金剛經和道德經

1. 普通人如何去讀道德經

老子《道德經》一書五千餘字，由於它那簡約的表達方式，那具有象徵性、多義性、抽象性和模糊性的語言，令人百思難解、撲朔迷離，連司馬遷也慨嘆「著作辭稱微妙難識」。在這種情況下，我們怎樣才能讀懂老子《道德經》呢？ 綜觀老子《道德經》一書，其主要內容大致不外是「道」和「德」所包含的哲學思想。是道家關於宇宙觀、社會政治思想、人生處事和修養原則的哲學著作。因此，只要我們明白老子《道德經》中「道」和「德」的涵義，便可開啟老子《道德經》這座神秘文化的殿堂之門。而我們普通人要弄懂道老子《道德經》就要從明道、遵道、 體道三個方面來學習。

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明道：「道」是老子《道德經》哲學思想的中心范疇或最高概念 。老子認為，「道」是「先天地生」的宇宙本原。這個作為宇宙萬物的本原的「道」是個什麼樣子呢？老子說：「視之不見名曰『夷』，聽之不聞名曰『希』，摶之不得名曰『微』。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。」這就是說：「道」是無色、無聲、無形的，因而看不見，聽不到，摸不著。它在化生宇宙萬物之前的存在狀態，可以用二十五章首句中的「混成」二字概括。
盡管如此，但「道」的確是真實存在的。老子《道德經》中說：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。」這就告訴人們：「道」雖然「惟恍惟惚」，但其中「有象「、「有物」、「有精」、「有信」，即「道」是真實存在的，是不容置疑的。

遵道：老子說：「孔德之容，惟道是從」，大德之人的行為容止，完全遵從「道」，即以「道」為行為的准則，更具體地說，即以形上的「道」所顯現的基本特性作為行為的准則。 「道」具有哪些特性呢？一般說來，「道」具有虛無、自然、清靜、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭等特性。這些特性，可以為我們人類所取法，既可以作為人類所遵循的最高的生活准則。

體道：無形的「道」化生了宇宙萬物，這就是「德」。在化生宇宙萬物之後，其「道」蘊藏於宇宙萬物之中而使之得以生存和運化，這也是「德」。《莊子·天地篇》說：「物得以生，謂之德」，「形非道不生，生非道不明」。道性體現於人，謂之「德」。所謂「道之在我之謂德」也。譬如：「道」化生了萬物，而它「生而不有，為而不恃，長而不宰」，即不佔有、不圖報、不幹涉，如果學道者修得「道」的這種特性，「行事與道合」，這就叫做「德」。

正是因為「道」由「德」顯，所以修道者，必須積德或養德。「德」是「道」的作用和體現，「道」因「德」而得以顯現於物的世界。正是由於「道」以「德」顯，因此「德」便成為道教教理的重要概念。明白了上述關於老子《道德經》中「道」的涵義，並把它當做金鑰匙，我們便可以此開啟「眾妙之門」而步入「道」境。因為其「道」之「德」蘊含其中，只是有時老子在一章中只論述某一方面的「道」，有時便論述幾個方面的「道」，如「上善若水」，就「天道」、「人道」合而論之。老子《道德經》這部書的主旨為「尊道貴德」，所以道教以「尊道貴德」作為其信仰、行動的准則。「道」所具有的虛無、自然、清凈、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭等特性，從人身上體現出來就是「上德」。人如果能夠達到「上德」的境界，「德」和「道」也就沒有什麼區別了。我們普通 人，如果能「尊道貴德」，就會走向成功、獲得幸福，不說成為聖人，也是一個高尚的人、一個受人尊敬的人，「尊道貴德「這就是我們普通人及社會中人學老子《道德經》之關鍵。

2. 古代有名的經書有哪些

詩經，孝經，道德經，三字經。為必讀之四大經書。
洗髓經.易筋經.痤骨經.肽陰經《太貞經》、《百烈經》、《洪冥法典》和《西武子經》
《四書五經》中的《四書》是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。
《四書五經》中的《五經》是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》

3. 儒教三經、佛教三經、道教三經，分別是什麼

先說明一點,三經的說法本身是有問題的,因為這個教的經典都不止三個,就三經只是說流傳較廣,多數人比較認可以三部代表作.

