史記寫道德經

⑴ 道德經是司馬遷在史記中記載的是否正確

肯定是錯的。抄
襲《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰。是春秋時期老子（即李耳） 所作的哲學著作。老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關的守關關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。由此還有一個相關成語典故：紫氣東來。

⑵ 《道德經》是什麼時候寫的。當時是在什麼情況下寫的。

《道德經》dào dé jīnɡ 指《老子》。
《史記·老子韓非列傳》：老子（約公元前580—前500年），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南省周口市鹿邑縣人） 厲鄉曲仁里人，字聃。具體姓名史料中也頗為不全.「關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。」漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故有《道德經》之名，其非常敬佩「文言文」。
老子塑像《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視。
《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。
《道德經》提出了「無為而治」的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。歷史上《道德經》注者如雲，甚至有幾位皇帝都為其作注。
唐貞觀二十一年（647），譯《道德經》為梵文，傳入東天竺；唐開元二十二年（735），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子「天尊像」歸國，對日本社會發展產生過影響。
道教奉為主要經典之一。
《道德經》，春秋末周守藏室吏老子（李聃）著，《呂覺不二篇》漢高誘注釋老子去國西遊，函谷關尹喜請為著《上至經》五千言，即此書。
《道德經》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創五斗米道，奉老子為教祖，以《老子五千文》為教典教悔道徒，並作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千文》，自此成為道教的基本經典。
泉州清源山老君岩《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，「有生於無」。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當「處無為之事，行不言之教」，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。「反者道之動，弱者道之用」，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言「致虛極，守靜篤」「專氣致柔」、「滌除玄鑒」，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而「長生」「死而不亡者專」等說法，道教引為仙學長生說之宗源。「歸根」「復命」之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。
《道德經》這部被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。
道德經有多個版本，下面這部「《道德經》通行本（王弼本）」是最常見的。另外郭店出土的楚簡《老子》殘篇與馬王堆漢墓出土的帛書《老子（甲、乙）》展示了早期《道德經》的不同文字風貌，備受當今多數學者的重視，後面附帶《簡帛<老子>古本合校》以作為參考。

⑶ 請問道德經是誰寫的

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。下面跟著我來看看請問道德經是誰寫的？希望對你有所幫助。

《老子》這本書，主流的看法是「老子」親筆所寫，如司馬遷就在他的《史記·老子韓非列傳第三》有鼻子有眼睛地說道：「老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，彊為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」

這是一種影響至深的主流說法。然而，這種說法的最大問題是，「老子這么一個大智慧的人，竟然只是在戰國晚期才有人提到。而且，關於「老子」姓甚名誰還眾說紛紜。

司馬遷雖然認定寫五千文《老子》的作者是老子，可是老子究竟是誰他卻拿不準，在《史記·老子韓非列傳第三》中他就給出了三種說法。一說「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。」再曰：「或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。」又雲：「自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：『始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。』或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。」

《禮記》、《莊子》等書則又稱「老子」為「老聃」。

以上這些記載表明，就是2100年前的西漢人、戰國晚期的人也說不清楚「老子」是誰，「老子」這個人是否存在還真有點不好說。

值得注意的是，比司馬遷早出生一百多年的韓非子，在他的「解老」、「喻老」篇里卻絕口不提「老子」，凡是引用《老子》中的文句，都是以「故曰」或「故」作為引子，而引用其他人的話時卻有名有姓，如「詹何曰」、「周公曰」等等。

如果歷史上真的存在有「老子」這么一個大智慧的人，韓非子引用他的文句時總該尊稱一句「老子曰」吧？可是，韓非卻並沒有這樣做，這是為什麼？

那麼，可不可以認為《老子》這部書是「老子」的語錄而由他的弟子們回憶、收集的呢？答案是否定的。

首先，如果《老子》的性質如《論語》一般，那再怎麼說也會有「子曰」或「老子曰」的字眼，可是，迄今所見的所有版本的《老子》都沒有這樣的字詞。

其次，如果《老子》這部書真的是「老子」的弟子們憶述的「老子」言論，那就應該相對穩定、一致而不應該有大的變動。可事實是，帛書本《老子》及傳世本《道德經》與楚簡本《老子》卻有很大差異。

