法學書讀後感

A. 求一篇關於法律書籍的讀後感

在《社會契約論》的第一卷里，盧梭得出過這樣一個結論：一個專制的政府要成為合法的政府，就必須讓每一代年輕人都可以自由地決定是接受它還是拒絕它；如果做到這一點，該政府就不再是專制的政府了。
我在想我在決定接受我們的執政黨時有沒有選擇的自由，沒有，我都從來沒有奢望過會有，也就無所謂了。但據說我有選舉的權利，我又在回憶我的選舉權行使的歷史。
從小時開始選什麼優秀、三好、幹部，這些班級內的選舉時，我是有表決舉手的權利的，但選的對象多為老師時常在班裡表揚的好學生，我也因此得到過實惠：沒做過什麼事，但老師常表揚文章寫得好、字很漂亮，也就得過什麼優秀的，但我自認為自己真不怎麼優秀來著。印象很深的一次選舉班長，原任班長是個學習成績很好，但不關心他人的女生，全班對些很有非議，於是選舉的結果是該女生下課了。但班主任在選舉後進行了長時間的演講，表述該女生的成績和與眾不同，看著年邁老師的期盼，放學時間已到，沒有任何事能與家裡的飯菜香和此時的飢餓感相比，在老師要求下全班又重新投票，女生繼續當著班長，一波才算了了。
沒有人去懷疑老師的權威，也不可能有人去質疑第一次選舉的有效和第二次選舉的拉要票作弊，學生的民意在此可見無力。
再說憲法給的選舉權吧。在高中時，有同學到了18歲，參加過選舉了，據說投了票的還給點錢什麼的，以車費還是以什麼名義給，我記不清了，但學生有總比沒有好。問那些被選舉的人他認識不，都不認識，也不了解，反正有多種原因可以決定選擇其中之一：名字好聽一點的，或者性別為男的，或者聽說過的，或者住在同一小區的，或者一個學校畢業的，或者……總之，有一個條件正好對上眼感覺舒服就成，至於是不是符合真正的被選舉的條件，道德、知識水平如何，都無關緊要，政府或者有關組織（想像中的公正機構）會幫我們把關的。後來才知道，一切制度的制定時，都要把當政者當成賊來防，而我們忘記了這一點，以為人性本善，漏洞大開，賊也紛入。以至於賊會罵，我不是生來是賊的，還不是體制提供的機會，我只是犧牲品。
說遠了，不過直到現在，我也沒真正按我的意願行使過選舉權，都是別人畫好的饃讓我點，饃的口味如何，沒有人知道。刑罰中剝奪政治權利的處罰，是不能參政議政，但對於大多數人而言，剝奪與否結果都是一樣的，所以於他們而言這根本不算處罰。

B. 老師讓讀一本書關於法律的書，並寫讀後感，不少於1000字(越等就可以）

腦中的革命——《法律與革命》讀後感[「外國法制史」讀書報告選登（之六）]
時間:2006年11月29日 作者：葉昊然（中國政法大學法學院學生） 來源:學術批評網

哈羅德??伯爾曼的《法律與革命——西方法律傳統的形成》是一部當之無愧的巨著，不單是指其書本厚度而言，更是指其思想之深度與探究之廣度，實在是大大拓展了我們學習和研究西方法律傳統的視野。對於這樣的著作，我自知沒有能力進行評價。這里是對其書第一部「教皇革命與教會法」的讀後感。

一、無無源之水

一切事物都有其原因，無因即無果，這是正理。但我們於學習時卻經常犯一步到位的錯誤，不考慮事物的原因就全盤接受一些概念。比如已經成為老生常談的「封建」概念，稍微一動腦筋，誰都能明白「分封建制」是這個詞的內涵，而再稍微一思考，就懂得我們中華的歷史上自秦以降就再無大規模的封建制度。但出於教育的緣故，我們還是習慣於不假思索地接受一些明顯錯誤的觀念。在伯爾曼的書中，一切概念皆有其源頭，很難從邏輯的角度對他的立論產生質疑。這就是用「科學的方法」所進行的歷史研究。作者從西方法律傳統的背景——民俗法開始，分別論述西方法律傳統的三個起源——教皇革命、大學和神學，繼而詳細介紹第一個西方近代法律體系——教會法，再分析教會法律體系的結構要素，環環緊扣，結構緊湊，沒有任何地方給人以突兀的感覺。

