倫理道德法

❶ 倫理道德是什麼

作者：樂觀的悲觀者
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1.1 倫理與道德（Ethic and Morality）

這決不是我們平常討論的一件小事，而是事關『人應該如何生活？』這一問題的大事。
——蘇格拉底

（柏拉圖，《王制》，352D）

倫理學旨在澄清人們應當如何生活的嘗試孫亂毀，這里有趣的是，它跳過了前階段的認識：什麼是生活。而直接討論第二個問題：應該如何生活。

我想，這或許和「道德」（morality）一詞的由來有關。雖然一般情況下，我們並不會刻意區分所謂倫理（ethic）與道德，然而在古代，它們的指向並不相同。倫理（ethic）源於希臘文ethos，它的意思是人的品質、人格；而道德（morality）源於拉丁文moralis，它的意思是風俗。這樣看來，二者的本質區別在於，或許我們可以通過認識論達到某種陪判對道德的認識（通過細致的觀察了解了一個地方的風俗），這種對道德的最初認識是不存在歧義的。但我們卻很則備難通過細致的觀察產生對一個人品質的一致認識，必須要依靠某個更高的標准。

因此，「道德」一詞首先回答了「什麼是生活？」這個問題，繼而我們才能關注倫理一詞所代表的「我們該如何生活？」的問題。在後來漫長的發展中，「什麼是生活？」的回答逐漸讓位給社會學或人類學，因此道德與倫理在某種程度上統一了。

1.2 價值（Value）與規范性（normativity ）

那麼為什麼 我們 對「什麼是生活？」（單純描述生活的樣態）很難出現歧義，而對「我們該如何生活？」（什麼是好的生活）卻很難產生統一的認識呢？

這就引入了 道德哲學中最為根本的概念——價值。我們會發現，分歧的本質來自於對「好」的不同認識，「好」本身必然存在著一些無法被描述性語言所窮盡的內容，這個內容一般被稱為「規范性」（normativity ）。正是規范性，使得我們的哲學思考由理論理性（我能知道什麼）過渡到實踐理性（我該如何行動）領域，倫理學因為與自然科學在這方面的本質區別，所以能夠成為一個獨立的學科。

要不我還是不要加圖片了。。。

接下來，需要被處理的概念是「價值」（Value）。很容易推理出來的是，「規范性」代表了我們的價值判斷，自然的，價值也就成為了道德的起源。正是由於我們對這個世界的某些事物，會以一種只屬於人類的方式去看待它們，認識它們的價值。而對價值的判斷又與我們的生活方式是息息相關的，因此對價值的不同認識產生了不同的道德判斷。

這樣看來，我們很容易將道德的起源歸結到價值上。而對於價值的不同理解，也就成為了各種倫理學理論首先要回答的問題。

1.3善與正當（Good and Right）

當我們試圖知道，被稱之為價值的東西在世間的具體形態時。就涉及到了倫理學的下一個基本概念：善（good）。對於善，存在兩種對立的認識，一種傾向於將「善」理解為某種現實的、客觀的事物，如慾望 的滿足，可感的快樂。

比如：炎熱的夏天，喝了一杯汽水，感到很爽。這瓶汽水因為滿足了我的慾望，所以就是善的。這時的善可以被理解為 goodness。

另一種理解 則認為作為goodness的善太過於膚淺了，他們更傾向於將「善」理解為脫離一般經驗的幸福（well-being），理解為人的全面發展、精神的滿足、長遠的快樂等。

比如，現在努力掙錢雖然痛苦，但是卻可以帶來未來的快樂，因此現在的、經過深思熟慮的痛苦是善的。

雖然不同的理解會產生完全不同的道德理論傾向，但無論對善持有何種理解，它總是承認善是有價值的。那麼，面對價值，我們該做些什麼呢？這就進入了下一個概念——正當。

一般來說，人類對於價值，會持有兩種 ：促進或是敬重。對於價值的促進是指，一旦認識到價值的存在，我們就應該努力的提升它們。而另一種則是關於「敬重價值」的學說。它要求對於某個事物具有價值這一事實的恰當回應方式不應是力求盡可能多的創造它，而應當是敬重它。敬重價值的理由在於，我們再促進價值的過程中，由於人類的有限性，很可能適得其反或者產生一些不可接受的後果，對他人造成損害。

比如：假設父母看到了孩子具有學習圍棋的天賦，並且認可這種天賦是一種價值。然後他們遵循促進價值的態度，盡可能的促進孩子學習圍棋。但實際上，這個孩子的願望是 成為一名廚師，在學習圍棋的過程中他並不能感受到快樂。這樣，我們很難說對價值的促進是好的。

