愛法治

『壹』 欠款被告敗訴其愛人依法要承擔責任嗎是婚前財產

需要在婚後共同財產中承擔責任，雖然欠款屬於婚前債務，但目前屬於夫妻存續期間，對雙方的收入，支出情況都是共同處理的，沒有明確分開的依據，所以在執行過程中，應當以夫妻共同的財產來償還的。

『貳』 怎樣理性愛國

—愛國是一種態度，不是一雙拳頭；愛國是一種理性，不是一根鐵棍；愛國是讓自己的國家變得更好，不是去傷害自己的人民；愛國不是泄憤，而是要先愛法治，是要讓我們的基本公民權利得到尊重與捍衛。暴力不是我們愛國的通行證，它並不會讓那座美麗的島嶼離我們越來越近。
我們抵制日貨，並不是要砸自己的日貨。我們應該在自己的各行各業里都比它做得好，我們的官員比他們清廉，我們的街道比他們的干凈，然後我們的橋也比他們的結實，還有我們的年輕人，比他更有未來，更有希望。少年強則中國強。愛國並不是要我們舉起自己貌似孔武有力的拳頭砸向自己的同胞，而是在各個方面將自己的國家改變得更好。
自日本上演」購島鬧劇「以來，我國各地相繼有民眾自發舉行抗議遊行。其中不乏「西安舉牌哥「、」愛廣州非暴力「這種理性愛國的典範。但也出現了一些打砸搶燒的現象，這讓我們痛心且憤怒。談愛國，請先愛同胞，對同胞的私有財產進行搶奪砸毀，那與暴徒何異？若要愛國，我們應當團結一致，共御外辱，這才是一個文明社會所應當體現出的文明素質與精神風貌。
愛國的豪情是我們胸腔里激盪的熱血，但是熱血加上暴力就成為了我們同胞身上的累累傷痕。每一個市民做好自己，提倡文明，在各行各業做出成績，尊重他人，實現自我，不粗暴，不盲從，這才是最好的愛國方式。讓我們拒絕暴力，展現理性，每一個人從自身做起，做一個文明的愛國者。

『叄』 在日本的中國人為什麼不回來

兩國的紛爭是政治問題，政治決策是少數人的決策。
而且人家在那裡多年，工作在那裡，朋友在那裡，什麼都在那裡，你叫人放棄一切就為所謂的愛國，請問愛國是這樣愛的嗎？

『肆』 到底是人治好，還是法治好

對比中西方現在以及歷史結論，當然是人治好，法治不人性。西方體系特別是西方現代政治，都是偏向人治型的法治，而中國自古以來都是重法治，不人性。秦朝因法而強，也因法而亡，因為秦法太繁復太具體，漢高祖入關中廢除一切秦法，只和百姓約法三章，這就是一種撥亂反正，重新回到人治的一面。但是中國自戰國確立法家思想以來，政治統治者為了方便御下，都喜歡嚴肅法律偏愛法治，這使自上而下形成了全國性的共識，這種中國特色的偏激的認識，現在仍然在毒害我們，一旦發生某些因為無法可依執法不嚴的事件，就會認為是法律不完善，需要繼續加強補充更多的法律條款，並繼續強調要法治，豈不知這種不斷加碼的法律，最後不過是秦法的翻版，最後必然是禍國殃民。
然而為什麼會這樣呢，中國明明一直是偏法治，卻還要加強法律呢？這就牽扯到中國法治的另一個特點愚民了，是法家都會推行愚民，讀過韓非子商君書就會發現，除了大量的以法治國的部分，其餘的中心思想就是愚民，只有百姓們變的愚蠢了，才會聽話更有利於統治者。所以讓你以為一切都是沒有法治的結果，為了讓你們生活的更好，需要更多的法律里加強法治，但是對普通百姓來說真的需要那些與自己日常只有一點關系，甚至毫無半點關系的法律么？答案是不要需要，那麼就給你灌輸不法治的壞處，人治的危害，借具體的事件增強這類刺激，以為所以的錯都是人治造成的，卻閉口不提人因何能治人，因為有法的存在，權實際無法制約人，能制約人必然是一個法，國王想殺人也得造個借口，無端殺人就會被指責，那個借口就是法，謀反啊不敬啊什麼的。所以人治沒有法治的殺傷力大，但凡極端法治的社會，必然是愚民的，民眾普遍自願要求法治，把不法治認為是一切錯誤的根源，人治的社會不會這樣關注個別人有沒有遵守法律，有沒有凌駕於法律之上，亦如人治的歐洲中世紀絕不會出現，王子犯法與民同罪，這種論調，因為貴族特權是常識，一律平等才奇怪？但是法治的中國就會很痛恨，因為法治的觀念深入人心，有人不遵法就會被指責，這也是偏重法治的一種現象，但是歸根結底法治，治的根本就是底層百姓，上層階級才是收益者，法律條款都是有利於上層階級，而奴役驅使下層民眾的，於是極端法治社會才會出現權大於法的現象，這不是人治造成的，恰恰是法治發展到極端的產物，法的根本就是統治管理百姓，由制權者解釋法律，人治不會讓法律違法人性，只有法治才會這樣，中國一直以來就是重法治，統治者鼓吹法治的好處，誹謗人治的不好。好好理解這個吧，不要被政治導向牽著走，繼續被驅使為愚民。
再完善的法律，也會有它的漏洞，會被刻意鑽盈變相發揮，法律再完善也解決不了現實中不斷增加偶發的問題，這就是個最簡單的熵增課題。
中國偏法治，法律太多太繁復，輕視人性化，這種狀況沒有改變。反過來看西方的法治，他們是偏人性化，也就是更趨向於人治。法律不是一成不變的，因為執政者是民選產生的，也就是說這個人上台可以實現這部法律，下一個上台的或許就廢除了它。但是在中國這種情況就絕對不會發生，能否蕭規曹隨成了現任領導，考核下任接班者的必要科目，所以中國就是這種所謂的法治，法律條款只會越來越具體，越來越繁瑣，不重人性。不法官員鑽法律漏洞，藉助刻板的法律做事。到頭來再被歪曲成是這個官員人為的錯解法律，是人為的施政過失，同時也是法律出了問題，不完善。於是把這一結果以為是人治的不好，繼續增強完善法治，殊不知卻恰恰是刻板的法治導致的結果，這根本就是惡心循環。
所以，就我的觀點來看，人治好於法治。