「只有上帝才能看透一個人的思想、內心和靈魂，而人間法官只能知道外部表現出來的行為，『教會對隱秘的事物不予裁決』逐漸為人們所普遍接受……即僅僅是犯罪准備（即使到了裝配犯罪工具的地步）尚不能受到懲罰……」 學習刑法時大家都明白犯罪預備不構成犯罪，且不進行懲罰。但到底為什麼呢？歸根結底到其神學的淵源，即便是無信仰的中國人，也能夠理解了。雖然這並非伯爾曼的發現，我卻用它來證明本書極強的緊湊感……即其中每一事件必有其原因，這實在需要進行耐心的考證和擁有嚴謹的態度。從以前的閱讀中，總是想當然地假定西方法律傳統乃是啟蒙運動時期，從諸位偉大的頭腦中自然躥出來的。而在讀本書中，時時汗顏，從前對中古時期的不屑和太過想當然的進行聯系，已經使自己的無知蔓延。不過幸好，及時讀了本書，避免了更加可怕的自大產生。

二、精神之法

法律並非一種單純的條文體系，或者什麼反映統治階級意志的工具，它應該是活的，物質與精神所並存的系統。從教會法乃是第一個西方近代法律體系便可看出，法律的精神涵義其實比想像得深刻。在審判之時，為何要以賦予罪犯以特定的尊嚴和權利，而不是單純地法官高高在上對其進行審判為原則？按理來說，罪犯即是有罪之人，似乎犯不著給他尊嚴之類。從普遍的認識角度講，是說不出道理的。那麼，其來源還是神學還是精神層面的東西：「盡管犯罪與罪孽之間的聯系造成了罪犯方面對於上帝的無限責任，然而包括守法者在內的所有社會成員共同具有的罪的屬性卻起到了降低自以為是的義憤作為刑法組成部分重要性的作用。 」這個原則對於有宗教背景的人而言，自然是非常淺顯，但由此又引出了這樣一個問題，對於不信教的人來說，這個原則的意義何在？西方法律的許多原則建立在神學背景之下，至少是在信仰的背景下。對於只把法律當作實現自己利益、保護自己權利的工具的國人來說，並不存在對法律精神上的信仰和傳統，那麼如何從本民族的精神出發，尋找一條結合的道路，而不產生排斥，真是非常復雜的一個問題。

三、偏見的惡性

偏見給我們帶來巨大的傷害，在歷史上屢見不鮮。其反映在學習上時，也是一個道理。對於中古時代和基督教會的偏見，使我們一直認為這些是那個時代落後的代表，並無不自豪地說著「西方不亮東方亮」，將野蠻、落後等詞語同歐洲中古時代相聯系。其實並非如此，尤其在讀過本書之後。近代西方的一切思潮，其實並非只是對希臘羅馬文化復興後、擯棄中世紀糟粕而產生的。法律體系、學術方法、相互制約的權力（封建權和教權）、神學思想……那些後來成為啟蒙思潮精華並且一直延續至今的東西，都可以從中世紀找到它的源泉和基礎。比如，以前對於格里高利的教皇革命，更多看到的是一些負面的評價，本書以非常大的熱情頌揚這次革命的意義，並將其與英國革命、宗教改革、法國大革命等並稱為偉大的革命。還有一個一直以來的偏見是，歷史可以用確定的規律予以描述，任何國家或者民族的歷史都脫不開這個規律。這自然是受達爾文進化論影響。正如作者在書中所說：「從歷史的觀點看，黑格爾假定意識決定存在的觀點是錯誤的，但這一事實並不意味著馬克思所主張的存在決定意識的觀點是正確的。在歷史的真實生活中，誰也不『決定』誰；它們通常是並駕齊驅；當情況不是這樣時，便有時是這個有時是另一個成為決定的因素。」 並沒有誰說的規律可以解釋一切歷史活動，那麼這就說明，歷史並不是可以套用公式的。但可惜的是我們的教學中目前還是堅持著這一套，至少是在大學以下的教育中。「要知生命創進不受任何限制雖然可能有其勢較順之順序，卻並無一定不易之規律……在生物界中，雖不妨有高下之第，卻無必進之階。」幾十年前，梁漱溟老人即已能看得如此透徹，為何現今發達而開放之世，反倒後退了許多！