出於對 價值的敬重，由各種善的概念中分化出一種特殊的善——正當。正當要求我們去做「對」的事情，而不是「好」的事情。這樣，前面所說的關於「規范性」的爭論，就可以用一種相對輕松的方式得到解決。我們可以懸置我們對價值的不同理解，然後規定一套大家都可以接受的「行為模式」，要求所有人即使持有不同的價值判斷 也 必須遵守這套模式 。

比如：當看到希特勒落水這一事實時，A和B形成了不同的價值判斷，A認為放任他淹死是道德的，這有助於促進人類的價值；B認為應該拯救他，然後讓他接受法律的審判，這才有利於促進人類的價值。可以看到，A和B的爭論或許無法快速的被解決，這時候他們就可以訴諸一種「正當」的程序去解決這個問題——假設他們都默認至少應該遞一個游泳圈吧——那麼，即使B滿心厭惡，也要去履行這個行為。

這里值得注意的是，之所以說正當派生於善，是因為所謂「正當」只不過是去除了有關「善」的具體內容，而並沒有排除」善「本身。一個不存在善的正當是人類無法理解的。如果認為對於價值的合理態度是促進，我們會贊同用善去定義正當。如果認為對於價值的合理態度是敬重，我們則傾向於設計一套獨立的規范，將正當優先於善之前。

總結：這里只列舉了三組概念，這些有助於初步了解 道德哲學研究的基本術語，關心的 旨趣。當然也可能比較枯燥。。。。。。。好吧，或許枯燥是由於我的原因。

如果對道德、規范性、正當有了基本的認識，我們可以得出的最基本結論有：

①倫理學 的目的在於准確的描述人們的道德判斷（對價值的理解）。

②當道德判斷（價值）沖突時，我們至少可以有兩種解決方式。

③倫理學的研究領域 是關聯於自然科學（社會學或者物理學），但又有所不同的領域。

❷ 中國傳統倫理道德是什麼

傳統倫理道德是中國傳統文化的核心。
在道德價值的最終目標上，追求「天人合一」、人與自然和諧交融的境界。中國的文化形態中以人倫關系為中心的人和主義價值觀和行為追求，占據著重要的位置。是中華民族突出的持征。強烈的和諧意識使中華民族具有強大的民族凝聚力和民族向心力。
在道德價值的應用上，重視道德思想與政治思想的融合。中國傳統文化是—種倫理型文化，按照中國古代的傳統說法可以把中國傳統文化叫作「崇德」型文化。中國傳統文化最重要的社會根基是以血緣關系為紐帶的宗法制度它在很大程度上決定了中國的社會政治結構及其意識形態。

❸ 請論述倫理、道德與法律三者的關系

道德是以善惡為評價標准，通過社會輿論、傳統局部習俗和內心信念維系並發生作用的行為原則、規范的總和。但從唯物史觀的角度來看，道德根源於一定的物質生活條件。我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質生活條件下的自然人關於善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統一體系。法律是由國家制定的，是由法院適用的，由國家強力實施的行為規范。道德與法律是社會規范最主要的兩種存在形式，是既有區別又有聯系的兩個范疇。從他們聯系看：第一，它們都屬於上層建築，都是為一定的經濟基礎服務的；第二，它們是社會最重要的調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時藉助於這兩種手段；第三，道德是法律形成的條件：在關於人類共同生活的基本價值觀中，法律規范和道德規范擁有共同的基礎。換句話說，法律秩序發揮作用的前提是，它必須達到被認為具有約束力的道德規范的最低限度。任何法律都是以道德的價值秩序為基礎。第四，法律是傳播道德的有效手段。法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助於人們法律意識的形成，還有助於人們道德的培養，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。第五，道德是法律的評價標准和推動力量，是法律的有益補充。第六，道德是法的目標。 上述告訴我們，道德與法律從本質都是一種行為規范，都是人們的行為准則。同時兩者在性質、產生條件、功能、作用機制和目標等方面都存在內在的聯系。道德與法律的這種關系就決定了思想道德教育與法律教育的必然聯系，道德與法律的這種必然的內在聯系集中體現在無論是思想道德教育還是法律教育目標都在於培養大學生正確的行為原則、規范。所以從本質上看，道德教育與法律教育都是行為原則與規范的教育。

❹ 倫理與道德的區別與聯系是什麼

倫理和道德的含義基本相同，都與行為准則有關，但也有一些細微的差別。倫理主要指客觀的道德法則，具有社會性和客觀性；茄裂燃而道德是客觀見之於主觀的法，主要指源皮稱個人的道德修養及其結果。顫虛