『伍』 愛國手抄報資料 切記資料，就是內容！！

愛國是一個公民起碼的道德，也是中華民族的優良傳統。在儒家傳統文化里強調「捨生取義」，其意義就是為了國家利益，捍衛國家主權，不惜犧牲個人生命。愛國一定程度上是保證人的生存自由權利的需要。在社會主義制度下，愛國的內涵與以往有了質的變化。封建時代執政者強調人們愛國，但本質是維護皇權，人民生活在國中，但國不屬於人民。社會主義制度下，實行人民民主專政，國家屬於人民，人民是國家的主人。這樣，公民愛國，實際上就是愛自己的政權，捍衛自己的根本利益。愛國應理性 自殘自虐不是愛國每一個市民做好自己，提倡文明，在各行各業做出成績，尊重他人，實現自我，不粗暴，不盲從，這才是最好的愛國方式。
愛國是一種態度，不是一雙拳頭；愛國是一種理性，不是一根鐵棍；愛國是讓自己的國家變得更好，不是去傷害自己的同胞；愛國不是泄憤，而是要先愛法治，是要讓我們的基本公民權利得到尊重與捍衛。暴力不是我們愛國的通行證，它並不會讓那座美麗的島嶼離我們越來越近。
在《一虎一席談》節目上，有一個年輕人說的好：我們抵制日貨，並不是要砸自己的日貨。我們應該在自己的各行各業里都比它做得好，我們的官員比他們清廉，我們的街道比他們的干凈，然後我們的橋也比他們的結實，還有我們的年輕人，比他更有未來，更有希望。少年強則中國強。愛國並不是要我們舉起自己貌似孔武有力的拳頭砸向自己的同胞，而是在各個方面將自己的國家改變得更好。
自日本上演」購島鬧劇「以來，我國各地相繼有民眾自發舉行抗議遊行。其中不乏「西安舉牌哥」、「愛廣州非暴力」這種理性愛國的典範。但也出現了一些打砸搶燒的現象，這讓我們痛心且憤怒。談愛國，請先愛同胞，對同胞的私有財產進行搶奪砸毀，那與暴徒何異？若要愛國，我們應當團結一致，共御外辱，這才是一個文明社會所應當體現出的文明素質與精神風貌。
愛國的豪情是我們胸腔里激盪的熱血，但是熱血加上暴力就成為了我們同胞身上的累累傷痕。每一個市民做好自己，提倡文明，在各行各業做出成績，尊重他人，實現自我，不粗暴，不盲從，這才是最好的愛國方式。讓我們拒絕暴力，展現理性，每一個人從自身做起，為了我們的釣魚島，做一個文明的愛國者。[1]
屈原愛國故事
據《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原是楚懷王時的大臣，「博聞強志，明於治亂，嫻於辭令. 入則與王圖議國事，以出號令； 出則接遇賓客，應對諸侯，王甚任之」. 因為他受到楚懷王的重用，引起上官大夫及令尹子蘭的嫉妒，就在楚懷王及繼位的頃襄王之前毀謗屈原. 楚王汏而逐漸疏遠屈原，而且也不採納他的諫言，最後甚至將屈原放逐. 屈原滿懷憤怒，落拓江湖，在寫下了絕筆作〈懷沙〉後，懷石投汨羅江自盡. 屈原死後數十年，楚國終因讒臣誤國而為秦所滅. 但是屈原這位忠而見疑的悲劇英雄還活在楚國百姓的心中. 下面這個故事可以用來說明楚人愛戴屈原的心情。
雄黃酒：
據說屈原投江後，楚國的百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原. 漁夫們起船隻，在江上來回打撈他的屍身. 有位漁夫還拿出事先准備的粽子，雞蛋等食物，撲通的往江裡面丟，說是讓

