尼採的道德論

㈠ 尼采倫理學見解

反平等主義

許多倫理都屬於平等主義，像基督教中強調的「上帝之前人人平等」、康德的倫理學中也賦予人都具有相同的尊嚴和價值，就連在功利主義那裡，在計算最大快樂值時，每個人的感覺都被納入同等的考量。但尼采極力反對這種觀念，他認為每個人的心性素質都是不同的，「人並不平等，他們也不會變平等！」鼓吹人人平等更無正當性，因為這種概念有礙於人整體素質的提升，他形容「平等的說教者」是「毒蜘蛛」。普遍主義也是常見的倫理觀念，其基本概念為：道德律應該被推廣到所有人身上。尼采則認為每個人的素質、性格都不相同，對應的道德義務也該有所差別，「對高等人是營養和愉悅的東西，對非常不同的低等人接近一定是毒葯。一般人的德性對哲學家也許意味著惡習與弱點」。他進一步闡述每個行為的特殊性：「任何人仍認為『在這種情況下，每個人都會這么做』就是還沒有對自知邁出五步。否則的話他就會知道根本沒有，也不能有一樣的行動。」

自由意志論

尼采並不認為人有充分的自由意志，「一個人本質的命定性不能由所有那曾經是以及將會是的命定性分開」。自由意志即是把意志當作不能再追溯其因的自因，他說自因是：「目前為止被人想出來最佳的自相矛盾。」那當初為什麼會有自由意志這種理論的出現？尼採的回答是：「人被認為是自由的以便他們可以被判斷或懲罰。」一般而言惡往往被視為欲除之而後快的東西，但尼采認為惡的存在是有價值的，它有刺激人類的功效：「所謂善就是能保護人類的，所謂惡就是不利於人類的。但事實上，惡的刺激所帶給人類相當程度之事當且不可或缺的保存維護上，其影響是和善一樣的—只是它們的作用不同罷了。」

奴隸道德說

尼採在道德批判上另一項成就即是提出了主人-奴隸道德說，以心理的角度剖析道德中奴隸道德的成分。尼采認為道德的起源是當弱者被強者欺凌時，便運用他們的精神力量，製造出良心譴責、善惡等來抵制強者的進犯。奴隸道德通常帶著怨恨及衍生而來的反動心態。例如企圖將具有創造力量的強者的價值拉平，而將他們的特性，轉換成具倫理意義的「惡」；自己身上軟弱的性質，轉換成「善」等。尼采因為根本不相信有先於人存在的道德來源，所以以奴隸道德來質疑傳統道德（尤指基督教道德）來源的正當性 。

㈡ 尼採的道德是什麼..該不該採取

尼採的道德是上帝已死，大家都要殘忍，人生而互相迫害，階級統治是正確的，在其基礎之上不建立法學是該死的，女人無能，婦女解放是惡搞，大家都是傻瓜，大家要耐心等待超人。超人的出現是大家都要努力的，每個人都要干好自己該乾的事（或者是不幹自己所不該做的事）努力期待超人就會出現...
當然了不會這么簡單，這只是個大概，不過就你這問題來看就夠了吧。
尼採的道德是迷失方向之後遭遇了不好的結果然後明白了自己該原來該做什麼的失敗者的哲學，一大特點就是實用性具有毀滅性，簡單來說就是你完全照著他說的去做不出三天就會死，不過不排除活著而死了的傢伙採取了他的意見後活過來的可能性，這主要是看你現在的狀況。

道德的最高典範是斯賓諾莎。他的道德體系應當被當作主體，其他人的道德體系都應當被當作參照。這樣的人格是值得人尊敬的。

不過要明白，道德的目的是約束自身，值得尊敬是有道德的一個現象，也有可能是偽善的一個現象...