一是字數相差很大。楚簡本《老子》的字數，大約只有帛書本40%左右。

二是關鍵內容有很大不同。比如，帛書本三絕三棄的主張就與楚簡本幾乎完全不同。再如，帛書本、傳世本多處直接用水做比喻，而楚簡本卻連一個水字也沒有。還有，帛書本與傳世本都對仁、義、禮進行了無情的抨擊，可在楚簡本卻只有一處提到了仁義（古大道癹，安有仁義；六新不和，安有孝慈；邦家緍亂；安又正臣。），而且，楚簡本對於仁義並沒有明顯的褒貶。

三是即便是楚簡本《老子》的兩千多字也被分成三等，分別抄寫在三組形制各異的竹簡上。整理小組把這三組形制各異的竹簡分別命名為甲、乙、丙三組。其中，甲組竹簡最長，達32.3厘米，且抄錄的字數最多；丙組最短，只有26.5厘米，抄錄的字數也最少。

如果楚簡本《老子》記載的是同一個人的.話，會有這種不同的待遇嗎？

綜上，我以為，唯一合理的解釋就是，《老子》這本書其實並不是一個人寫的，而是一個推崇「老子」的思想流派眾多成員的言論集。而且，隨著這個思想流派思想的變化而不斷變更書中的內容。換言之，《老子》這本書並不是「老子」所寫，所謂「老子」為關令尹喜所迫而留下五千言，只不過是一個歷史故事而已。

這個推崇「老子」的思想流派，應該就是習稱的「黃老學派」中的老子學派。至於被推崇的老子這個人是誰，且容在下另文探究。

⑷ 道德經的來源

道德經的來源如下：
《道德經》的由來，按司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中的記載，是老子「居周久之，見周之衰，乃遂去」時出關被函谷關的長官尹喜攔住懇請他著書，於是才有了這五千餘字的《道德經》。
從這點來說，尹喜的功勞是巨大的，後世尊稱他為尹子，脫胎於道家的道教還將他奉為道教祖師之一。雖然現在很多人並不知道這回事，但在《列子》《莊子》和《呂氏春秋》中其實均有關於他的記載。

⑸ 道德經是司馬遷買史記中記載的嗎

不是，是老子另外寫的。
當老子看到周朝的衰落之勢無可挽回時，便出函谷關一直往西，打算辭官歸隱（時任洛陽守藏史，類似現在的圖書館館長之職），在函谷關遇上了看守關口的官員尹喜。這個尹喜也是一位很有道行的人，早年他在自己的家鄉桎縣觀星樓觀察星象和雲氣的名望很高。一天，他突然看到有紫氣東來，吉星西行，知道三年後將有貴人路過這里，於是他就注意觀察，最後終於見到了老子。當他聽說老子就要不問世事而隱居起來時，便一再要求老子住下來為他寫點文章，以便為世人留下點精神文化財富。

老子被關令尹喜的真誠所感動，於是就將自己對客觀事物的看法加以總結寫了出來，書名《道德經》。

⑹ 老子西出函谷關寫下 道德經是什麼著作記述以及成書年代有哪些旁證，是否有直接證據

有關老子生平的最早記載，見於司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》雲：
「老子修道德專，其學以自屬隱無名為務；居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」
大意是說：老子重視自隱、無名。在周朝生活很久了，看到周朝已經衰弱，於是想離開。到了函谷關，被守關的官員強行留下，寫了五千言的道德經，才放他離開；但不知道老子最後到哪裡去了。
從最早的相關記載看來，《道德經》的著述年代是周朝末年，其餘的部分，便都如老子本人的去向一樣：杳如黃鶴！難以確認。

⑺ 《道德經》的主要內容是什麼

《道德經》這本書的來歷本身就是一個頗具傳奇色彩的故事。據司馬遷的《史記》記載，老子在周朝任藏書的史官，眼見周朝日益衰落，便決定西出函谷關，從此隱居避世。函谷關關令尹喜知道老子將要一去不返，便請他著書傳世，於是老子著書上下兩篇，言道德之意五千言而去，從此不知所終。

《道德經》篇幅很短，但意蘊深刻，可以說是一本無法窮盡的書。《道德經》的核心思想就是「道」。在中國文化史上，「道」的最初含義就是我們所走的路。《說文解字》說：「道，所行道也。」後來含義逐漸擴大，自然與人事所遵循的途徑（即規律）都稱之為道，因此便又有「天道」、「人道」之說。至老子，始將「道」提升為一個最高的哲學范疇。老子之「道」，兼有宇宙的本原、萬物存在的根據、事物發展的規律、修養的最高境界等多重含義。自從老子賦予「道」以如此至高無上的地位以後，「道」就成了中國哲學中最重要的概念。