愛國活動
魚甲吃了，就不會去咬屈大夫屍身（另一說是魚就看不出來了，屈原就能吃到了）。一位老醫師則拿了一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈了蛟龍，使它不能傷害屈大夫。 過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟.。人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然後把龍筋纏在孩子們的手腕，脖子上，又用雄黃酒抹七竅,使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害這些小孩子. 據說屈原投江的那天是五月五日. 從此以後，每年到了五月五日，人們都要劃龍舟，吃粽子，喝雄黃酒來紀念屈原. 有些地區，則在端午節在門上插菖蒲和艾草，這固然是因為蒲艾有解毒的功用. 不過，關於這項艾習俗的起源，民間則有一種說法。
插菖蒲，艾草
唐朝僖宗年間，黃巢領兵造反，所到之處，殺人百萬，血流成河. 老百姓只要一聽見黃巢來了，就急急忙忙的逃難. 這一年五月，黃巢的軍隊攻進河南，兵臨鄧州城下，黃巢騎馬到城外勘察地形，只見一波波的老弱婦孺湧出城外，他看見一個婦人背著包袱，一手拉著一個年紀小的男孩，另一隻手卻抱著年紀較大的男孩. 黃巢感到很奇怪，就下馬問道： 「大嫂，你急急忙忙的要到哪裡去」那婦人回答： 「聽說黃巢是個殺人不眨眼的大壞蛋，不日就要攻進鄧州. 城裡的男人都被徵調去守城，我們這些老老小小，不如早些逃命」. 黃巢又指著小孩問她： 「你為什麼手牽小的，卻懷抱大的呢」那婦人就說： 「懷里抱的，是大伯家唯一的活口.手 里牽的才是我親生的兒子. 萬一情況危急時，我寧可丟掉自己的兒子，也得為大伯家留下一支根苗」. 黃巢聽了，深受感動,就對那婦人說： 「大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在門口，這樣黃巢的軍隊就不會傷害你了. 」婦人聽了，將信將疑，不過她還是回到城裡，把這個消息傳了出去. 第二天正是五月端陽，黃巢的軍隊攻進城裡，只見家家戶戶門上都掛弓菖蒲艾草. 為了遵守對那位婦人的承諾，黃巢只得無可奈何的領兵離去，全城因而得以倖免於難. 為了紀念這件事，此後每到端午節，大家就會在門上插菖蒲，艾草，這項習俗一直流傳到今天.
徐特立
學而不厭 講究方法
徐特立出生在1877年。青年時期，他就酷愛讀書，認為讀書可以「明人生之理，明社會之理」。18歲時，為了謀生，他在做醫生還是當塾師之間選擇了後者，從此開始了「一生都教書」的道路。然而，他白天教學生讀書，晚上自己還要去拜先生學本領，因為「自己明理了」，才能「把所明之理教給學生」。
徐特立讀書時很講究方法，積累了一套自學經驗。20歲的時候，他准備讀八股文，參加那時候的科舉考試。有一次，他步行80里路，跑到長沙城裡，拜訪有名的陳雲峰先生，想請陳舉人看看自己的八股習作寫得怎樣。老舉人看過他的八股文，下了一個評語：尚有「一隙之明」。接著問他：為什麼不讀書，而要讀八股？陳舉人耐心地告訴徐特立：明清科舉考試制度所規定的八股文形式死板，是束縛人們思想、維護封建統治的工具。半年之後，徐特立又去拜訪陳雲峰，陳舉人這次送給他一把扇子，並在扇面上題寫了一段話：「讀書貴有師，尤貴有書。鄉村無師又無書，但書即師耳。張之洞《書目答問》即買書之門徑，《輶軒語》即讀書門徑，得此二書，終生受用不盡。」徐特立非常高興，馬上跑到書鋪買了《書目答問》和《輶軒語》帶回家，當做自學指南。以後，他再也不做八股文了，而把「讀書貴有師，尤貴有書」牢記在心。後來回憶往事時，徐特立很有感觸地說：「我一生知道讀書的方法，就得益於那位舉人先生。」
讀古書很費時間和精力，徐特立從不貪多，他遵循著兩條原則：一是「定量」，一是「有恆」。比如《說文解字》中部首有540字，他每天只讀兩個，計劃一年讀完。他認為光貪多，不能理解和記憶，讀了等於不讀。他在教中學生的時候，也是這本書，要求學生每天課余記一字，兩年學完，有些學生偏要星期六同時學6個字，結果，到默寫的時候，多半人都寫不出來。他說這就是「不按一定分量、不能保持經常學習的害處」。
