中國古代的民主法治

① 中國古代法治思想

春秋時期，齊國管仲是早期法家的代表人物，主張:「治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。」

張晉藩先生曾撰書稱，管仲是提出以法治國的第一人。



《管子校注·明法解第四十六》說:「威不兩錯，政不二門。以法治國，則舉措而已。」

以法治國，是國家管理經驗的高度概括，也是法家法治思想的升華。

管仲對以法治國的作用表現出了極大的信心，認為實行以法治國可以有效地統一政令，無論施政、威下，都不過是「舉措而已」。

管仲以法治國方案的提出，是春秋大變動的時代產物，也是法家在總結治國理政經驗基礎上的新思路、新方案的集中體現。

春秋時期，由於生產工具的進步，帶動了生產關系的變化，原有的土地國有制度逐漸為新開墾的私田所取代。生產關系的變化也使得整個上層建築都發生了劇變，曾經天下共主的周王室衰微了，「諸侯不朝，王命不鄭和行」，列國之間纂弒不絕。

孟子曰:「臣弒其君者有之，子弒其父者有之。」周初設計的維護等級秩序的禮制受到破壞，諸侯之間僭號稱王、僭號稱公層出不窮。

在不斷發生的大侵小、眾暴寡的戰爭中，一些國家被兼並了。如，周初分封時，姬姓之國五十有五，至春秋末年，見罩簡於年表者僅魯、蔡、曹、衛、晉、鄭、齊、楚、宋、杞、陳、吳、邾、莒、許、小邾等十餘國而已。


擁有實力的諸侯國紛起爭雄稱霸，先是齊桓公霸諸侯，一匡天下，其後晉文公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸。在禮樂失序的社會劇烈變動面前，儒、墨、道、法各派的思想家都在思考著一個共同問題，就是如何控制局面，重新營造理想的國家治理環境。

儒家創始人孔子懷念周初的禮樂文化，提出「克己復禮為仁」。而此時的「仁」，已經由「仁者愛人」發展為仁政、徳政的政治理想，通過「為政以德」，達到「天下歸仁」的終極目標。

與儒學並稱「顯學」的法家學派提出法治理論，其主要內容是:建立以法為治的國喊悶盯家制度，由國家制定成文法，設置於官府，公之於百姓；君主以法作為管理國家、控馭臣僚百姓的手段；實行重刑主義，以刑輔政，以刑去刑；通過貴賤上下皆從法，實現立公廢私的功用

② 中國古代社會是否崇尚法治

中國古代社會，在本質上屬於人治，所謂法治，也是對民不對君。即使有監察體系，也附屬於皇權之下。法治就是以刑事法律為准繩來治理國家。不論古代的那一位帝王，為了維護其世襲統治，歷來都是嘴上講的仁義道德，可突際上全是用嚴刑厲法來治理國家的。就連秦皇、漢武也是如此，也不過是表面講講信義道德，這只是籠絡人心的一種手段而矣。在秦以前，不論是國王治理國家，還是諸侯管理一方領地，都推行的是用「法"來治理。

法制服務於皇權

皇權至上，德法兼用。大部分的歷史時期都是這樣，這又分兩種情況，君主推崇德治，那麼身後多數能拿個仁宗、孝宗的廟號，而推崇法治的強勢君主就復雜了，如秦始皇、隋煬帝等。限於篇幅，這里不展開討論。法治為主，德治為輔。這種情況一般是君主較為弱勢，相權或其它權勢強於皇權，如曹操時期。

中國古代，雖說儒治、法治方略是基於在人性前提，比如儒家傾向善、法家傾向惡，企圖依賴思想教育（德育）或法律懲罰（律法）來進行國家統治，但是最終強化的還是君權為核心的統治結構，君主變化了，治國方略就會有變數。德治為主，法治為輔。一般是什麼德宗、寧宗時期，皇帝或許儒弱，同樣也有權臣。

③ 中國古代依法治國的典型事例

1、商鞅變法

商鞅變法是戰國時期一次較為徹底的封建化變法改革運動，順應了封建歷史發展的潮流，推動奴隸制社會向封建制社會轉型，符合新興地主階級的利益，大大推動了社會進步和歷史的發展。通過改革，秦國廢除了舊的制度，創立了適應社會經濟發展的新制度。

改革推動了秦國社會的進步，促進了經濟的發展。同時，壯大了國力，實現了富國強兵。為以後秦統一全國奠定了基礎，對中國歷史的發展起到了重要的作用。

2、申不害提出，韓非加以發展的「術治」

術治的中心思想是「因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能」（《韓非子·定法》）。他們認為「法」是公開的，「術」則是藏在君主心中、暗自運用的，君主掌握這種統治術，就可使「群臣守職，百官有常」，鞏固統治階級內部的秩序。這是保證「法」的實施的必不可少的條件。

3、道家思想的「無為而治」

無為而治是道家的治國策略，所以治國是無為而治的第一應用。為了貫徹無為而治的方針 ，各級政府官員既要拋棄各種政績主義和形式主義，也要拋棄「為人民謀幸福「、「為官一任，造福一方「等仁政理念。