道的基本特性就是自然和無為。老子說：「道法自然」，「道常無為而無不為」。所謂自然就是自然而然的意思，指事物自己如此而沒有外力強迫的狀態。所謂無為，就是順應事物的自然發展趨勢而不以外力強加干涉。自然是事物的理想狀態，而無為則是保持這一狀態的方法。老子希望人們以道為榜樣，按照自然、無為的原則處理一切事務。

道與德密不可分，二者是體與用的關系。道是德的根據，德是道在事物中的具體表現；道落實到人身上，就是人的德性。一個人的所作所為，符合道的要求，就是有德。反之，就是無德。所以老子說：「孔德之容，唯道是從。」

道的運動方式就是「反」。老子說：「反者道之動。」由此，老子總結出了「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，「柔勝剛，弱勝強」等具有深刻辯證法思想的格言。

在《道德經》中，老子對統治者的橫征暴斂進行了猛烈抨擊。他說：「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。」他認為統治者應當順應民意，體貼民情，他說：「聖人無常心，以百姓之心為心。」這充分反映了老子的民本思想。老子反對貧者愈貧、富者愈富的不合理現象，主張幫助弱勢群體。他說：「天之道，損有餘而補不足。」

《道德經》比《論語》更具抽象思維特質，它的文學性，主要源於哲學表述中反映的情感和富於詩意的語言。《道德經》一書表現出了作者強烈的自我意識和憤世嫉俗的情感，其文章猶如一組語言洗練、意蘊深遠的哲理詩。使用了大量的韻語和排比、對偶等句式，行文手法多樣，變化多端，善於用平常的比喻來表現深刻的哲理。

《道德經》中的哲學思想是中國古代哲學家取之不盡的思想源泉。譬如，先秦的韓非作《解老》、《喻老》，以老子之道作為法家的理論依據。曹魏王弼通過注釋《道德經》，開創了玄學，《道德經》與《莊子》、《周易》一起被稱為「三玄」，是魏晉玄學當中最重要的三部經典，同時，《道德經》又是中國傳統宗教道教的基本典籍之一。《道德經》和《莊子》所發揚的「自然無為」等哲學思想，更是深刻地影響了中國士人，成為中國傳統思想當中能夠與儒學分庭抗禮的另一極，像陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹這些中國文化的巨人，都可以說是老莊精神的嗣裔。很多儒家學者，特別是革新派和改良派的政治家，如王安石、魏源、嚴復等人，也都對老子哲學有所借鑒。

老子思想對中國古代政治也有著深刻的影響。在中國歷史上，每當社會經過大的戰亂、建立一個新的王朝後，為了安定社會、恢復生產，統治者大多選擇老子的清靜無為思想作為政治指導思想，實行輕徭薄賦、減省刑罰、與民休息的治國政策。為史家所稱道的漢初文景之治、唐初貞觀之治，都是以老子之道治國的結果。

《道德經》是中華傳統文化中的一枝奇葩。漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，老子的影響卻並未從此消逝，他的學說後來形成了道家學派。漢代被演變為宗教，這就是道教。老子被奉為教祖，由人變成了神。他寫的《道德經》也成為道教的經典。到了唐代，老子的地位達到了登峰造極的地步。唐太宗李世民自認是老子的後裔。唐高宗追封老子為玄元皇帝，詔《道德經》為上經。唐玄宗時，詔各州府廣置玄元皇帝廟，建立玄學，令生徒誦習《道德經》。

老子「道法自然」的思想一直和儒學及後來的佛學一起構建成中國傳統文化，早已深遠影響了中國傳統的哲學、醫學、工程、藝術等領域。中國歷史上的各種學派，無不從老子的思想裡面汲取營養而加以利用。從積極方面看：他的天道觀，經過莊子的發揮，成為魏晉的玄學，又影響到宋明的理學；他的無為觀，成功地應用於西漢的政治實踐，成為歷代統治者的統治之術；他的玄德觀，經過孔子的發揮，成為主宰中國數千年德治的主要內容；他的用兵之道，經過孫子的發揮，成為變化莫測的軍事理論；他的雌柔觀，成為詭辯家的理論基礎，造就了蘇秦、張儀為代表的縱橫家；中華武術、內家武功及歷代氣功，也無不從老子的思想中得到啟發。