「不動筆墨不讀書」是徐特立的一句名言。在湖南一師教書的時候，他發現一般學生都存在這樣一個問題：閱讀時貪多求快，不求甚解。他就把自己長期刻苦自學得到的經驗介紹給大家。他認為，不怕書看得少，只怕囫圇吞棗不消化。他教育學生，讀書要注意消化，要學會思考並評定所讀的書的價值。他教給學生，讀的時候，要標記書中的要點，要在書眉上寫下自己的心得體會和意見，還要摘抄自己認為精彩的地方。這樣讀書，讀一句算一句，讀一本算一本。那時，他的學生中實行這種方法最堅決、最有成績的是毛澤東。他幾年中就寫了幾網籃的讀書札記，文學和思想修養水平提高很快。
徐特立讀《聯共黨史》的時候，開始書店只出了上冊，他就買了一本閱讀。後來聽說有了蘇聯版本的上下冊，他就借了下冊抄讀，因為是節抄，就要做詳細分析後再抄，結果，他對於《聯共黨史》下冊的了解比上冊深刻。於是，他再回來把上冊節抄一次。由此，他又得出了一個結論：買書不如借書，讀書不如抄書，全抄不如摘抄。
1919年，43歲的徐特立已經是一位在湖南省頗有聲望的教育家了。但是，當他得知蔡元培、李石曾等教育家發起了留法勤工儉學運動時，又積極地加入了這個行列。許多人表示驚訝，但是徐特立是慎重考慮後才決定的。勤工儉學的宗旨是「勤於工作，儉以求學，以增進勞動者之知識」，徐特立很贊賞這個宗旨，他說：「我今年43歲，不覺就到44、45，一混60歲就來了。到了60歲，還同43歲時一樣無學問，這17年，豈不枉過了日子？這17年做的事情，豈不全無進步了？到了60歲時後悔，那更遲了，何不就從今日學起呢？」於是，他放下教師的架子，以一名普通的老年學生的姿態，和青年們一起奔赴法國，去學新知識、新本領了。
誨人不倦 忠誠事業
徐特立60歲的時候，在一篇3000字的自傳里，提到自己「一生都是教書。從蒙館、初小、高小、師范、一直到高等師范，我都擔任過教員。在高等師范當教員時也沒有脫離小學校職務，因為我愛教小學生。」徐特立從寧鄉速成師范畢業以後，懷著「創造事業」的理想，就和兩位志同道合的朋友一起，創辦了梨江高等小學堂。半年以後，徐特立應邀到長沙周南女校任教。辛亥革命以後，為了發展小學教育，徐特立白手起家，辦起了長沙師范。當時，為解決家鄉農民子弟求學問題，還自費辦了一所五美小學。後來，他又在湖南第一師范任教。參加革命以後，他在中央蘇區擔任教育人民委員部副部長，培訓掃盲骨幹，開展掃盲運動；又艱苦創業，辦起了中央列寧師范。在艱苦的長征途中，徐特立也沒有忘記自己教育家的職責，抓住每一個機會，教戰士們學文化，他的熱情、耐心使戰士們深受感動。
徐特立辦教育，有自己的主張，敢於向歷史的偏見挑戰。過去，學校的大門不向貧苦大眾開放，徐特立創辦長沙師范時，就大膽地招收了一個鐵匠和一個退伍兵，破了先例。這件事在教育界引起了一些人的閑言碎語，有人嘲笑他是補鍋的，還給他起了個綽號——「徐二鑥鍋」。徐特立反而很高興、很自豪。在教學實踐中，他平日最喜歡貧苦學生，他辦過夜校以給他們更多的受教育機會，知道他們並不缺乏聰明才智，從他們中間是可以造就人才的。
徐特立主張教育民主，注意引導和調動學生的積極性。他在長沙師范當校長的時候，當時14歲的田漢和幾個喜歡文學的同學，經常在自修室的窗戶上貼一些打油詩，逗得人們捧腹大笑。其中兩首是學習藏頭詩的作法，把校長徐特立、老教師首之龍和黃竹村的姓名也嵌了進去。一首說：「特立狂濤駭浪中，寶刀血濺首之龍。」另一首寫道：「黃竹村中雞犬喧。」兩位老教師看後氣得渾身顫抖，要求校長嚴斥學生。徐特立安慰了兩位老教師後，就立即找來學生。田漢說：「我們對黃先生和首先生毫無惡意，是一時興起，開開玩笑，逗大家快樂。」徐校長確信他講的是真話，又覺得詩句中透露著學生的才智，便和氣地告訴他們：喜歡寫作是一件好事，只是不要把時間、心思花在游戲筆墨中，最好寫些有意義的文篇，鍛煉自己的才幹。校長的談話鼓勵了學生們辦《窗戶報》的積極性。一時像雨後的春筍，幾乎每個自修室的玻璃窗上都貼出了窗戶報。田漢辦的《祖鞭報》尤為突出，他用痛快淋漓的筆調，抒發了愛國愛民的思想。徐特立便經常把《窗戶報》上的優秀詩文，轉載到自己編的《教育周報》上，老教師們的態度改變了，學生們更是高興。
徐特立不喜歡用強硬的方法管理學生。在任湖南省立第一女子師范學校校長的時候，他明確提出：「教育學生不應該用強制手段，更不應該用粗暴的態度。中國古代溫柔敦厚的『詩教』，今天學校教育中還用得著。」為了實行「詩教」，他在學生自修室通往教室的走廊上，懸掛了一塊大黑板，專門用來寫詩。有一次，他得知有一個姓湯的學生和一個姓余的學生，拚命讀書，影響了身體健康，覺得很不好，就寫詩建議他們停學休息，同時也算對大家敲一下警鍾。詩是這樣的：
「我勸湯生並勸余，勸君休業莫躊躇。
