周蕭陽解讀道德經全集

Ⅰ 道德經第三十三章原文及翻譯

《道德經》無論是在古代還是當代,中國還是在海外,都有著深遠的影響。我為大家整理了《道德經·第三十三章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

《道德經·第三十三章》

作者：李耳

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

《道德經·第三十三章》注釋：

1、強：剛強、果決。

2、強行：堅持不懈、持之以恆。

3、死而不亡：身雖死而“道”猶存。

《道德經·第三十三章》翻譯：

能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰勝別人是有力的，能剋制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

《道德經·第三十三章》解讀：

中國有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是說能清醒地認識自己、對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。在本章里，老子提出精神修養的問題。任繼愈說，這一章“宣傳了一系列消極、保守、反省的精神修養觀點”，“還宣傳精神勝利法，說什麼死而不亡是長壽，這些都是唯心主義的思想。”(任繼愈《老子新譯》)

對於這種觀點，有學者表示不同意，例如張松如認為，老子所說的這種觀點“為什麼是唯心主義呢，難道‘死而不亡’是‘有鬼論’嗎?”他認為，這是見仁見智，人各有心。他認為個人的精神修養，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質，這些都具有積極的意義。老子極力宣傳“死而不亡”，這是他一貫的思想主張，體現“無為”的思想主旨。“死而不亡”並不是在宣傳“有鬼論”，不是在宣揚“靈魂不滅”，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當然可以算做長壽了。

清末民初對《道德經》也有研究的著名學者梁啟超，他曾說，人的肉體壽命不過區區數十載，人不可能長生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因為他的肉體雖然消失了，而他的學說、他的思想、他的精神卻會長期影響當代及後代的人們，從這個意義上講，人完全可以做到“死而不亡”。梁啟超的這種觀點，應該講主要所受的不是佛學的影響，而是受到老子思想的影響。

《道德經》思想淺析：

《道德經》中的“道”可以與“德”聯系起來理解。《道德經》主要論述了兩個問題：“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。總論部分提出了修道的方法，後面大部分論述修道之“德”。道德經三字，提綱挈領，概括全文的內容。

道經的內容很難理解，各個《道德經》的譯本對其內容理解卻相差很大。如德經的內容說成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等類別。老子的本意，應是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的;修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。對於《道德經》的內容，各人有各人不同的見解。

古今中外，研究和注釋《道德經》的人難以計數，以養生學、哲學、政治、兵法、自然科學等角度，眾說紛紜。這些理解既有片面性，又有合理性。“道”是渾全之朴，“眾妙之門”。從某一側面來理解，把它當成某一局部的東西，是盲人摸象，顯然是片面的。從另一方面看，“道”生成了萬物，又內涵於萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”，從這方面來理解，也有其合理的一面。

一些人根據西方哲學概念，把“道”片面解釋成“物質”、“精神”或“規律”。這些解釋都不符合《老子》本義。“道”不只是有形的“物質”、思慮的“精神”、理性的“規律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質”、“精神”、“規律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元無極，“道”是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而以此為鑰匙，正確理解《道德經》全書。

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《道德經》又稱《道德真經》、《老子》，分《道經》和《德經》上下兩篇。

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內容預覽：
43 生命周行
原文
二十五 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
（注釋）：有物混成：另有古書記載，「古未有天地之時，惟象無形，有二神混生，」這二神就是伏羲和女媧。說混成物是女媧和伏羲，不但有記載的依據，而且，古時代的抽象一定有實物的依據。 大：商方言，宏大，恆久。 不改：不改變。 不殆：不毀滅，不消失。 天下母：萬物之源，生命之源，社會之源。道德經是一部社會書。 字：起名字。 名：說明，描繪。 道：周易有記載，「形而上者為之道，形而下者為之器」。大，逝，遠，反：都是對「周行」的「名」（描繪）。曰：而且，是。 居：屬於。 法：相通，相一致。 自然：然是詞尾音，可以翻譯為自焉，即獨立不改，周行而不殆的混成物。
（大意）：有物在混沌中生……
以上

Ⅳ 道德經｜一章：道可道，非常道

道可道，非常道。

人類在生存的基礎上，所要探究的一個重大問題，就是如何認識世界。在這個問題上，幾乎所有的人用的是類似的探索思維和路線，就是往前溯源。

看上去，一切都在變化和運動。現在發生和存在的一切，在過去都是不存在的。過去存在和發生的一切，在更遠的過去，也都是不存在的。一直往前推，很多人追溯到一個創世神，就沒法再往前推了。

