道德續

1. 法律有用 還是道德繼續凌駕於法律之上 因為是瘋老婆子連打官司都不能打

人都是自私的，有公共道德意識才可以平衡思想，來增強個人的法律意識

2. 劉氏道德光輝遠的後續子輩是什麼

章華前溪劉氏族譜: [華容]
題名章華前溪劉氏族譜: [華容]作者劉翼成等纂修版本民國3年專(1914), 木活字本居地湖南, 華容先祖/名人屬始祖:[南唐]劉庄; 本支祖:劉子通; 本支祖:劉子開; 本支祖:[宋]劉庭芳摘要參見劉翼成修《前溪劉氏族譜》(安福)條目。子通、子開兩公後人明初由江西先後移居華容，多達十數支，是譜即其聯修。章華，華容古名；前溪，前所居地。譜名冠以兩地，一揭今居，一示不忘本...

3. 劉氏道德光輝遠後續派輩是什麼

劉氏道德光輝遠後續派輩是什麼，這個可能要找這種家譜才能了解的到是一個什麼樣的自卑，因為我這邊也不太了解他這個家譜，所以沒辦法給你做出解答。

4. 關於思想道德修養的題目(續)

題號:6 題型:是非題 本題分數:5
內容:
心理健康的標準是一種理想的尺度（2、 對 ）
選項:
1、 錯
2、 對

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題號:7 題型:單選題（請在以下幾個選項中選擇唯一正確答案） 本題分數:5
內容:
人的本質屬性是 ＿a＿
選項:
a、自私本性
b、社會性
c、自然性
d、社會性和自然性

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題號:8 題型:多選題（請在復選框中打勾，在以下幾個選項中選擇正確答案，答案可以是多個） 本題分數:5
內容:
社會公共生活領域中的社會公德的特點有（b a）
選項:
a、基礎性
b、全民性
c、階級性
d、相對穩定性
e、隨意性

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題號:9 題型:是非題 本題分數:5
內容:
服務祖國人民與實現自身價值是難以統一起來的。（2、 對 ）
選項:
1、 錯
2、 對

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題號:10 題型:單選題（請在以下幾個選項中選擇唯一正確答案） 本題分數:5
內容:
＿b＿是指作為個體的人對於社會和他人的意義
選項:
a、自我價值
b、社會價值
c、內在價值
d、潛在價值
問題補充：題號:11 題型:多選題 本題分數:5
內容:
學會合作( a)
選項:
a、是教育的目的
b、才能適應競爭
c、是成功的要素
d、目的是受人歡迎
e、目的是改善人際關系

題號:12 題型:是非題 本題分數:5
內容:
學習如何認識自己的地位和社會角色是大學生社會化的重要任務。（2、 對 ）
選項:
1、 錯
2、 對

題號:13 題型:單選題 本題分數:5
內容:
人生價值的本質在於 ＿b＿
選項:
a、個人的自我完善
b、個人對社會的貢獻
c、個人潛能的發揮
d、社會對個人的滿足

題號:14 題型:多選題 本題分數:5
內容:
與歷史上一切剝削階級道德相比，社會主義道德的基本特徵有（a ）
選項:
a、能夠在實踐中不斷地完善和發展
b、建立在歷史唯物主義的科學基礎之上
c、符合歷史發展方向和人民的根本利益
d、通過社會輿論和國家強制力量來維持
e、只是對共產黨員和一部分先進分子的要求