為何瘦得皮包骨，不愛身軀只愛書。」
徐特立很注意節儉治校。有些教師上課，粉筆頭總是隨手扔掉。而徐特立見了，總要撿起來，留著自己上課、寫黑板詩時用。有些學生說他「小氣」。他就寫下了這樣一首黑板詩：
「半節粉條猶愛惜，公家物件總宜珍；
諸生不解余衷曲，反謂余為算細人。」
讀了這首詩，說他「小氣」的學生明白自己錯了。發現有同學浪費飯菜，徐特立就找她們談話，並且寫詩教育大家；看到有兩個班的學生學習成績很突出，徐特立就寫詩鼓勵她們，說明女生智力並不比男生差……同學們每天都要去讀讀黑板詩，不論是表揚、批評，還是規勸，都是一次思想品德教育。徐特立給黑板詩起了一個總題目，叫做《校中百詠》。
徐特立也有嚴厲的時候，卻又與眾不同。一次，一個叫粟福基的學生鬧事，經過校務會議討論，決定給予開除處分。徐特立開始是贊成的，可是事後心裡總不踏實。他越想越覺得不能把粟福基推出校門不管，他想到這個同學學習不錯，也有組織才幹，不該輕率開除。他馬上派人把粟福基從家裡找來，跟他做了一番嚴肅、誠懇的談話，然後介紹他到長郡中學繼續上學。粟福基十分感動，後來成了長郡中學一個品學兼優的學生。
沒有字的教科書
徐特立「一生都是教書」，他自身的革命精神、高尚的情操和優秀品質被人們喻為「沒有字的教科書」，教育和激勵著一代又一代的青年學生。
徐特立斷指血書的故事是一本最感人的愛國主義教科書。1906年，他在周南女校教書，有機會閱讀了《民報》、《猛回頭》、《新湖南潮》等革命刊物，思想上發生了變化，積極從事革命活動，並指引學生關心國家和民族的命運。1909年的夏天，他應約在修業學校作時事報告。他痛斥了帝國主義在中國無所不至的侵略，列舉了一樁樁傳教士毒害中國人民的慘案，他越講越憤怒，慷慨激昂，聲淚俱下。忽然，他跳下講台，跑到廚房取出一把菜刀，當眾砍下自己左手的一節手指。他用鮮血寫下了：「驅逐韃虜，恢復中華」八個大字，表示對帝國主義的憤恨和雪恥的決心。因為流血不止，他暈倒了。事後，省內外許多報紙都以顯著位置報道了這一消息，徐特立的愛國壯舉教育了各界人士，激發了許許多多教師和學生的愛國熱情。
作為一位傑出的革命教育家，徐特立一生都保持著樸素節儉的優良品質，這是一本難得的修身教科書。早在湖南一師的時候，徐特立的生活節儉，就是全校聞名的。他的住處簡簡單單，沒有大皮箱，沒有大櫃，沒有什麼值錢的傢具，有的只是破舊的書籍。當時，長沙教育界有一個風氣，中學教師被認為是有體面的人，出門都要坐轎子，顯示紳士派頭。可是徐特立卻從來不坐轎子。他在長沙師范當校長，又在一師兼課，兩個學校相距約10里地，他每次都是往返步行。遇上雨雪天，他就穿著「釘鞋」，打著雨傘，夾著講義，從不缺課或遲到。一些教師看了很感動，慢慢地也都學著不坐轎子了。
1937年，徐特立領導著陝甘寧邊區的教育工作。黨中央剛進駐瓦窯堡的時候，當地只有一所學校。一天，徐特立去聽課，他穿著破皮襖，腰系一根繩子，學校的教師還以為他是紅軍的馬夫，沒在意。第二天，徐特立又和董必武、馮雪峰一起去聽課。馮雪峰向教師們介紹了徐特立，教師們大吃一驚，原來那穿著極為樸素的「馬夫」，竟是邊區教育部部長。有兩首小詩描述他在延安時的儉朴生活：「延安諸老惟公特，生活簡單如老卒；粗布征衣常補綻，自煮瓜果充糧食。」少騎公馬多徒步，不要隨從來照護。攜帶兩個冰饃饃，一天開會好幾處。」
建國以後，徐特立住在北京，物質條件好了，他依舊保持節儉的作風。他常對親屬說，生活上的簡朴，不僅可以省下錢來用於公共事業，更重要的是不脫離群眾，鍛煉人的革命意志，培養人的高貴品質。他的衣被鞋帽都是從延安時一直穿用到解放後，只要能補的，他就堅持不換新的。後來，他同意添置一套料子服和一雙皮鞋，平時也不穿，只是因為要經常出席一些重要宴會和參加外事活動的需要。他在飲食上也十分簡單，一直愛吃五穀雜糧和蔬菜。開始，他和中央宣傳部的部分工作人員住在一起，房子很舊，也較擠，孫輩回家就睡在辦公室的地板上。1952年，組織上要給他蓋幾間房子。他幾次表示不同意，說等將來生產搞好了，人民生活富裕了再考慮。後來經過多次說服，並將修建費減去了1/2，他才勉強同意。他住在香山時，很少一個人坐小車。他跟警衛員算過一筆帳：汽車、汽油是用實物或黃金從國外進口的，從香山到城裡，來回幾趟就把一個中農的全年收入跑掉了。後來進城居住了，他還常常以步代車，保持了優良傳統。
1968年11月28日，91歲的徐特立老先生因病去世。他是一位偉大的師表，他為中國教育事業奮斗的一生，永遠為人們緬懷，被人們稱頌。