四、關於大學

有關大學的起源這一部分是寫的很有意思的。從波倫亞大學的出現和歷史來看，由學生掌控權力，到教授們力量漸漸增強，整個過程值得人玩味。就現在的國內大學來看，行政權竟然是首要的，而教師和學生無法與行政抗衡。按理來說，甚至從大學的歷史來看，都絕然應該是學生主導，或者教授控制學校的領導權力。因為學生是大學出現的原因，而教授是大學存在的基本。為何現在看到的皆是，學生維權無用，德高望重的教授終身住一小破樓房，這樣一些違背大學本意的現象。或許我們的大學確實不能算真正的大學吧。扯遠了。大學的研究為法律體系的產生提供了方法基礎，還有一大批人才，但並非唯一的淵源，這仍是與大學在當時的地位有關。

五、道德之底線

歐洲人對法律的依賴與信任，是與基督教信仰密不可分的。法律體系的出現本身就有很大一部分是基督教的功勞，這也是本書第一部中一直討論的內容。出於上帝對他們精神領域的掌控，他們寧可相信法律——這樣一個諸多原則來自於神學的制度——能夠成為他們最終的救濟渠道。那麼這種信任，在東方是否存在呢？答案是不的。我們的法律並沒有這樣一個信仰基礎，而是直接建立在皇權之下，從而使國人對法律的敬畏源自對皇權的敬畏。那麼現在沒有了皇權，法律的權威性如何體現？無源之水終將乾涸，這是個實際問題。由於對「罪」的神學解讀，使西方人在做事時有一道德底線，即為死後考慮，為最後的審判考慮，這令其惡能得到限制。而我們的這種限制已經磨滅了。現在在中國大地上出現的無數「潛規則」正在日益浮上檯面，見得天日，再這般下去，以這些所謂「潛規則」代替了原有的道德規范，實在是很可怕的事情。

六、其他

本書還有一個令我震撼的方面，是引用。引用之多、廣泛和豐富，實在令人咋舌。全書600多頁篇幅的正文，竟有150多頁的注釋。這與其他某些專著形成了鮮明的對比。這些引用不但說明了作者的閱讀面之廣博，也說明了他極其認真的學術態度。有這許多的引用，在讀的同時一可令人大大放心創作部分的質量，二可方便讀者翻閱相關的資料，不至於以偏概全。這實在是我們應該學習的地方。

法律在書中革命，書在我腦中革命。單是本書的第一部，就在我腦中進行了一次革命。對從前各種知識的重新排列，偏見的解除，實在是令人暢快。作者嚴密的寫作結構和流暢的字詞句法，給我留下深刻的印象。接下來要看第二部了，相信這會是另一次革命。

學術批評網（www.acriticism.com) 2006年11月29日 讀《法律教育讀本》有感

2.張老師經常用綜合實踐課，讓我們閱讀《法律教育讀本》，讓我受益匪淺，以前我經常聽人們說法律的事，可總是沒有一個大概的概念，上了這幾節課後，讓我懂得了法律的真正概念，法律是一個國家的基礎，而不是虛無縹緲的。

這本書介紹了很多未成年少年的犯罪經歷，其中有許多原因，可能因為父母的教育錯誤；也可能因為父母沒時間去管孩子，造成了孩子長大後的犯罪。原因是多方面的，我覺得有可能父母沒起到很好的榜樣作用，但我們可以自覺，不一定要靠別人。

這本書十分有趣，用一個個真實的故事來啟發我們，故事後面還有采訪犯罪少年的真實談話，還有相對的法律條文。

法律是真實的，它是對每個人都一樣的，這些犯罪少年大多自律能力十分低，在他們犯罪之前，他們都是祖國的花朵，都有可能成為祖國的棟梁，但他們沒有控制住自己……。

我們不能重倒他們的覆轍，要學會自覺，也要抽空適當的閱讀一些與法律有關的文章。我們一定要好好讀書，抗擊犯罪.