網上流傳的是以中國宗教協會禪文化藝術中心主任李安綱主編，由中國社會出版社出版三套書為標准,它使三教精華公諸於世、弘揚光大.共分三卷。
《佛教三經》從書分為《金剛金》《圓覺經》《壇經》三個部分。
《金剛金》 是大乘佛教的根本經典，是經中之王，其中包含著無窮的智慧和境界。是佛經中最讓人覺悟而且影響最大的經書之一。

《圓覺經》意思是圓滿覺悟的經書。佛教的智慧就在於圓滿的覺性，圓滿的修行，圓滿的智慧。是所有十二部經教的眼目核心。其宗旨是在自覺、覺他之外，更要覺行圓滿。

《壇經》可以說是禪宗獨產的標志，也是中國佛教的集大成者。禪宗標榜不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。也就是說，並不見得要去修煉苦行，擺脫世俗，只要能夠從自已的心地上見到自已的本來佛性，那也就是修煉成就了。

佛經三經的另一個版本就是<金鋼經><心經><壇經>不過說真話<壇經>是只有在中國佛教才有的.所以我個人認為說是中國佛教三經可能更准確一點.

《儒教三經》
包括《禮經》、《論經》、《易經》三部，儒教注重社會秩序，自然強調每一個人都能夠仁者愛人，義者合宜，所以要求全社會都認真學習，修養身心，遵守禮樂。

《論經》即是《論語》，是一部重要的儒家經典，也是一部儒家祖師孔丘與弟子們對話的語錄集，由他的弟子以及再傳弟子根據孔丘當時的言行記述整理而成，大約在戰國前期。

《易經》講天地陰陽，宇宙自然，人倫五行，推演未來，使人類的生存能夠知其然，更知其所以然。只有把握了這一點，才能夠對《易經》有一個正確的認識，才能夠對我們的生活有所啟迪和幫助。《易經》的原初，就是一部占筮的書，所以必須從占筮的本身去理解，才能夠有所契入和收獲。但是，它又是一部反映先民的思想與人生觀、世界觀的書，所以應該是中華民族文明的根本，甚至可以說支配著每一個華夏子孫。

《禮經》可以說是人們進入儒家人生境界的必由之路。在對秩序的遵守過程中，得到了審美的體驗和幸福的感受。書中《禮記》之中抱括了古代所謂的禮儀三百、威儀三千，涉及到了生活的各個方面，是古人的生活指南，所以從小必讀。其中有兩篇很重要，即是《大學》與《中庸》。前者講成人的必修課，後者是人生的智慧術，都代表了東方文化的精魂，所以為歷代大師所傾心與實踐。本書採用最具有權威性的注釋本，加以校勘標點，簡體橫排，譯作白話，標明要義，古為今用，啟迪智慧，豐富人生。

但這里也有個問題:就是<易經>能算是儒教的經書嗎?好象更偏向是道教的經典吧?
所以<孝經><論語>和<禮經>是儒教三經更准確一點.因為儒教就是以教治天下的王道之學.

道教三經分《南華三經》、《道德經》、《文始經》三個部分。道教是理想的、時間的、希冀永恆。儒家是現實的、空間的、要求秩序。士大夫達則儒，窮則道；群則儒，獨則道，正是所謂的出道入儒。

老子的《道德經》一書，僅五千餘言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來被人們稱為「哲理詩」。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國人，也深刻地影響著世界人民。隨著科學技術的不斷發展，《道德經》一書越來越引起世界人民的廣泛關注。自韓非的《解老》、《喻老》至今，據說僅國內的《道德經》譯注本就不下千種。但到今天為止，可以說哪一個注本都沒能真正地說明老子究竟說了些什麼。世界各國的注本也很多，發行量都很大。

《南華經》本名《莊子》，是道家經文,是戰國早期莊子及其門徒所著，到了漢代道教出現以後，便尊之為《南華經》，且封莊子為南華真人。
《莊子》一書乃是莊周及其門徒後學所共著，《漢書·藝文志》載其五十二篇，今存三十三篇，分為三部分。內篇七，外篇十五，雜篇十一。內篇乃為莊子所著，外篇多數為莊子所著，但間有弟子所篡補者；雜篇多為後學弟子所推衍。

《文始經》全名《文始真經》，又名《關尹子》或者《關令子》。所謂「文始」，我們姑且可以理解為文明之始。本書充分反映了當時社會的狀況以及思想認識水平，批評了修道人中的的種種邪迷丑惡，指出了一條超越自我而進入精神絕對自由王國的金光大道。