『陸』 法治進校園《觀後感》400字

寫作思路：可以寫法制對於青少年健康成長的重要性，以及對於社會的重要性，若是沒有法治人們的生活將是混亂無比的，甚至是無法前行的，再寫一下作為青少年應該怎麼學法、運用法。

正文：

法治，這是一個並不陌生的字眼，它是社會進步的標志。幾千年來，人類不斷追求的也就是這兩個字。

我們是祖國的花朵，擁有美好的未來，然而我們的健康成長都必須建立在「安全」這一基礎上，都需要我們時刻警惕，防範危險事故。

隨著社會的逐漸發展與變化，危險分子的增多，現代的人們不得不開始「法治」行動，現在都開始提倡「弘揚法治文明」、「強化依法治國」。當然「法治」已經走進了我們的校園。

前幾天老師跟我們說了一件事：我們年級段的一個女同學回家時，身後竟然跟著一個男子，這件事引發了我對校園法治的好奇心。

現在，就讓我化身成一個「法治小偵探」去攝像頭那一探究竟吧！原來啊，那個女同學晚上放學回家時，一個人漫不經心地走在我們學校旁的麥德龍停車場旁，她走著走著忽然聽見背後有腳步聲在緩緩地向她靠近。

她趁那個人不注意時，悄悄往背後瞄了一眼，發現原來是一個高大的黑衣男子，雖然他的帽子遮住了他的小半張臉，但依舊裝作若無其事的樣子看著手中的手機，眼中還帶有幾分慌張。

我們細心的女同學早就發現他的神情不對勁，眼睛還時不時看她一眼。這時女孩心裡已經忐忑不安，再也按耐不住了，於是她加快了回家的腳步，但誰知她的這一舉動反倒引起了後邊男子的懷疑，男子的腳步也越來越快，就快要追上她時，女孩急中生智，大喊了一聲：「媽媽！」

後邊的黑衣男子趕緊往後倒退了幾部，躲在了一個建築物的背面，但沒過多久他就發現了這個陰謀，於是又小跑著追上了女孩，這可謂是「不到黃河不死心啊！」但幸運的事發生了，女孩的眼中又充滿了驚喜與希望，因為，她看到了已經停在前方的媽媽的車，於是她飛快地跑向媽媽的車，坐進了車里。

而身後那個黑衣男子，依然裝作只是順路的模樣加快腳步，溜走了。

學校也通過監控發現了這件事，立刻調查開來，又確認了女孩的安危才停止調查。經過調查，這個黑衣男子的確是不壞好意，企圖拐賣少女。

通過這件事，我深深地感受到，現在的危險分子越來越多了，居然都敢明目張膽地來學校拐賣少女。幸虧她的媽媽及時出現，不然後果肯定不堪設想。看來，法治管理已經涉及到了校園。雖然法治已經走進了校園，但是我們一定要加強自身保護意識，防止一些危險分子的拐騙。

法治已經走進校園，離不開生活，就讓讓法治充滿整個校園吧！我愛法治！

『柒』 愛國是什麼

愛國，是一種再自然不過的情感，同時也是一個與時俱進的歷史范疇。每代人對待國家的理念與方式，都會隨著時代變遷而有所變化。

愛國是一個公民起碼的道德，也是中華民族的優良傳統。在儒家傳統文化里強調「捨生取義」，其意義就是為了國家利益，捍衛國家主權，不惜犧牲個人生命。

愛國一定程度上是保證人的生存自由權利的需要。在社會主義制度下，愛國的內涵與以往有了質的變化。封建時代執政者強調人們愛國，但本質是維護皇權，人民生活在國中，但國不屬於人民。

社會主義制度下，實行人民民主專政，國家屬於人民，人民是國家的主人。這樣，公民愛國，實際上就是愛自己的政權，捍衛自己的根本利益。有時候不在於言語多麼激烈，而在於真正有一顆愛國心。就恰似魯迅先生所說的一樣。

(7)愛法治擴展閱讀

歷史的長河中，愛國一詞，通常是與拋頭顱、灑熱血等轟轟烈烈的英雄壯舉聯系在一起的。

曾經，愛國是一份燃燒在中華兒女內心深處的情感火苗。從王昌齡的「黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還」到陸游的「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁」。

從顧炎武的「天下興亡，匹夫有責」到譚嗣同的「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖」······ 無數仁人志士用自己的言行甚至生命對愛國進行了詮釋。