宇宙是怎麼來的，萬物是怎麼來的，人又是怎麼一回事？

愚昧的人認為，宇宙就是一塊石頭蹦出來的，這塊石頭就是萬物的起源。這類人崇拜石頭等類似的物體，這是他們心智的上限。

迷信的人認為，宇宙中存在創世神，是神創造了宇宙，創造了一切。所以他們崇拜迷信他們的神，認為他們的神無所不能，只要虔誠信仰，神就會賜福給他們，甚至為他們創造了一個死後的世界。

目前相信創世神這個版本的人不在少數，他們總體分成三個派別，每個派別都說自己的神最厲害，都想要洗腦別人信奉自己的創世神。很明顯，宇宙的起源不可能有三個，所以他們只是在玩過家家游戲，而且玩得不亦樂乎。

稍理性的人認為，世界上哪來的那麼多神，宇宙根本不存在所謂的神，宇宙的一切都是未知的，所以我們要存有敬畏之心，對於未知的世界，都要敬畏。這類人不信神，不信宗教，他們只相信不可知論。

而那些把自己標榜為科學的人呢，他們說上面的這些人，都在胡說八道，信口開河。理解世界要用科學的方法，要有理有據。總之，口說無憑，眼見為實。

於是他們通過觀察，看到宇宙在不斷膨脹，進而推測宇宙一開始只是由很小的一個點爆炸而來。這個點被稱為「奇點」。奇點的密度無限大，溫度無限高，爆炸後不斷膨脹就形成了我們目前的宇宙。

然而，宇宙是大爆炸而來，那麼宇宙大爆炸的奇點的能量從何而來？可見，奇點也並不是第一因。

科學宇宙觀，在一定程度上一定范圍內可以解釋世界，但並不完備。相對論和量子力學都能夠在局部合理的解釋世界，但它們兩者確實又存在矛盾。所以，科學宇宙觀，還不是最終的解釋世界的版本。

上面所說這些宇宙起源的版本，他們都追溯到一個「有」就結束了，不能再往前推。而道德經則不然，認為所有的事物，在開端的時候，都並不存在。那個開端，也不是最根本的第一因。

華夏文明裡面的上帝，其他文明裡面的創世神，在道德經裡面，還可以往前推。創世神又是怎麼來的呢，無中生有而來。象帝之先，說明在天地之創造者之前，還有更根本的第一因存在。

然而，追溯到無，也還沒有結束，既然有無，就會存在有。那麼無又是怎麼來的呢，道生出來的。道之所在，既沒有有，也沒有無。未始有物，所以道可道，非常道。

道德經認為，道，為宇宙的第一因。道生出無，無是一種虛漠鴻蒙之氣，無質無象，不可描摹，所以無名。無生出有，有質有象，始可有名。有生出萬物，萬物並作，參差各態，各命其名。這就是道德經給出的宇宙觀。

道可道，非常道。道，如果是可以言說描述的，那就不是「常道」。

道是什麼，在整本《道德經》中，不同的語境，具有不同的含義。概括起來，有四重：

一、常道：常道為宇宙第一因，永恆不變。道生無，無生有，有生萬物，這里的道指的就是常道，為萬物之根源，萬物之所以成也。

從道的象形字源分析可知，道起於「一」，這個一就是隱而不見的根基，為天地之根，萬物之始。周流不息，循環往復，復而又始是道的運化形勢。

常道裡面的「常」字，如何理解呢？

《韓非子》說：「夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者謂『常』。」

有生死，有始終之物不能叫常，只有那個與天地的開辟一起產生，到天地消散而仍然不死亡不衰敗的才叫做恆常。所以，恆常不變，不生不死的才叫常道。

常道，無質無象，無形無狀，不可描摹，聖人只是勉強給它取了一個名字叫做「道」，但卻不能再細說它是什麼。所以說道之可道，非常道也。

二、天道：天地萬物被道生出來之後，它們所表現出來的自然常理，為天道。通俗來說，就是天地萬物的規律。「天道無親，常與善人」一句中的「天道」，即為此意。

很多人讀道德經，僅僅把「道」理解為自然規則，宇宙法則。他們所理解的道，實際上指的是天道。單純強調道的宇宙法則自然規律一面，則會丟失其他層面的含義。

如果道只是指規律，那麼道德經中，「有物混成，先天地生」「道之為物，惟恍惟惚」，難道是規律生了天地，規律生了萬物嗎？顯然不是。天地萬物運行的規律，是誰制定的？是常道。