如果你知道道德是什麼，自己該干什麼的話，就要堅持自己的主張，（如果你不知道的話那就向著尼採的魔爪前進吧我救不了你）
有了自己的主張的的話尼採的東西就可以讀了，
尼採的許多話是具有迷惑性的，因為他是拿詩寫哲學，所以他的有些說法按他自己看可能都是錯誤的，他追求發動性，所以有些地方的意見帶有了太強的鼓動意識，所以讀他的哲學的時候，讀到你感到不舒服的地方停下來去否定它，讀到你感到太舒服了的地方停下來反思。

尼採的東西像是日本熱血漫畫，適合使渾渾噩噩的人變得清醒。不過也可以使清醒的人頭腦發熱變得盲目...
是否採用得看你自己，還有記住，尼采這服葯是毒品，慎用。

致樓下，尼採的文字中透露出的信息表現出他已做好了被指責的准備，並且他也覺得這種這種指責對他來說是必然的，而且是意義不大的，
然而這指責對活著的人卻是有重要的意義的，尼採的思想必須被批判地看待，不然意志不堅定的人就會被他扯進去。
我們現在是為了讓活著的人活下去，死人的利益沒有被討論的必要，
你是在幫人解疑還是在幫尼采招魂啊。

以歷史的眼光，智者一樣的視角來看待事物所做出的評價是很客觀的，客觀到對現實不適用，在面對質疑者的時候，我們只有拿出片面的，主觀的思想，
要知道，作為現象出現的真理，必然得是片面的。

㈢ 尼采說過：道德只是低等人群體用來阻礙高等人的虛構事物。如何反駁

尼釆的理論不僅錯誤，而且有害。當年希特勒崇尚尼采理論，結果由盛轉衰，成為千古罪人，尼釆的理論屬於強權政治，他為了達到統治目的，不擇手段，踐踏人類道德底線，所以，對尼釆這思維的人要警覺，因為他們時機成熟，會用暴力征服人群。道德從來就沒有贏過現實！ 在這個系統里能活下來的人，就以適應這個系統的形態而存在。系統惡，惡人就活的自在，系統善，善人就活的滋潤。 只有法制才能做到公平，如果法律可東可西可以區別對待不同階級的人，那麼這個系統不惡都難！用這種法制和虛幻的道德來約束人的私慾心，只會是一場永遠都贏不了的戰役。

先要確認一點，人是社會性動物，就有分高等和低等，換句話說就是貴族和平民。道德是最起碼的底線，貴族是不需要底線提醒的，故此不需要用道德來提醒。平民是無底線的，必然需要道德這個紅線來警示。有人說有錢人就是高等人是完全錯誤的，貴族層也有低等人。不需要用道德底線去判斷的人就是高等人。懂的自然懂，不懂得沒必要教的。道德，人倫道德除外，和法律都是保護弱者的，強者靠自己就可以獲得更多各種資源，但弱者必須聯合起來，才能限制強者，爭取更多的生存和發展機會。所以一些被弱者鼓舞而變的仁慈的強者和弱者們制定了道德和法律等社會秩序，當然也只有這樣，人類才有了今天的文明！

㈣ 尼采關於道德的論述，主要集中於哪一本著作中

《道德系譜學》、《論道德的譜系》本來就是一本書，譯名不同而已，一般還翻譯為《內道容德的譜系》。這本著作就是主要論述道德的。

尼採的寫作風格不像大多數哲學家專門圍繞某一個主題展開寫成一篇長長的論文。也就是說大多數的著作都是多主題的，多元化的，相對短小的。一本著作里的文字往往會相對獨立，類似於一本作文集或者格言集。幾乎他的每一本書都有論述道德的部分。比如《善惡的彼岸》、《査拉圖斯特拉如是說》、《人性的，太人性的》等等。

㈤ 尼採的道德思想是怎樣的

尼采拒斥西方的傳統道德，尤其是基督教、猶太教的道德。他的道德思想是其權力意志論和超人哲學的延伸。

尼采認為基督教道德是典型的奴隸道德，它產生自各種虛弱的感受。由於自己的虛弱，不免對強者及有創造力者覺得憤懣不平和怨恨，為了抑制這種不平，奴隸的心理就形成一種對人對事的新評價，而把弱者病態者視為最高價值。基督教的謙虛和博愛的倫理思想就由對這種價值的曲解而生，博愛實際上是由對虛弱的憐憫而來。尼采認為基督教想用一切方法把弱者和畸形者保護起來是違反主人的權力意志的，是一種江湖騙術。