C. 作業讀書筆記，求推薦法學方面的書

下面1個 自己挑一下 望採納
【小海蒂】
好詞：津津有味 興高采烈 抽泣 斷斷續續 提心吊膽 金燦燦 和顏悅色
佳句：
1.可是小海蒂一點也不難過,她是個無論什麼時候都能找到快樂的孩子,當然,和這個放羊的男孩還有那群山羊一道上山,到鮮花盛開,有老鷹飛翔的牧場去,和那裡各種各樣的小動物們在一起,發現什麼奇妙有趣的事情,這是小海蒂最喜歡不過的.可是看爺爺拉鋸或是用錘子敲敲打打地干木匠活也很有意思.
2.可是比什麼都更吸引小海蒂的,是大風天時,小屋後三棵樅樹搖晃的嘩嘩聲.它們一響起來,小海蒂不管正在干什麼,都忍不住要放下手裡的活跑到樹下.她覺得再沒有比這從高高的樹枝上傳下來的低沉而奇妙的響聲更動聽的了.海蒂站在樹下豎起耳朵,不厭其煩地聆聽風吹過樹枝時發出的巨大響聲,看著它們劇烈地搖晃.
主要內容：
小孤女海蒂被送去與隱世而居的祖父同住,當時祖父正因兒子離開他而感內心痛苦,可愛的海蒂很快就溶解了老人家冷酷的外表.不料邪惡的阿姨偷偷把海蒂帶走,賣去給有錢人家當僕人.主人有個生病的女兒,她在海蒂的安慰和鼓舞下重新振作起來,爺爺也在千辛萬苦之下終於跟孫女團圓.
感想：
作家約翰娜·施皮里她把人物刻畫得很生動,在讀時我總會覺得裡面的人物就生活在我們的身邊.那個天真可愛的小海蒂、兇狠邪惡的姨媽、固執的祖父……
兒童文學作家約翰娜·施皮里創造了一個一個天真活潑、純朴善良、熱愛自然、熱愛生活、樂於助人的小女孩——海蒂.她無論遇到什麼情況總是樂觀面對,她總是待人真誠,她相信她遇到的每一個人,在她的身上我突然發現只有你真誠待人,別人才會信賴你,不是么?

D. 法律書讀後感怎麼與

一開始，我對法律的認知並不多，只是有些模糊的概念，但讀了《法律讀本第一章》後，我不僅對法律有了全新的認識，也懂得了像家長不能侵犯孩子隱私這么法律條款。

我們有權讓父母在我們的撫養權內撫養我們的同時，也有權不讓父母偷窺到我們的隱私。隱私就是說只屬於我們自己的一些東西，譬如我們的日記，私人信件。這些都是我們的個人隱私。如果沒有經過我們的同意，父母是不能私自偷看我們的日記的。這種行為，已經嚴重地違反了法律《未成年人保護法》里隱私保護法這條規定：《條例》對接納未成年人進網吧、父母偷看孩子聊天記錄、學校隨意開除未成年學生等行為都作出了明文禁止。

所以說，偷看孩子日記或聊天記錄是犯法的。為了了解孩子的思想狀況，一些家長背著孩子偷看他們的日記和qq聊天記錄。今後，這些表面上看是「為孩子好」的行為將被禁止。

但是，在如今這個世界，這個21世紀，這個什麼事情都完全不能由我們說了算的世界裡，又有多少學生的日記是可以受到保護，沒被家長看過的呢？又有多少家長真正在意過這些法律呢？真正在意過我們這么小孩的感受呢？很少，真的很少，我甚至敢說沒有。

我一直很期待，甚至是認為我的父母是一個明智開放的父母，但是雖然表面上，他們總是對我的日記裝著滿不在乎的樣子，但暗地裡卻總是會為我的日記十分好奇。他們好奇裡面的內容，好奇我在裡面有沒有寫他們是怎樣怎樣的，好奇那些關於我自己的小秘密。如果不巧，他們偷看日記時被我發現了，就算我生氣萬分，甚至頂嘴。他們也只會說：「行了，你也不至於這樣。不就是偷看了你的日記嗎？我們只是為你好，我們只是想知道你內心的想法，想和你更融洽地相處好，僅此而已。」