但道教三經還有其它版本:道教內部一般認為三經應為<道德經><南華經><易經>;而道教全真派就以是<道德經><孝經><心經>三本經為主

4. 《道德經》第四章

    道[1]，沖[2]而用之或不盈[3]；淵[4]兮，似萬物之宗[5]；湛[6]兮，似或存。

    吾不知誰之子，象帝之先[7]。

【注釋】

（1）道：宇宙運行的法則。

（2）沖：廣大。

（3）盈：滿。

（4）淵：深廣。

（5）宗：開始，帝，本源，出處。

（6）湛：清澈。

（7）象帝之先

象：現象界，物質界。帝：宗，最高，再往前沒有了。

象帝：指最早的（第一次的）無中生有。

  【譯文】

    道，非常廣大，好像填不滿。道，非常深廣，好像萬物都是從這里所出。道，非常清澈，如空氣一樣，好像存在，又好像不存在。

    道，我不知道是從哪裡產生出來的，我不知道是誰創造了道。但是，道在萬物還沒有產生之前就已經存在了。

    徐力（大多吉）分享個人感悟：

    一、道，是這個世界運行的法則。世界上所有的萬物，一切有生命的、沒生命的，都有一個產生、變化、發展、滅亡的過程，這個過程都是遵循著一定的不變的規律的。我們人類把這些固定的規律稱為自然規律。自然規律，就是道。世界上任何一件事的發生，都是在道的范圍內，或叫制約下，發生的。道，不是物質，不屬於物質的范疇，是看不見摸不著的。但是道卻是真實的存在。道，不是我們人類虛擬出來的東西，道是真真實實的現實的存在。

    二、道，以兩種方式存在。第一種是存在於大自然中，即存在於萬物的運動變化之中。萬物的運行，都是有不變的、准確的運行規律的，都在遵循著固定的運行規則。一個人如果可以透過萬物運行的現象，找到萬物運行的規律規則，也就找到了道。道的第二種存在方式就是，道存在於人的心裡。我們每個人來投胎做人時，都是帶著一份道的拷貝件來的。我們所有人所帶來的拷貝件，全是一模一樣的，沒有不一樣的。這份道的拷貝件，就放在我們每個人的心裡，稱為，良心，也叫良知。王陽明說，人人都有良知，就是指這個道的拷貝件。我們人類的祖宗們，一直告訴子孫後代，千萬不要泯滅良心良知，就是因為他們知道，天道規則就在良心裡。一個人，一旦把良心給蓋上了，打不開了，那麼就不知道天道法則是什麼了，也就不懂道理了。道理，道理，道理就是道的理兒，道的內容。如果把良心蓋上了，人就不明白道的理兒了，也就成了糊塗人，那麼就會在生活中亂來。

  三、道，在物質世界產生之前就已經存在了。這個世界現在是由三界組成的 ，即物質界、非物質界、靈魂界。剛開始時，世界只有兩界，即靈魂界和非物質界，並沒有物質界。物質界是後來創造出來的。物質界是從非物質界創造出來的。所謂的非物質界，是為了便於我們人類理解，起的一個名字。其實非物質界也是物質，只不過是絕對靜止的物質。絕對靜止的物質，我們人類用眼耳鼻舌身去認識，就是平時大家說的空、無，好像啥也沒有。道家的無中生有，佛家的緣起性空，耶家的上帝創世，神話傳說中的盤古開天劈地，其實都是描述的這樣一個事實：給絕對靜止的物質足夠的能量，讓絕對靜止的物質運動起來，絕對靜止的物質一旦運動起來，就不再是空、無了，就進入物質界，於是物質世界就誕生了。如何創造物質世界，物質世界創造出來後如何運作，這些都需要一些規則來遵循，這些規則，就是道，也叫天道法則。只有兩界的時候，先制定了道，然後再根據道的規則來精確地創造出第三界一一物質界。這樣，這個世界就是三界的了。所以《道德經》上才說，道存在於＂象帝之先＂。

    四、關於三界，我解釋一下。佛家有個色界、無色界、欲界的三界說法，色界對應的是物質界，無色界對應的是非物質界，欲界對應的是靈魂界。物質界，其實就是運動的物質。非物質界，其實就是絕對靜止的物質。靈魂界，其實就是我們平時說的精神界。對於靈魂，我們人類有不同的稱呼，比如，稱靈魂為：心、意、精、神、魂、魄、元神、元嬰、真心本性、如來、阿賴耶、真我等。

