相的廉頗頓感羞愧，他主動背著荊條來向藺相如請罪。

由此可見，「知其進,守其退,是為天下溪;知其雄,守其雌,是為天下谷」，是一種低調的為人處事方式，是占著理兒卻仍然替他人著想的一種高尚的姿態。

老子的「三知三守」，並非是教人消極避世、不思進取，而是一種做人的修養和水平的體現，是以退為進、以守為攻、以柔克剛的智慧。

Ⅲ "知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式"是什麼意思

"知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式"意思是：深知本性雄強，卻守持雌柔，（將成為）天下所歸的溝溪。深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態勢，（將成為）天下的範式。

Ⅳ 知其雄，守其雌，為天下溪出自哪裡

出自《道德經》第二十八章
知其雄,守其雌,為天下溪；知其白專,守其黑,為天下式,知其榮屬,守其辱,為天下谷.
【譯解】：深知本性雄強,卻守持雌柔,（將成為）天下所歸的溝溪.深知本性潔白,卻守持混沌昏黑的態勢,（將成為）天下的範式.深知身份榮耀,卻安守卑辱的位置,（將成為）天下歸附的川穀.
鑒賞
道德經主要是樸素的辯證法，不凌強，守弱，不榮耀，守卑辱；就會和平崛起，就會天下歸心。這叫做不戰而屈人之兵。
《道德經》，又名《老子》，由戰國時期道家學派整理而成，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《德經》在前是謂先修自身心意，後《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。

Ⅳ 知其雄，守其雌，為天下溪.知其白，守其黑，為天下式.是什麼意思

這句話的意思是：深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。深知什麼是明亮，卻安於暗昧的地位，甘願做天下的模式。

出自春秋戰國時期思想家老子的《道德經》。

原文如下：

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。

譯文如下：

深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。甘願作天下的溪澗，永恆的德性就不會離失，回復到嬰兒般單純的狀態。深知什麼是明亮，卻安於暗昧的地位，甘願做天下的模式。甘願做天下的模式，永恆的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。

(5)谿道德經擴展閱讀：

《道德經》中心思想

「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。

《道德經》創作背景

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。

文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。

守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」。

尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

Ⅵ 老子道德經"知其雄 守其雌為天下溪 為天下溪 常德不離 復歸於嬰兒"是什麼意思

雖知陽剛的顯要，但仍能堅守陰雌的柔靜心態，就像是能包容天下的溪谷一般。 能夠如同溪谷一般，就能保持好的德行，像嬰孩一般純真自然。

Ⅶ 「知其進,守其退,是為天下溪;知其雄,守其雌,是為天下谷」是什麼意思

出自《道德經》第二十八章
知其雄,守其雌,為天下溪；知其內白,守其黑,為天下式,知其榮容,守其辱,為天下谷.
【譯解】：深知本性雄強,卻守持雌柔,（將成為）天下所歸的溝溪.深知本性潔白,卻守持混沌昏黑的態勢,（將成為）天下的範式.深知身份榮耀,卻安守卑辱的位置,（將成為）天下歸附的川穀.
鑒賞
道德經主要是樸素的辯證法，不凌強，守弱，不榮耀，守卑辱；就會和平崛起，就會天下歸心。這叫做不戰而屈人之兵。
《道德經》，又名《老子》，由戰國時期道家學派整理而成，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《德經》在前是謂先修自身心意，後《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。

Ⅷ 道德經 28章是什麼意思，教給我好的，我會加分的。

二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。
朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

譯文：
知道什麼是雄壯，卻安於雌弱，他的胸懷就能像容納天下的溪谷一樣寬廣。能如天下的溪谷所歸的那樣的人，經常把永恆的「德」放在心頭上，他的心地就能回復到嬰兒那樣純潔無暇的境地。
知道白色是那樣的鮮明，卻安於陰暗的地方，如此就能夠成為天下人的楷模，能夠成為天下人楷模的人，對於常「德」才不至於困惑。對於常「德」不困惑的人，他就可以復歸到自然淳樸的「無極」的境地。
雖然知道什麼是光榮，卻安心與承受羞辱，他的胸懷就如空虛無物的山谷一樣博大。能甘心作空虛無物的山谷的人，永恆的「德」就可以充足，淳樸也可以恢復。
「朴」按天道循環之理散開，就變成具體的器具，聖人在此基礎上靈活運用，就制定的管理制度，設立了專人治理，所以，好的管理要的是大局上的管理，而不是割散開來的非主要枝節的管理。