有時，我是真的很不明白，為什麼他們要這樣？難道我們小孩真的不應該有隱私嗎？不應該收藏些專屬於自己的小秘密嗎？難道那些法律條款都是擺設嗎？就算我們和他們討論法律問題，他們也總會振振有詞地說：「我們可是你父母，你什麼東西我們沒看過？看一下你日記你還心急如焚了？」難道法律的束縛真的沒用嗎？他們偷看我們的日記真的是理所當然的事情嗎？這些問題，我到現在也想不明白。

就說說我自己一次發生的事情吧。

那天，我正在翻看自己的日記時，恰巧這時，媽媽卻讓我去幫忙買東西。我立刻驚慌起來，趕緊把日記藏好，生怕媽媽偷看。然後以風的速度跑下樓去買完東西後，上樓時我還一直在擔憂著媽媽會不會偷窺我的隱私，殊不知此時媽媽此時正看的津津有味了。當我叫媽媽開門時，卻覺得不對勁了，奇怪，媽媽不應該在廚房的嗎?應該聽得到我的喊聲的啊。怎麼貌似在我卧室？於是，我緊張起來，輕聲地用鑰匙開了門後，躡手躡腳地來到卧室一探究竟。果然，媽媽真的坐在椅子上看我的日記。似乎是察覺到了有人進來，發現是我後，她先是一陣詫異，然後又理所當然地說了一句「這些隱私最好少想點，影響學習。」我很生氣地說：「媽媽，你怎麼可以偷窺我隱私！」而媽媽卻不以為然「偷看你一下日記而已，不用反應這么大吧？又不是國家秘籍。再說了，我可是你媽，有權利調查你在我看不到時的表現以及看看你心裡是不是有那些亂七八糟的想法。」

其實，我很想對家長們說，日記是我們個人內心的表露，是我們內心世界的自己的想法。在成長之路上，誰都會有不可告人的小秘密，誰都會有不可外露的隱私，誰都會有自己內心的想法，畢竟——沒有秘密長不大！如果家長偷窺了我們的隱私，偷看了我們的日記，就等於侵犯了我們的隱私，扼殺了我們應有的隱私權。

這樣的話，就會對我們的心靈陰影，會讓我們對你們有隔。。你們總抱怨我們和你們不親，總是不冷不熱的樣子，但是，如果你們都無法做到不偷窺我們隱私的話，我們又怎麼願意和你們溝通呢？所以，為了親子之間的溝通，請你們不要再偷看我們的日記了。

E. 法理學 法學書讀後感 寫法 謝謝~

首先，法學的讀後感可以說是沒有什麼界限的，既可以是摘抄一段原文，說專說自己的感受，也屬可以是將作者的意思用自己的話說一遍。

當然，剛剛接觸法學的話，可能會覺得吃力一些，但是也不要心急，其實老師布置這個作業給你們，主要是想看看你們的想法和疑問是什麼。

因此，直接摘抄其他論文的話，一下就會被識破了。所以建議不要抄，自己寫。比如你看到作者寫到「人生而自由，卻無往不在枷鎖之中」，這時你可能想到一個案例，可能和作者有不同的看法，或者你覺得人的自由是與責任聯系起來的等等，都可以寫出來。

再比如你列舉的「立法者的法理學」，你可以從很多方面來創建你自己的發散思維，比如立法者所站的角度、所代表的利益是否會影響所立之法？法理學和社會的一般倫理在立法中是怎樣體現的？有這樣那樣的疑問的時候，你既可以自己網路答案，也可以就把問題寫上，相信老師都會感到滿意的。