三、人道：人為所制立的道，就是人道。人道並非自然之常理，它只是人為的發明而已。人為了更好的和諧相處，所發明制定出來的言行規則，就是人道的一部分。「人之道，損不足以奉有餘」，講的就是人道。

四、說道：這里的道，有言說、描述、執用之意。道可道，第二個道字，即為此意。

所以，在學習《道德經》的時候，要根據語境來區分，老子講的是什麼道。不明白道的多重含義，就會造成理解上的偏差與不足。

道可道，非常道。第一個「道」字，指的是人道，第二「道」字，指的是說道。這句話的意思是說：人為所制立的道，是可以言說描述的，但這樣的道，並不是「常道」。

對於「道可道，非常道」這句話，市面上出現了三種比較常見的斷句法，分別是：

一、道可道，非常道

二、道，可道，非常道

三、道可，道非，常道

「道，可道，非常道」，道是可以被闡述的，但可以闡述的道不是真正的道。只要把道的四重含義弄明白，二跟一，其實表達的是一個意思。

第三種，「道可，道非，常道」，有不少國學大師是這樣斷的。什麼意思呢？道可以是這樣，道也可以不是這樣，這就是正常的道。

某國學大師解釋得更淺顯：你可以說是，他可以說不是，這才是正常的道理。放在日常生活中，這種現象確實很正常，對於同一個事物，有人說是，就會有人說非。強調的是一種相對性理論。

但我們結合整本《道德經》去理解，老子在後面的章節中，反復說道生萬物，道為天地萬物之根源。怎麼可能開篇不說萬物之源，而去說日常生活中的是是非非呢？明顯不通。

而且，道可道非常道這一章後面，說無名天地之始，有名萬物之母。很明顯起篇說的就是天地萬物的根源。首篇即為整本書的一個總綱，提綱挈領，簡明扼要。

名可名，非常名。

萬物被道造生出來之後，人也是萬物之一。人要認識紛繁復雜的萬物，就需要給萬物以「名」，加以區分識別。這是人類認識萬物的一種途徑。

然而，並非所有的東西，都可以根據它的形質特性去給它命名。對於那些人類不可見不可聽不可得的東西，比如那造化萬物的虛漠鴻蒙之氣，無形無象，無法描摹，只能把它叫無名，也就是常名。

名，在《道德經》一書，有三重含義：

一、無名：只表現為純粹的鴻蒙之氣，沒有形狀與物象，所以無法描摹。無名是永恆的沖虛之氣，它不可見，創造並分化出萬物而自己卻無絲毫損耗。

萬物皆有生有死，有變有化，而唯獨無名之氣，未有形質，無生無化，此為永恆之名，也就是常名。

二、有名：無生有，開始有了形質，形質繼續分化，萬物被演化出來。萬物有質有象，有形有狀，為有名。所以可以對其進行描述，為可名。

三、命名。萬物被生出來之後，物與物之間，皆有差異。因為形命不同，事物的表達也各異，差異是彼此區隔的唯一身份認證。以不同的差異來分別萬物，並對其進行識別和描述，這就是命名。