其實，愛國並不抽象，也並不遙遠。它不僅體現在國家安危、民族存亡時刻的奮不顧身，也體現在我們日常生活中的一點一滴、一言一行。

我們普通人的愛國情懷也許無法用轟轟烈烈的方式來表達，卻可以從身邊的小事做起。

愛國無需低調，也不用炫耀，我們對祖國的愛，藏在細節，藏在不經意之間，生活中的點點滴滴 都是愛的宣言。

讓孩子健康成長，都說國很大，其實一個家，家是最小國，國是千萬家。

呵護你的家人，關愛你的家庭，這就是愛國。

保護環境，保護我們生存的空間，珍惜每刻的一吸一呼。使用新能源汽車，為環境可持續發展付出自己的一點行動，這也是「愛國」。

堅守本職，努力拚搏 在自己的崗位上，盡職盡責、努力拚搏，這依然是「愛國」。

把老祖宗留下的好東西傳下去 嘔心瀝血，傳承京劇，讓中華文化發揚光大，這同樣是「愛國」。

走到哪裡都遵守規則 走出國門，遵守規則，這還是「愛國」。

讓世界感受到友善 讓歪果朋友，感受到我們真摯的熱情、真實的微笑。

展示出大國的自信和風范，這更是「愛國」。把愛國之心、報國之志轉化為具體、實在的行動，在點滴的生活細節中彰顯愛國情懷。

充滿溫情的正能量行為，正成為新時期「愛國」情感呈現方式的一次創新，「愛國」表達的一個縮影。 愛國，從小事做起、從身邊做起，相信每個人都可以做得到。

『捌』 如何做理性的愛國者

理性對待發生的一切，不搞過激行動，更加努力地工作，全力配合國家，版讓世界感受到中國的權文明、熱情、友善，謠言不攻自滅，我們要防止被那些別有用心的人利用。

依法表達的愛國熱情更有力量。我們可以在法律規定的范圍內充分表達愛國熱情，行使自身合法權利的同時也要尊重他人的合法權利，理性的愛國觀一定是建立在守法的基礎上。

要有秩序地採用合法的方式表達自己的觀點」。大學生的這些看法，展示的是一代青年學子的嶄新形象。

(8)愛法治擴展閱讀：

中國青年素有愛國主義的光榮傳統，與別國不同，每一次中國青年運動都不是為了爭取自己的利益，從來都是為國家和民族大義而奮爭。

在現代化的路途中，鮮有國家像中國這樣，諸多重要的社會運動均以青年為主體，且均與民族復興這條主線緊密相連。從五四運動到五卅運動到一二九運動；

從爭做青年突擊手到向困難進軍到團結起來振興中華；從抗議美國炸館到護衛奧運火炬到止暴制亂守護香港，中國青年沖鋒在前，接續奮斗，敘寫了一首首壯麗的青春詩篇。

『玖』 什麼才是愛國

愛國是一個公民應有的道德，也是中華民族的優良傳統。愛國一定程度上是保證人的生存自由權利的需要。在社會主義制度下，愛國的內涵與以往有了質的變化。封建時代執政者強調人們愛國，但本質是維護皇權，人民生活在國中，但國不屬於人民。社會主義制度下，實行人民民主專政，國家屬於人民，人民是國家的主人。這樣，公民愛國，實際上就是愛自己國家的人民，捍衛公民自己的根本利益。

詳細釋義
愛國即愛祖國。祖國的直接體現是同胞，國家的直接體現是政權。祖國與國家不是一回事。公民應該熱愛自己的祖國，應該效忠自己的國家。這就是孫中山、何子淵等革命先驅反抗大清帝國，但依然被尊為愛國者的原因.
出處
漢·荀悅《漢紀·惠帝紀》：「封建諸侯各世其位，欲使親民如子、愛國如家。」《晉書·劉聰傳》：「臣聞古之聖王愛國如家，故皇天亦佑之如子。」
示例
1、李華是一位真正的愛國志士。
2、《戰國策·西周策》：「今 秦 虎狼之國也，兼有吞 周 之意…… 周 君豈能無愛國哉？」
3、 晉 葛洪 《抱朴子·廣譬》：「烈士之愛國也如家。」
4、宋 曾鞏 《和酬趙宮保致政言懷》之二：「愛國憂民有古風，米鹽親省尚嫌慵。」
5、清 汪懋麟 《奉送益都公致政歸里》詩：「愛國心難盡，憂時色每形。」
6、胡耀邦 《在首都各界紀念辛亥革命七十周年大會上的講話》：「 中華各民族從建立統一國家的幾千年來，一貫具有反對分裂、維護統一的光榮的愛國傳統。」