多看書會進步很快的，祝你順利。

F. 法律的概念讀後感

《法律的概念》讀後感
[摘要]本文嘗試用展開的方式考察哈特的《法律的概念》，即聯系個人生平、相關概念、歷史背景甚至是寫作方式來解讀該書，《法律的概念》讀後感。所以讀者可能無法找到在以往介紹該書的資料中總結的觀點。這樣做的目的並不是為了標新立異來否定前人的知識總結，而是要在那些耳熟能詳的觀點中發掘哈特提出它們的原因，告訴我們為什麼那個時代誕生了這本書，作者希望表達一種什麼樣的意象。我希望用盡量嚴謹的文字，告訴大家《法律的概念》文字背後或者相關的知識。
[關鍵詞]哈特 實證主義法學 法律故事 服從意象
讀書的方法有很多種，選擇讀書方法的標准就是對閱讀者而言文本的重要性，以此出發才有了精讀和略讀的區別。《法律的概念》這本書就個人而言有精讀的必要性，原因大致如下：研習法理學繞不過的幾本書之一赫然就有哈特的《法律的概念》，這點毋須多言，此其重要性一也；分析實證對於我們法學研究的重要性再日漸顯現，無論是語義實證還是邏輯實證，都具有純化某些粗糙的理論的作用，此其二也；除了以上這些客觀因素，個人口味的轉換也驅使著我把目光從當初本科的《為權利而斗爭》們投向了一些理性冷靜而又不乏睿智的文字。
讀書一般是帶著問題開始的，這個過程能回答很多以前的問題，也會產生很多新問題。產生問題和回答問題的過程是互動過程，二者此消彼漲，似乎無窮盡矣。在這一過程中達致了知識在質和量上的增長。讀《法律的概念》就是這樣一個過程的典型。因而這篇讀後並不是「談收獲」的老套路，談得更多的是體悟，收獲和不解兼而有之。收獲需要的是分享和檢驗，不解需要的是思考和回應。
《法律的概念》並不是一本暢銷小說或者文壇經典，讀一本學術書籍的過程期間的最考驗人的就是興趣的不間斷。硬著頭皮往下看固然可行，但是痛苦和郁悶也隨之呈幾何級數增長。我沒那份定力沿著這個進路看完這本重要的書，而且我認為重要的書也不能這樣對待。於是我開始嘗試用一種調動起興趣的方式閱讀，這種方式不光要求「知其然」，更要求「知其所以然」。「知其然」即了解哈特的基本觀點是比較枯燥的，這意味著從文本中篩選出自己所需要的信息，篩選過程當中不可避免的套用了前人的總結，從而喪失了自己閱讀的獨立性，結論會流於膚淺片面，而且這種工作也完全可以用比較偷懶的方式——看他人寫的介紹性文章，來完成，讀後感《《法律的概念》讀後感》。「知其所以然」是一種與「知其然」相關的閱讀過程，它所要針對的是：為什麼此人會在那個時間那個地點提出這樣的觀點（甚或完成這樣的文本）？在這種過程中，我不必把注意力僅放在《法律的概念》這個文本上，因為這本書能給的信息只是部分的，它的背景無疑更為廣闊，這種廣闊就意味著某種對未知信息的探求或者思考，這種以好奇為原動力的過程深深地吸引了我，興趣油然而生。除此以外我認為，不無裨益的是，這種探求也在無意間進一步澄清以前一些認識模糊區。
不可避免的，有人還會追問「知其所以然」的意義何在。這里必然涉及對待文本的態度問題。文本提供的是什麼？也許有人會說是知識，我認為這是一種絕對的看法，文本至多提供的是信息。知識這個詞語包含了肯定的價值判斷，而這些文本能所提供的能夠符合這種肯定的價值判斷嗎？不然，離開了歷史的解讀，所謂的「知識」也許僅僅是被肢解、拼湊的信息。拿《法律的概念》來說，大多數人會認為這本書談的是：哈特在批判奧斯汀的「法律命令說」基礎之上提出的「規則說」，即國內法律是由第一性規則和第二行規則的結合構成的一個規范體系，他在堅持法律與道德分離的同時，也承認了「最低限度的自然法」，等等。並且有這種「進化論式」的感覺：哈特的觀點比奧斯汀要完善。這種解讀文本的方式是靜態受動的。在肯定時間精力有限的前提下，這種方式有其合理性。但是如果是對自身而言甚至是對研究一門學科而言具有重要價值的文本，這種方式是值得商榷的。在這種方式里，文本的信息被我們提取，形成了某種認識。提取的過程無形中賦予了認識生命力，這種生命力「似乎在開辟原理生活實踐的自身的歷史和世界」，當我們以後在就該認識進行討論時，「往往不是從這些生活現實中具體的歷史事件入手，而是直接從抽象的一般理論入手，不是使理論回到生活現實，而是在遠離生活的道路上越走越遠。」離開了文本自身的創作歷史環境以及作者感受，我們得到的是僵化的信息，而非完整的知識，即使能倒背如流也是流於全面的膚淺。文本並不是物化的文字和紙張，而是思想傳遞的載體，思想雖然具有超越時代的一面，但是同樣也無法擺脫時代、家國的烙印。
大多數對於《法律的概念》的解讀是帶著前理解，這種前理解的來源以介紹性文章、師友的談論等媒介為主，但是淹沒在介紹性文字（或語言）當中的是文本所要針對的現實問題，哈特的觀點彷彿是「理論自身發展的必然產物，而理論所要解決的現實問題僅僅是與作者生平聯系在一起的社會背景的問題，這些問題出現在教科書中並不是作為一個理論的核心來關注，而僅僅是作為與作者生平聯系在一起的社會背景的一部分而加以例行公事的程式化的介紹。這種對理論和理論所要面對的問題的處理方式，或者說關注理論自身而輕視理論面對的問題，實際上割斷了理論在歷史上所面臨的迫切問題或者說一個歷史上的問題與我們當下的生活的聯系。」