題號:15 題型:是非題 本題分數:5
內容:
社會的存在與發展不以個人的存在與發展為前提。（2、 對 ）
選項:
1、 錯
2、 對

5. 會計職業道德教育的途徑：（） A 崗前職業道德教育 B 崗位職業道德繼續教育 C 接受教育 D 自我教育 多選

途徑：A崗前職業道德教育（學歷教育）B崗位職業道德教育（繼續教育）
接受教育和自我教育是職業道德教育的形式

6. 電視劇〈道德底線〉續集的結局是怎麼樣的啊

沒 陳秀援藏了

7. 《愛的教育》 寬宏大量的品德續寫600字

《愛的教育》，作者艾得蒙多·德·亞米契斯，是他根據自己的兒子的日記改編而成書的一本日記體的小說。
在書中以一個四年級男孩安利柯的眼光來透視日常生活中的學校和家庭關系，老師和學生的關系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。在這紛紜的世界裡，愛究竟是什麼帶著這個思考，我與一個義大利小學生一起跋涉，去探尋一個未知的答案。
書中所寫的只是一些平凡而善良的人物：像賣炭人、小石匠、鐵匠的兒子、少年鼓手、帶病上課的教師等等以及他們的平凡的日常生活。正是這些看似平凡、實則真實可信的記敘，把我帶入一個愛的世界，讓我在愛中受到教育。
我想，「愛是什麼」不會有明確的答案，但我知道「愛」是沒有限制的，小到同學之間的友好交談，老師對學生的鼓勵，父母對孩子無微不至的關愛，甚至萍水相逢的人們的一個微笑，而教師給學生的愛更是影響孩子的一生。
師愛是一種依戀的心情，是一種奉獻精神，是一種極端負責的態度，也是一種巨大的力量。總結如下：
1、教師應該深入學生的心理，真正了解學生的感受，這將有利於我們更好得處理師生互動關系。2、興趣是最好的老師，興趣對小學生健康的成長、發展能起更大的推動作用。3、教師在教育教學中起的是引導作用，而不是填鴨式灌輸。教師應該的重視學生存在，以情感去開啟學生的心智。4、用「愛」來感化學生，真誠地為學生提工服務，在生活中做學生的朋友。
教師要力求做到愛得得體、嚴而有理、嚴而有度、嚴而有方、嚴而有理，這樣，才能把正確的愛生動機和真正教好學生效果統一起來，才能做一個真正有愛的教師！

8. [多選題] 崗位職業道德繼續教育的具體內容包括( )

這題應該為A,B,C。
記得這題我在考呀呀網站上做過的，崗位職業道德繼續教育的具體內容包括①形勢教育;②品德教育;③法制教育。

9. 怎樣讓道德延續

傳統一定程度的斷裂與隔膜，最直接地表現在社會倫理生活法則缺失

主持人：今天強調實現中華傳統美德的創造性轉化，有何深意？

陳來：在古代，中國人有自己的一套價值體系和倫理生活法則。中華傳統文化中有著自己的特色和概念，比如「道」、「理」，很難翻譯成外文，但對我們今天仍然是有意義的。我們常說：「你這個人怎麼那麼不講理呀？」「道」和 「理」已經滲透到我們的文化和生活中了。根本上來說，中國文化不是追求理論的明晰，而是一種實踐的智慧。實踐是跟我們做事聯系在一起的。比如《莊子》裡面講「至人無己，神人無功，聖人無名」，講的都是超越世俗達到精神的某一種高度。這些都是有利於社會和個人的。今天，我們的一個重要任務就是去發掘它、維護它，承擔起發展中華民族文化和精神的重大責任。而作為文化核心內容之一的道德與倫理，自然不容忽視。可以說，傳統一定程度的斷裂與隔膜，最直接地表現在社會倫理生活法則缺失。

所以，我們的道德和倫理一定要創造性的轉換和發展，譬如怎麼對待父母、朋友、師長、陌生人等等。應根植於本土文化資源。這也是大多數人比較容易接受的。

郭齊勇：實際上，在華人社區現代化和世俗化的過程中，中國大小傳統的道德信念仍然長期地起作用，孝敬、家庭的穩定性、凝聚力、重視教育和忠信，仍然是老百姓選擇的最主要的價值。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、忠、孝、誠、恕這些價值，如果在剔除它的歷史負面性之後，完全可以提煉、活化它的合理因素，滲透到今天的生活中去，作為正面的、積極的、健康的力量參與現代化的建設，來治療現代社會的疾病。

今天，一切向錢看、物質主義、功利主義、個人中心主義，缺乏誠信和信仰，這些潮流是非常危險的。所以，尊重自己本土的倫理資源，是特別緊迫的任務。我們通過現代的轉化和創造性的發展，可以使傳統的核心價值能夠支持市民社會的公共理性，來引導平民的起碼的公平、權利訴求，並予以節制與平等溝通。