寬刑簡政、輕徭薄賦、與民休戚，盡量靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治，自己做好必要的服務工作即可；同時有所為有所不為，充分信任和依靠下屬，讓下屬去完成各項工作，自已主要做好識人用人的工作。

(3)中國古代的民主法治擴展閱讀：

早在公元前七世紀左右，管仲為齊國相，提出了「以法治國」的主張，他說：「威不兩錯，政不二門，以法治國，則舉措而已。」字里行間充滿了對法治的信心。他憑借「以法治國」的治國方略，使齊國大治，「九合諸侯一匡天下」。

管仲不僅強調「以法治國」，同時也注意建設道德體系，使法治與道德教化相結合。他以「禮義廉恥」為最基本的道德規范體系，並且上升到關系國家存亡的地位，他說：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」

從管仲起，到韓非綜合法家思想提出「法、術、勢」相結合的理論，歷時已數百年。在這期間，法家的思想不斷得到充實和發展，成為先秦最具代表性的法理學。

網路-商鞅變法

網路-無為而治

網路-術治

④ 古代中國是個法治社會嗎

從理念上來說，古代的中國也不是一個法治社會，荀子曰：「有治人，無治法。」真正的關鍵還是人。所以在這個意義上，孟子也會說：「徒法不能以自行。」
而且在中國古代你會發現有很多有趣的故事，裡面彰顯的、強調的不都是法律，因為鄉土社會，是一個低頭不見抬頭見的熟人社會，大家不是親戚便是鄰居，這樣的一些人之間如果被允許、鼓勵去打官司，會使人與人之間的關系變得比較緊張，矛盾反而更多，不利於建構一個和諧的社會秩序。所以有些時候往往會把法律放在一邊，考慮所謂的人情、感情、長遠的利益關系，當然還要考慮打官司的司法成本。
中國古代法官做出的一個理想判決應該是天理、人情、國法三者兼顧，這才是一個圓滿的格局。所以，要理解中國是不是一個法治的社會，是不是一個法治的文明，要考慮到制度的結構，也要考慮到規范的系統、規范的特徵。法律不自足，但有天理、人情來平衡它，無論是刑事案件還是民事案件，情理都很重要。
刑事案件的話，比如那些命案、疑難案件，尤其是疑難案件。疑難案件中國古代有兩種，一種是案件事實不清、證據不足的，另一種是沒有相應法律條文的。凡是疑難案件都必須要走程序，從地方一直報到北京刑部，甚至要報皇帝來裁決。而皇帝在做這樣的權衡時，因為沒有法律依據，他必須憑他所體會到的、所理解到的天理和人情，而天理是一個非常抽象的存在，所以更多的是考量案件的事實、情節、社會性、政治性，以及皇帝自己在情感上對這個案件的態度，做出一個綜合性的平衡。所以，古代法律跟我們現在的法律是不大一樣的。而這種綜合性的平衡在古代比現在要多，這又是古代的立法技術跟今天不一樣的地方。
所以，理解中國傳統的法治文明，要看到官僚體制的系統、社會的結構，還有就是規則系統。從這三個角度去考量，會有一個比較全面的把握。

⑤ 古代中國只有道家主張民治其它都是人治

你看費孝通的書，他就說過其實中國不是人治，是禮治。人治是不可能的，任何社會都會有有一套制度來運行的，任何人都不可能只依靠自己一個人的想法就能為所欲為，中國古代社會其實是禮治社會，禮比法要重要。
道家也不是民治，它是講究無為而治。道家之所以講究無為而治，據呂思勉老先生的看法，因為道家創立的於春秋戰國時代，那時候去古不遠，而中國最遠古時代，歷史課本也說過，原始社會，公有制，所有成員共同決策的時代，在那個時代，領袖是被共推出來最有威望的人，他只要按照部落成員的共同決定而行即可。道家依照此等背景，因此提出仿照古代聖賢無為而治。因為整個社會本身就是好的，並不需要特別的改變，領袖只要遵從即可。其實儒家思想也是在此背景上產生的，儒家一直強調要修身。儒家思想很多都是對個人品德的要求，其實原本它所對的對象也並不是普通老百姓，而是主要對於君主。儒家也是看到了古代聖賢治理社會的先例，比如堯舜禹，他們都是品德高尚的人，他們也都是名垂千古的「聖君」，因此儒家提出修身，當統治者自己品德高尚的時候，這個國家就容易治理好。

⑥ 簡述中國古代史上重要的法制思想，中國封建社會的法制有何特點

簡述中國古代史上重要的法制思想。
【答案】戰國時期，韓非子主張「以法治國」「法不阿貴」。秦朝建立後頒布了通行全國的秦律，集中體現了地主階級的意志。《大明律》增加了經濟立法。黃宗羲提倡「法治」，反對「人治」。
中國封建社會的法制有何特點？
【答案】法律是皇帝意志的體現，社會成員的法律地位不平等；法律嚴酷；以令代法，主觀性、隨意性強。