G. 老師讓寫一篇關於法律的讀後感

「法制」一個人人都熟悉的字眼。我經常會通過電視、報紙、大人們的談話，知道很多的有關法制的資料，這些資料使我受到了極為深刻的法制教育.

俗話說得好：「小時偷針，大時偷金。」「小時偷油，大時偷牛。」這就告訴了我們：如果一個人從小就沒有養成良好的行為習慣，沒有良好的法律紀律意識，隨意做損壞公物，打人，罵人，甚至偷竊等壞事，不僅僅是給你個人的形象抹黑，而且會漸漸腐蝕你的心靈漸漸地，就會使你經常情不自禁地犯這樣那樣的錯誤。如果你不能夠痛改前非，繼續發展下去，那些惡習就會在你心理根深蒂固，而且會越變越嚴重。到時，你很可能走上犯罪的道路，最終等待你的，就只有失去人生自由的監獄了。這並不是危言聳聽，近年來青少犯罪率呈上升趨勢，便是證明.青少年正處在長身體、長才乾的時期，可塑性很強。

作為學生要想讓犯罪遠離我們，首先應該把主要精力放到學習上，處
處以優秀的人為榜樣，努力學習科學文化知識，提高自身素質。要「慎
言行，謹交友」，要聽進家長、老師和同學的教誨，從小養成好的行習慣，不貪圖享樂，不看不健康的影視作品，不去網吧那些容易讓人沉淪
的游樂場所去；要和品質好的同學在一起，相互告誡，相互激勵，取長
補短，擇善而從，見惡而避。要認真學習法律知識，依法律己，提高自
己辨別是非的能力。

總之，作為一個小學生，要讓犯罪遠離我們，要付出的努力還將很多，很多。要與法律作朋友，與犯罪作斗爭。我們要知法、懂法、用法，學會利用法律保護自己，才能健康成長，走好人生的每一步！

H. 法學專業怎麼寫讀書筆記

讀書筆記怎麼寫呢？寫讀書筆記通常會是學生最為頭疼的作業。下面就說一下寫讀書筆記的方法：
讀書筆記一般分為摘錄、提綱、批註、心得幾種，格式及寫法並不艱深，心得筆記中的讀後感有點麻煩，但只要懂得論點、論據和論證這三要素的關系，就會輕松拿下，因為讀後感不過就是一種議論文而矣。我覺得以失敗告終，是因為你學而不用。很多應用文種只有在將來的工作實踐中才能具體應用，而讀書筆記屬日用文類，應即學即用。 你猜：一定要說到頭懸梁錐刺骨和螢囊映雪了吧？再不就要說書山有路學海無涯的話？總不至於說書中自有黃金屋書中自有顏如玉吧？你很聰明，並且對書敬畏而疏遠。電視、卡通書和流行歌已經瓜分了你的心田，可我還想為書開墾出一畝三分地兒。
讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學經驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這「手到」就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書後，應根據不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：