「無名」有三個特徵：無質無形，無狀無象，不可描摹，不可命名。

所以，名可名，非常名，這句話的意思是：名，如果可以命名的，可以有質象、可以描摹的事物，那就不是常名，不是永恆的無名，不是永恆的大道之象。

關於「名」的這三重含義，我們可以對照《列子·天瑞》篇裡面，「道造生天地萬物」的一段論述來理解：

「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。」

無名可以理解成太易與太初階段，有名可以理解成太始與太素階段，萬物已成，根據萬物的名實差異，給萬物以命名。

無名天地之始，有名萬物之母。

無名天地之始，道生無，無表現為虛漠鴻蒙之氣，即無名，為天地之始。有名萬物之母，無生有之後，太初之氣，從未有形質，變成有形有質。有形質之氣，衍生出萬物。

道生無，無生有，有生萬物。無名指的就是無，有名指的就是有。無和有，為一道所生，一體二用。

再看上面《列子》那段「道造生天地萬物」的論述，無，對應的就是太易太初的造化階段；有，對應的就是太始太素階段。這兩個階段，皆為不可見。

故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼（jiào）。

無，無名，無質無象，故生無欲；有，有名，有生萬物，有物有象，故生有欲。合道則生無欲，應物則生有欲。

慾望是怎麼來的呢？有名，萬物映射而來。

無欲，並不是說禁絕掉人的一切慾望，就是無欲。而是人在領會到無的時候，才會生出來無欲。體驗無的玄妙，體驗宇宙開始前未始有物的那種狀態。

有欲，觀察到萬物，則生有欲。理解有生萬物，審視和把握萬物的名實與差異，並能瞭然於胸。

妙，說文註：急戾也。古文的妙字為「玅」，從糸從少。

糸，像蠶繭所抽之細絲。少，上小下丿，象有東西被牽引，而且越來越少。整個玅字，動於左成於右，就像蠶繭之細絲被不斷的牽引、抽取、轉動。

所以，玅者，急戾也。越轉動越能察其本源之所在。

常無欲以觀其妙，人領會到無，則生無欲，以體驗造生天地萬物的那個本源的那種玄妙狀態。

徼，說文註：循也。從彳從敫。

彳，小步也，謹慎前行。敫，光景流也，天上群星運化之周流，是謂光景流。彳加上敫為徼，就像謹慎小步前行如同光景流一樣，不斷的周流循環。

所以，徼者，萬物已成，則觀其象，察其理。

常有欲以觀其徼，人與物交應，則生有欲，以觀察天地之象，洞察萬物之理，把天地萬物都裝進自己的心裡。

從這句話可以看出，老子並不主張人和自然萬物對立，更不主張人在萬物面前刻意地追求蒙昧無知。以無觀無，可以領會天地萬物的本源；以有觀有，可以體察天地萬物的原理。

回到我們現實生活中，應該如何對待慾望呢？

謀道，則用「以無觀無」之法，虛靜以合道，無欲觀其妙；謀事，則用「以有觀有」之法，察物以明理，用理以處事。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

此兩者，指無和有，它們都是從道中生出來的，只是表現出來的形式不一樣。

玄的具體意思是什麼呢？玄，說文註：幽遠也。黑而有赤色者為玄。

古文的玄字，中間是兩個日，上下都以丨相連。日者，太陽之精，永不虧損，凝而不散。日是太陽之真陰，兩點真陰在一起形成微陰，兩個微陰靠在一起就是微陰生。

微陰以丨相通，此刻是微陰生長相通的形勢，但微陰生長難以察覺。如果結合到天象當中，那就是離我們很遙遠很遙遠的微光。所以玄者，幽遠也，黑而有赤色者為玄。

因為太幽遠了，所以看上去是那麼的黑而幽深。無和有，這兩者，都幽遠的深不可見，故同謂之玄。

玄之又玄，是無生有，有生萬物，道化生天地萬物的神化之能。

我們可以結合上面《列子》的那段話，再次去體會，無生有，有生萬物的那種幽深得不可想像的那種狀態。那是一種孕育天地萬物的初始狀態，極其地玄妙，不可描摹，不可言說。

眾妙之門，眾妙，指萬物生生不息之妙。門，大道玄牝之門。無與有兩者，正是生育萬物的造化之門。

《道德經》系列專題，解讀道德經，為往聖繼絕學，以經世濟民。本文是第一章，下一篇解讀第二章，敬請關注後續文章。

附《道德經》第一章原文：

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

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內容預覽：
道德經解答讀（簡本）太上篇
道德經解讀（簡本）太上篇
23太上 24善建 25重積德 26以政治國 27習俗之朴 28無名之朴
29天下神器 30方而不割 31善下 32民之飢 33小國寡民
34走馬以糞 35兵者 36道佐天下 37用兵有言 38大國者
已經讀過了前言，序篇，生育篇，抱一篇和巫祠篇。太上是從春秋人的角度看古代，也就是商社會。這一篇是春秋人，道德經書作者對商文化的整理。商代的社會畫面記錄在這一篇中。如果說巫祠篇記錄巫祠的自身建設，巫祠的歷史，這一篇則是講述巫祠對氏族的管理。
23 太上
原文
十七 太上，不知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
（注釋）：太上：遠古，實際上是指巫祠時代。 不知有之：不知有首領。 其次：有了首領以後。 譽，畏，侮：這是從巫祠的角度，說百姓對首領的態度。 信，不信：這是巫祠的宣講人問聽眾信不信。 悠：時間長久。 貴：指首領以前的太上時代。以下是對太上，也就是對……
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