    五、在《道德經》里，對於道的來源，只是說了一句＂吾不知誰之子，象帝之先＂。就是說，寫《道德經》的人，已經認識到有個道的存在，也認識到在物質界出現之前道就已經存在了，但是對於道是從哪裡來的，沒有解釋。寫《道德經》的人，或許當時已經明白道的來源而不願寫在這本書里，或許當時還沒有弄清楚道的來源。《道德經》，這部祖宗留給我們的經典，是我們認識生命、萬物真理真相的基礎性的知識，是入門的知識。因此在講課分享的時候，遲國平(老夫先生）才先講的《道德經》，而後講的《金剛經》和《論語》。《論語》老夫先生已經講完了。接著老夫先生會講《聖經》。最後，老夫先生會講《統一論》。將來，在《統一論》里，老夫先生會把他對生命、人生、萬物、宇宙的運作原理的認識分享給大家，這其中，就包括關於天道規則來源的內容，有興趣的朋友，請您關注。

5. 易經，金剛經，和道德經，那個更好

易經和來道德經、南華經（源莊子）可以一起讀 更加容易懂
金剛經看過一眼 沒有深究 不評論
不過不管你讀那一本 建議道德經都要讀一下
因為以前的佛經都是通過莊子和老子來釋義的！
易經講的東西很多 包羅萬有；為人處世、品德修養、占卜醫學
道德經一些比較淺顯都教人向善，深處教人修養
莊子就含糊很多了 建議讀完老子再讀莊子

金剛經須請教其他大神了，我就看過一些段落

6. 道教最著名的五部經文

怎麼說呢，道教的經文浩若煙海，各家有不同的觀點，總的來說若論最著名，SC方敏同學與墨白散人同學所說的前五部應該都可算是正確答案，個人補充幾點如下
1、《道德真經》世稱《道德經》又稱《老子》是道教立教之根本，這是最著名的經典，注意沒有之一，它與佛教的《金剛經》，儒教的《論語》一樣出名，在中國這個國度，只要你認識中文，那麼繞來繞去總要看看這部據說是世上一切養生，修仙理論總綱的書。
2、《莊子》即所稱之《南華真經》，這本書與《老子》一樣出名，蓋因為只要上過學的同學，都讀過不下十篇它的節抄，如《逍遙游》《庖丁解牛》等。還有一個最重要的原因，讀過《老子》一書的，大多都會再看看《莊子》，這是一個很讓人費解的事情，但老莊、老莊就是先看老再讀庄，要不怎麼說《莊子》一書是「天下第一奇書」呢。
3、《沖虛經》即《列子》這個算是道教最著名排在第三絕對沒問題，因為你看完莊子，就會對書裡面被莊周批的狗屎淋頭但又會御風飛行的奇人——列禦寇產生興趣，有機會的話，你當然會去看看他寫的書是個什麼樣子，是不是真的有《御風》奇術藏於其中。
4、《文始真經》即《關伊子》就是那個強留老子在函谷關，求其傳道的關令伊喜寫的書，這個之所以叫《文始真經》，是因為他從《老子》中悟到了「道」的密秘，並把它們記述下來，將「文明」傳著後世而得名《文始》的。當然，有學者考證現世所傳之《文始經》實為偽作，但是這並不妨礙它的傳播，開玩笑，沖著老子大弟子的名號，用腳趾頭想也明白，能不著名嗎？
5、《周易參同契》簡稱《參同契》，是魏伯陽讀《陰符經》《黃帝內經》《道德經》及《易》後而著有「萬古丹經之祖」的稱號，想要長生，修仙的沒有不讀的。
6、《黃庭經》分《內景》《外景》兩卷，為魏晉時期成仙的女道士魏華存所作，其中詳細記述了多種修煉方法，無論養生、修煉、求仙，這是屬於不可不看的經典。
7、《雲芨七簽》是北宋天禧年間，時任著作佐郎的張君房編成《大宋天宮寶藏》後，又擇其精要萬余條而成，其中記述多種禱神、養煉之方法，算是道教法術的集大成的一部經典，想學法術的同學那是一定要看的。
8、《黃帝內經》簡稱《內經》傳為記述了黃帝與歧伯、雷公的問答之作，作者是黃帝。大家不要以為我寫錯了，說這是一部中醫學的書啊，與道教有個毛的關系。哈哈，你以為古人常將道家學說歸於「黃老之學」是怎麼來的，「黃」就指的是軒轅黃帝啊，這個《黃帝內經》當然是道教的經典了，看看裡面寫的是什麼，都是教人治病、養生的，知道彭祖這個典故出自那裡嗎？就是《內經》，知道所有的修煉方法的理論來源嗎？當然還是《內經》。你說我說錯了嗎？
9、《老子想爾注》又名《老君道德經想爾訓》，這是道教的創始人張陵所著的著作。想不出名實在是很難很難啊。
好了道教認為九為數之極，過而溢之，我就不再寫了，寫太多了沒什麼人看哦。