1、摘要式讀書筆記

摘要式讀書筆記，是在讀書時把與自己學習、工作、研究的問題有關的語句、段落等按原文准確無誤地抄錄下來。摘錄原文後要註明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁碼等，便於引用和核實。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標准。摘錄式筆記可分為：

（1）索引讀書筆記

索引讀書筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。如書刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書處。如果是書，要記冊、章、節，如果是期刊，要記期號，報紙要記年月日和版面，以備日後查找方便。例如：庄照：《也談為誰立傳》，《光明日報·〈史學〉》

（2）抄錄原文讀書筆記

抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻中與自己學習、研究有關的精彩語句、段落等作為日後應用的原始材料。摘抄原文要寫上分類題目，在引文後面註明出處。

2、評注式讀書筆記

評注式讀書筆記不單是摘錄，而且要把自己對讀物內容的主要觀點、材料的看法寫出來，其中自然也包括表達出筆記作者的感情。評注式筆記有時對摘錄的要點做概括的說明。評注式筆記有下列幾種：

（1）書頭批註

書頭批註，是一種最簡易的讀書筆記作法。就是在讀書的時候，把書中重要的地方和自己體會最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個符號，或者在空白處加批註，或者是折頁、夾紙條作記號等等。這種筆記方法不但對書中的內容可以加深理解，也為日後查找提供了方便。

（2）提綱

提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點、論據提綱摯領地敘述出來。提綱可按原文的章節、段落層次，把主要的內容扼要地寫出來。提綱讀書筆記可以採用原文的語句和自己的語言相結合的方式來寫。

（3）提要

提要和提綱不同。提綱是逐段寫出來的要點，提要是綜合全文寫出要點。提要可以完全用自己的語言扼要地寫出讀物的內容。提要除客觀敘述讀物內容外，帶有一些評述的性質。

另一種提要，是對一篇文章或一本書的內容梗概作簡要的說明。

（4）評注讀書筆記

評注讀書筆記，是讀完讀物後對它的得失加以評論，或對疑難之點加以注釋，這樣的讀書筆記叫作評注筆記。例如魯迅讀《蕙櫋雜志》中的一段：清嚴無照《蕙櫋雜志》：西湖有嚴嵩和鄂王《滿江紅》詞石刻，甚宏壯。詞即慷慨，書亦瘦勁可觀，末題華蓋大學士。後人磨去姓名，改題夏言。雖屬可筆，然亦足以懲奸矣。

案：嚴嵩篇和岳飛詞，有如是作為，後人留詞改名，有如是自欺，嚴先生以為可筆而又許其懲奸，有如是兩可。寥寥六十字，寫盡三態。（魯迅《集外集拾遺·書苑折枝（二）》）

（5）補充原文讀書筆記
補充原文的讀書筆記，是在讀完原書或文章之後，感到有不滿足的地方進行補充。需要注意的是補充原文不是隨意地加以補充，而是要圍繞中心思想加以引申或發揮。

3、心得式讀書筆記

心得式讀書筆記，是在讀書之後寫出自己的認識、感想、體會和得到的啟發與收獲的一種筆記。它有如下幾種：

（1）札記

札記也叫札記，是讀書時把摘記的要點和心得結合起來寫成的。這種札記的形式是靈活多樣的。可長可短。

（2）心得

心得筆記也叫讀後感。讀書後把自己的體會、感想、收獲寫出來。這些讀書筆記，可以寫讀書時的心得體會，也可以寫對原文的某些論點的發揮或提出批評、商榷的意見。寫這種筆記，一般是以自己的語言為主，也可適當地引用原文。

（3）綜合讀書筆記

綜合讀書筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問題的書文後，抓住中心評論它們的觀點、見解，提出自己看法的筆記。

上述三種類型的讀書筆記，不論採用哪一種類型，目是都是為學習、工作、科學研究和寫作服務。作筆記時開始可採用摘要式，以後讀書多了，有了比較，產生了看法，就可以寫譯注式，至於心得式是更進一步了，它是屬於科學研究的范疇。

歸納小結：

作讀書筆記不僅能提高閱讀書、文的效率，而且能提高科學研究和寫作能力。通過學習和實踐使學生充分認識到圖書館的作用，不但學到了知識，鍛煉了能力，更激發了學生的探索欲。