愛國名言
² 常思奮不顧身，而殉國家之急。 —— 司馬遷
² 愛國如飢渴。——班固
捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植
近鄉情更切，不敢問來人。——宋之問
² 氣蒸雲夢澤；波撼岳陽城。——孟浩然
² 中夜四五嘆，常為大國憂。——李白
² 國恥未雪，何由成名？ —— 李白
² 當須徇忠義，身死報國恩。——李希仲
² 先天下之憂而憂；後天下之樂而樂。——范仲淹
² 以身許國，何事不敢為？——岳飛
² 夜視太白收光芒，報國欲死無戰場！ —— 陸游
² 位卑不敢忘憂國。——陸游
² 一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。 —— 陸游
² 死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。 —— 陸游
² 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥
² 天下興亡，匹夫有責。——顧炎武
² 南北驅馳報主情，江花邊草笑平生。一年三百六十日，都是橫戈馬上行。—— 戚繼光
² 瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。 —— 呂坤
² 各出所學，各盡所知，使國家富強不受外侮，足以自立於地球之上。 —— 詹天佑
² 做人最大的事情是什麼呢？就是要知道怎樣愛國。——孫中山
推翻暴政就是最大的愛國。——孫中山
² 寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。——魯迅
² 中國自古以來，就有埋頭苦乾的人，就有拚命硬乾的人，就有為民請命的人，就有捨身求法的人。——他們是中國的脊樑。——魯迅
² 惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發揚起來，中國人才有真進步。——魯迅
² 我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立於世界民族之林的能力。——毛澤東
² 與其忍辱生，毋寧報國死。——何香凝
² 錦綉河山收拾好，萬民盡作主人翁。 ——朱德
² 人民不僅有權愛國，而且愛國是個義務，是一種光榮。——徐特立
² 愛國的主要方法，就是要愛自己所從事的事業。——謝覺哉
「少數人的國，他們少數人去愛吧。」——毛澤東
「一個不是人民選舉出來的政府，有什麼臉面代表這個國家？愛這樣的國家，就是對祖國的背叛」。——毛澤東
² 中國是古老的民族，也是勇敢的民族。中華民族有兩大優點：勇敢，勤勞。這樣的民族多麼可愛，我們愛我們民族（當然其他民族也有他們可愛之處，我們決不忽視這一點），這是我們自信心的泉源。——周恩來
² 為中華之崛起而讀書。——周恩來
² 大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。 ——周恩來
² 祖國如有難，汝應作前鋒。 —— 陳毅
² 一個人只要熱愛自己的祖國，有一顆愛國之心，就什麼事情都能解決了。什麼苦楚，什麼冤屈都受得了。——冰心
² 我愛中國固因他是我的祖國，而尤因他是有那種可敬愛的文化的國家。——聞一多
² 我們的祖國並不是人間樂園，但是每一個中國人都有責任把她建設成人間樂園。——巴金
² 我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。 ——巴金
中國中心主義
中國中心主義，是認為中國是世界的中心的一種概念，是古代中國的一種世界觀。近代以來這也被認為是很多民族都具有的種族的表現。
在政治方面，中國中心是中國歷代王朝對外關系的核心。漢族聚居的區域為世界中央，而華夏之外的民族被稱為「化外之民」或者「蠻夷」（史稱「四夷」，即東夷、南蠻、西戎、北狄）。中國的皇帝是天子，中國的皇朝是「天朝」或「上國」，而其他民族和中國的關系是貢國和屬國的關系，其首領只能被稱為王。在東亞歷史中，很少有能挑戰中國在東亞外交的統治地位的例子。中國占據統治地位的東亞外交系統在清朝末期逐漸衰落，致清末由於一系列對外戰爭的失敗導致中國中心論點受到了極大的挑戰，這一狀況導致了1861年開始的洋務運動以及之後的戊戌變法，而自中華人民共和國成立後，為了打破美蘇的外交壁壘，中國則轉向了周恩來提出的求同存異平等互助性質的外交方針，
但隨著九十年代中共為延續其自身統治合法性而引發的民族思潮，使得中國中心主義再次抬頭。
中國自清末開始和西方國家差距越來越大，令中國人質疑中國文化的優越性，有學者主張全盤西化，中國民族也從強調中國的優越演變為五四運動時候的爭取國家平等、尊嚴和權利。近代中國作為發展中國家，官方也久不再強調中國中心，反而是承認中國的落後和「一窮二白」而爭取積極與外國發展經濟合作和平等的外交關系。
在一些東亞國家和民族個性的形成過程中，和中國的關系占據了重要地位。日本聖德太子在給隋煬帝的信中寫道：「日出之處天子致日落之處天子無恙」，這也成為日本國名的由來。被中國統治千年的越南的名字，源自中文的「百越之南」，是以和中國南部之間的地理位置來命名的。
在文化方面，中國中心表現為因為中華民族歷史悠久，長期是文明中心，對鄰近國家和民族的發展影響巨大，所以該觀念持有者認為其他國家、民族的文化次於中國，極端者甚至拒絕承認其他文化的價值。
理性愛國
屈原
祖國是個文化集合概念，國家是統治階級鎮/壓被統治階級的暴力工具（馬克思語）。要明白自己愛的到底是什麼。愛祖國還是愛國家？如何表達自己的愛？
愛國是一種態度，不是一雙拳頭；愛國是一種理性，不是一根鐵棍；愛國是讓自己的國家變得更好，不是去傷害自己的同胞；愛國不是泄憤，而是要先愛法治，是要讓我們的基本公民權利得到尊重與捍衛。暴力不是我們愛國的通行證，它並不會讓那座美麗的島嶼離我們越來越近。
在《一虎一席談》節目上，有一個年輕人說的好：我們抵制日貨，並不是要砸自己的日貨。我們應該在自己的各行各業里都比它做得好，我們的官員比他們清廉，我們的街道比他們的干凈，然後我們的橋也比他們的結實，還有我們的年輕人，比他更有未來，更有希望。少年強則中國強。愛國並不是要我們舉起自己貌似孔武有力的拳頭砸向自己的同胞，而是在各個方面將自己的國家改變得更好。
自日本上演」購島鬧劇「以來，我國各地相繼有民眾自發舉行抗議遊行。其中不乏「西安舉牌哥」、「愛廣州非暴力」這種理性愛國的典範。但也出現了一些打砸搶燒的現象，這讓我們痛心且憤怒。談愛國，請先愛同胞，對同胞的私有財產進行搶奪砸毀，那與暴徒何異？若要愛國，我們應當團結一致，共御外辱，這才是一個文明社會所應當體現出的文明素質與精神風貌。
愛國的豪情是我們胸腔里激盪的熱血，但是熱血加上暴力就成為了我們同胞身上的累累傷痕。每一個市民做好自己，提倡文明，在各行各業做出成績，尊重他人，實現自我，不粗暴，不盲從，這才是最好的愛國方式。讓我們拒絕暴力，展現理性，每一個人從自身做起，為了我們的釣魚島，做一個文明的愛國者，不做憤青。