新道德建設，離不開變化了的社會生活實踐這個源，同樣也離不開傳統美德這個流

主持人：創造性轉化中華傳統美德，何以可能？

肖群忠：任何一個民族的道德進步總是在對自己的傳統道德資源進行批判繼承的基礎上前進的。實現傳統美德的創造性轉化這樣一個提法，我理解，就是要把傳統道德作為當代中國社會主義道德的重要資源和憑借，實現我們的新道德與傳統美德的直接繼承和延續。我們的新道德建設，一方面離不開變化了的社會生活實踐這個源，但同樣也離不開傳統美德這個流。

根據這樣的思路，我們對我國傳統道德資源這個流，能繼承的和要繼承的，主要是拋棄其封建國家政治倫理的糟粕，轉化個體道德、家族道德與社會道德中的合理成分，以指導現代社會民眾的日常生活。由於我們幾十年來在民眾的日常生活道德建設方面是欠缺的，傳統道德資源的相關內容的絕大部分我認為還是可以直接為今天所用的。如傳統社會生活中講忠誠於事、忠誠於人的精神，行業道德的講究信譽、勤勉敬業精神，講究人際之間的誠信精神，家族道德中的講究親情孝道、和睦團結的精神，個體道德中的講究個人修養、追求美德的精神，全社會的講究禮儀、維護秩序的精神等等都是可以批判繼承的。涉及人類基本道德的一些普遍資源更是可以直接繼承的，如「己所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人，己欲達而達人」的忠恕之道，仁愛他人，講究義務責任，天下為公等等。

唐凱麟：不可否認，傳統道德與現代社會存在著沖突。我們在社會主義現代化過程中所遇到的種種阻力和問題，其中不少就與傳統倫理的消極影響有著直接或間接的關系，如人情大於法律，關系經濟，忽視經濟效益，規范意識不強，地方封閉和保護主義，競爭意識淡薄，等等。

但是，傳統倫理道德是一個包含著多層次的復雜體系，不同層次在現代社會中的作用和意義是不一樣的。就儒家倫理的內容而言，大致可分為三個層次：一是其核心精神即「仁」學，這是儒家關於人及人與人之間關系的最一般的價值精神；二是其特定的社會倫理價值觀層次，如三綱五常、家族本位、忠孝等等；三是日常生活中為人處世的一般的行為准則，如義、智、恭、寬、信、敏、中庸等等。在這三個層次中，第二個層次是與封建社會形態聯系最為密切的，因而其具體內容是陳腐消極的，與現代社會是根本對立的，但這一層次中的某些東西就其抽象的形式而言也是可以通過揚棄和轉換為現代社會所容納，如忠與孝的形式等。第三個層次作為日常生活中為人處世的一般准則，當然不能不受歷史條件的制約，但人類行為是個性與共性的統一，不論任何時代的人都存在著一些為人處世的共同要求和准則，傳統倫理中所包含的這些日常生活的為人處世的准則，在一定程度上體現了千百年來中華民族生活實踐和處理為人處世的准則，體現了千百年來中華民族生活實踐和處理人際關系的優良傳統，其中所包含的積極意義理所當然地仍然可以為我們今天的日常行為和處理一般人際關系時所汲取運用。

一些傳統道德觀念在現代社會仍是人們生活處事的信念

主持人：舉例談談，哪些傳統道德可經創造性轉換為今所用？

郭齊勇：中華民族基本道德觀念和道德准則可以用仁、義、禮、智、信等五德來總結，尤其是「仁」。孔子界定「仁」為「愛人」。孔子繼承周公以來的人道主義傳統，不僅反對人殉人牲，甚至對用像人形的土俑木俑去陪葬都表示厭惡。有一次退朝，孔子聞知馬廄被燒了，他首先問「傷人乎？不問馬。」孔子關心的是人，而不是馬（及馬所代表的財產）。他關心的人，包括飼養馬的普通勞動者。是愛人、同情人、關切人，包括愛、同情、關懷下層百姓，這在任何時代和社會都是道德准則。

「仁」的內涵的另一面是「恕」：自己所不想要的東西，決不強加給別人。例如我不希望別人羞辱自己，那我決不要羞辱別人。尊重別人，是別人尊重自己的前提。這里強調的是一種寬容精神與溝通理性，現代社會非常需要這些。而實際上，這些道德觀念在現代社會仍是人們的生活處事的信念。我小的時候，常聽家中老人講：「人要忠心，火要空心」，「將心比心」，「秤平斗滿不虧人」等。