❺ 什麼叫倫理道德

倫理道德是一種規范，道德作為社會意識形態是指調節人與人、人與自然之間內關系的行為規范的總容和。倫理，從本質而言，是關於人性、人倫關系及結構等問題的基本原則的概括。倫理與道德是有著顯著區別的兩個概念，倫理范疇側重於反映人倫關系以及維持人倫關系所必須遵循的規則，道德范疇側重於反映道德活動或道德活動主體自身行為的應當；倫理是客觀法，是他律的，道德是主觀法，是自律的。
「倫理」與「道德」是倫理學或道德哲學中的兩個核心概念，但二者長期處於概念模糊和邏輯混亂狀態。當代「倫理」概念蘊含著西方文化的理性、科學、公共意志等屬性，「道德」概念蘊含著更多的東方文化的情性、人文、個人修養等色彩。「西學東漸」以來，中西「倫理」與「道德」概念經過碰撞、競爭和融合，二者劃界與范疇日益清晰，即「倫理」是倫理學中的一級概念，而「道德」是「倫理」概念下的二級概念。二者不能相互替代，它們有著各自的概念范疇和使用區域。

❻ 中國傳統倫理道德包括哪些方面的內容

論述中國傳統倫理道德具體內容 ：

中國傳統倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規范；有豐富的踐履道德規范的德行；有如何實現道德社會的道德教育思想；有中國文化獨到的修身之道；以及道德名言、理論等等。

中國傳統倫理道德規范最早產生於原始社會末期的堯舜時代，《尚書•堯典》中就有「以親九族」、「協和萬邦」的表述。在殷墟的甲骨文字里有「禮」、「德」、「孝」等文字，說明商代就已制定有體系性道德規范，出現了所謂「六德」，即知、仁、聖、義、忠、和的提法。

在我國，傳統道德主要指的是儒家道德，其創始人是孔子。孔子生活在春秋時期，時值奴隸制社會向封建制社會過渡的諸子百家爭鳴的時期， 他從自己的政治理念出發形成他全面系統的道德思想。他以「仁」作為最高的道德境界，將「孝」、「悌」、「禮」、「信」等德目置於其下，形成了中國最早的道德學說。

商代「六德」察絕就提出了知、仁、聖、義、忠、和六個規范；孔子倫理思想中的道德規范主要包括「仁」、「孝」、「悌」、「忠」、「信」等；《管子•牧民》中提出「禮義廉恥，國之四維」政治倫理的規范；戰國時期，孟子上繼孔子，提出了「仁」、「義」、「禮」、「智」四德說，並提出「五倫」，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。董仲舒根據孔子的「君君，臣臣，父父，子子」，提出「三綱」《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信「五常」《舉賢良對策》說。宋元時期 ，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了「孝悌忠信、禮義廉恥」八德。

國家教育委員會組織編寫，羅國傑主編的《中國傳統道德》的多卷本《規范卷》中把中國傳統倫理道德規范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節、知恥、明智、勇毅、節制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業道德規范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規范，或州選取了三個最主要的方面，它們分別是關於親子關系的規范，關於夫妻關系的規范，關於長幼關系的規范；第四部分是文明禮儀規范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態言談之禮，慶典婚喪之禮。

這些衫沒蔽道德規范滲透在社會生活的各個領域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻，當然，中國傳統道德規范又具體體現著統治階級的思想和要求，成為統治階級實現統治的有效工具。所以，對待中國傳統道德規范既要繼承也要批判。

❼ 道德、倫理、法律三者有何區別與聯系

道德不是法律，法律可以說是道德規范，道德與法律都具有時代特徵，現今的法律就是對道德的進一步規范，也就是說現在的法律就是現代社會的基本道德標准。倫理與道德之間的關系，是一個廣義性與狹義性的關系，倫理主要指人之間的關系而言的道德規范，而道德是整個社會中的人都應該懂得的行為規范，針對於任何人來講。法律與倫理的關系如同道德與倫理的關系，法律是對道德與倫理的維護：即法律包含道德，道德包含倫理，倫理影響道德，道德影響法律。 在這里需要言明一點：道德不是法律，是因為每個時代的法律不一定容納上一個時代的法律，而是取找補短，用一個詞來表述就是揚棄，而上一時代的法律由於它對人們的影響而轉化為道德，這種道德就是人們常常掛於口頭的道德，但不屬於這個時代的道德標准，這一點很容易讓很多人進入誤區。