大意：
本章敘述得道者面對世事所採取的態度。他們像溪谷那樣甘於柔下之位，守道培德，保持真朴。面對萬物，他們用「道」來聯系這些分散的事物。君主若以這種態度治世，就會完美無缺。

Ⅸ 老子道德經"知其雄 守其雌為天下溪 為天下溪 常德不離 復歸於嬰兒"是什麼意思

第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。 為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式。 為天下式，常德不忒，復歸於無極。 知其榮，守其辱，為天下谷。 為天下谷，常德乃足，復歸於朴。 朴散則為器，聖人用之則為官長。 故大制不割。 理解： 知道自己有了雄健的爆發的力量，但不要過分沉浸在力量中，保持清醒，讓自己感覺到自己的力量始終像雌性般柔弱堅韌，守住這種雌柔的心態，使自己彷彿就像全天下小溪，總覺得自身溪流太小太臟，所以要不斷從全天下山中吸取水分並自凈。進而總能吸收到世間精華，總能使自身清澈，自身的德就永遠不會離開，最終回歸到嬰兒那般：吸收精華、有著高度的好奇心、純真質朴、具備強大的力量。 知道自己有權、有名、或者有利，同時也要認識到自己的責任與義務，讓自己感覺到名利權帶給自己的不是光明，而是稍微出現差錯就會讓自己深陷牢獄的枷鎖，保持清醒，守住這種自己好像犯下巨大錯誤的心態，就好像全天下的法度都在懲罰自己，進而小心謹慎盡職盡責的做事業，那麼自身的德就永遠不會出現差錯，最後自身的名利權也就會不斷突破最終極限，達到永恆。 知道自己獲得了榮耀，但不要過分沉浸在榮耀中，而是要保持清醒，讓自己感覺到榮耀對自己來說好像沒有什麼，反而是自己做的遠遠不夠，從而對自己的行動進行細致審視，彷彿自己做的到處都是存在疏漏，那種內心好像受辱一般，進而重新虛心學習吸收天下一切知識，使自己像天下的川穀那樣吸收世間一切，重新進步。那麼自身的德便會永遠充足，最終使自己始終保持不榮不辱的平和虛心狀態，最後自身的本性就會回歸到質朴。 把這些樸素的品德分散下去就可以形成國家的制式，始終踐行這些道理的聖人就會成為百官之長。 那麼這樣的一種完善的制度從上到下、從古到今就會連續而不會被割斷。 注意： 德就是遵道而行的態度：「孔德之容，惟道是從」。「形而下者謂之器」。 注釋： 知，知識、知曉。雄，鳥父也《說文》。守，職守。雌，母鳥、能產卵的鳥。 嵠，山瀆無所通者《說文》。常，規律、恆久、經常。復，往來、還原。 嬰，人始生曰嬰《釋名》。白字本義：日出與日落之間的天色。式字本義：法度、規矩。 忒，差誤。極，最終的、極限。榮，繁榮、豐富。谷，兩山間的夾道或流水道。 朴字本義，未加工的木材。器，皿也《說文》。官，官吏、官員。制，規章。割，用刀截斷。 譯文： 知道雄，安守雌，好像做天下溪流。 做天下的溪流，自身品德永遠不會離開，最後還原成嬰兒。 知道白，安守黑，好像犯天下法度。 犯天下的法度，自身品德永遠不會差錯，最後回歸於永恆。 知道榮，安守辱，好像做天下川穀。 做天下的川穀，自身品德永遠都會充足，最後回歸到朴實。 朴實分散則形成容器，聖人用它就成為官長。 那麼完善的規章就不會被割斷。