陳來：中國傳統文化，尤其是儒家文化重視人的德性品格，重視德性的培養和人格的提升。孔子說「朝聞道，夕死可矣」，把對真理和道德的追求看得比生死還重要。孔子說「殺身以成仁」，孟子說「捨生而取義」，都是認為對道德信念的堅持不受物質條件影響。這種思想在社會上造成了崇德尚義的氣氛。

孟子提出「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，鼓舞人們追求堅定獨立的人格尊嚴，不被任何財富所腐化，不受任何外力所威脅。在這樣的精神影響下，儒家一貫強調明辨義利，主張明理節欲，人的「美德」和修養始終受到重視。在中華文化的長期發展中，形成了以重視禮義廉恥、奉行仁孝忠公誠信為核心的傳統美德體系。這種精神追求，通過古代的文明規范體系「禮」，形成了中華「禮義之邦」的社會風尚。今天建設社會主義核心價值觀，培育社會良好道德氛圍，這些是重要的資源。

唐凱麟：某些傳統倫理精神可以成為促進現代市場經濟發展的精神動力。比如，「自強不息」的進取精神，「寧儉勿奢」的自律精神和「重群克己」的合作精神。孔子力行「知其不可為而為之」的奮斗精神，《易傳》提倡「天行健，君子以自強不息」的進取意識，《大學》高揚「治國平天下」的功名理想等等，都表現出一種積極進取的人生態度。同時，在消費上儒家提倡「寧儉勿奢」、「克勤克儉」，主張節儉自律。這種節儉自律精神的發揚，可以養成一般民眾的節儉風氣，增加社會儲蓄。深受儒家倫理影響的日本和亞洲四小龍在經濟起飛時的一個共同特點是，居民的儲蓄率非常之高。正是這種節儉的儲蓄風氣，為這些國家和地區的經濟起飛積累了所需的大量資金。

傳統的群體合作精神對於培養和形成市場經濟條件下的企業精神，促進企業內部的凝聚力，有著重大意義，可為今所用。與西方強調個人價值和自由競爭的個人主義倫理原則不同，中國傳統倫理重視群體價值，強調人們對自己的所屬的群體要有歸屬感和責任心，提倡群體中人們之間忍讓協調，合作互助。這種群體合作精神對企業發展起著突出的積極作用。一些學者在研究日本企業與西方企業的不同特點時，發現日本企業高效率的根本原因在於日本員工對企業有著強烈的歸屬感和責任心，經理與職工、職工與職工之間有一種西方企業所少見的團結合作精神，企業成為所有員工的「命運共同體」。

再比如，中國傳統誠信為本的倫理規范與現代市場交易中信譽至上原則的一致。《中庸》說：「誠者天之道也，誠之者人之道也。」所謂「誠」也就是「真實無妄之謂」；而「信」是「誠」的具體表現，孔子強調「人無信不立」。這種誠信為本的道德准則與市場經濟的倫理要求是一致的。印尼著名銀行家、華裔商業巨子李文正說：「銀行家要出售的不是金錢，而是信用。」

要把那些日用而不知的仁愛忠信、仁義禮智等道德資源加以保護、拓展

10. 為什麼說職業道德有連續性呢 求打個比方說明下，謝謝

職業道德，就是同人們的職業活動緊密聯系的符合職業特點所要求的道內德准則、道德情操與道德品質容的總和，它既是對本職人員在職業活動中行為的要求，同時又是職業對社會所負的道德責任與義務。良好的職業修養是每一個優秀員工必備的素質，良好的職業道德是每一個員工都必須具備的基本品質，這兩點是企業對員工最基本的規范和要求，同時也是每個員工擔負起自己的工作責任必備的素質。職業道德主要應包插以下幾方面的內容：忠於職守，樂於奉獻；實事求是，不弄虛作假;依法行事，嚴守秘密；公正透明，服務社會。

職業道德會隨著社會發展而緩慢發生變化，但是觀念性的東西不會發生質變，只會量變。

比如以顧客為上帝的理念，經歷了許多年的時間才被接受。