尼採的理想是超人，是天才，認為人類的歷史由於有了超人才有意義。充滿高貴的驕傲的主人道德，必須把一切傳統價值重新估價，尤其要克服基督教的奴隸道德。主人道德必須揭露出自怨懣不平而來的種種有害的價值欺騙和曲解，尤其是對肉體的輕視，同時還要超越傳統對善與惡的判斷方法，爭取一種超越善與惡的新態度。

尼采認為弱小者總是期望有破壞強者的力量，要對強者復仇，其實這是一種消極的心理態度，是一種否定生活的意志，是一種消亡和衰敗的原則。在他看來，生活本質上就是佔有、損害、征服、剝削、鎮壓、強加於人……他還極力為剝削辯護，認為剝削是一種本能的權力意志，因為這是歷史的一種基本事實。

在尼采看來，歐洲的道德由於否定了權力意志的首要地位因而是不誠實的，基督教是最有誘惑力和最邪惡的謊言，當基督教要求我們去愛我們的敵人時是多麼地與人的天性相悖，天性的指令是要「恨」你的敵人。

他認為，基於權力意志之上的道德僅是那種小心偽裝起來的奴隸道德的一種誠實的說法而已。從主人道德的觀點來看，「殘酷性」一詞僅屬於基本權力意志力量的一種自然表現，平等只能意味著每個人的水平下降為群眾的平庸，只有一種更高的文化才能使超人的發展成為可能。

在尼采看來，人的苦樂偏見反映了一種對增長權力的努力追求。痛苦是一種運用權力去克服障礙的刺激物，而快樂則代表著一種增長了的權力。總之，一切為了權力，一切為了超人。所以，尼采哲學的實質是清楚的。

㈥ 尼采對於道德相對論的觀點是什麼

道德相對論原是尼採在《一千零一個目的》書中所展示的一個價值觀。」認為不同回的民族有不同的道德觀念；不同答的民族有不同的價值准則。但這都是由權力意志產生的。「發展到了形而上學，也就和一句我們耳熟能詳的」國家利益高於一切「遙相呼應。尼采本人對此觀點無疑是推崇。如需詳解請加分。

㈦ 尼采拒斥西方的傳統道德，所說的道德一詞應該怎樣理解

尼採的道德哲學是關於道德與生命的形而上學。尼采整個道德哲學的出發點和目的，便是為生命賦予意義。

㈧ 關於道德的名言，尼採的。

希望可以幫到你 1、自從厭倦於追尋，我已學會一覓即中；自從一股逆風襲來，我已能抗禦八面來風，駕舟而行。
2、許多東西被我拋卻，故而被諸君視為傲慢；若從外溢的酒杯里豪飲，難免灑落許多佳釀，故不要懷疑酒的質量。
3、「他沉淪，他跌倒。」你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高於你們的上方。他樂極生悲，可他的強光緊接你們的黑暗。
4、此人往高處走——他應受稱贊！那人總是從高處降臨，他活著，自動舍棄贊美，他是從高處來的人！
5、 即使是最有良心的人，良心的譴責面對這樣的情感也是軟弱無力的：「這個或那個東西是違背社會習俗的」最強者也害怕旁人的冷眼和輕蔑，他是這些人當中受過教 育的，而且是為了這些人才接受教育的。他到底怕什麼呢？怕孤立！這個理由把做人和做事的最佳理由打倒了！---我們的群體本性如是說
6、我們為自己創造了一個適於生活的世界，接受了各種體線面，因與果，動與靜，形式與內涵。若是沒有這些可信之物，則無人能堅持活下去！不過，那些東西並未經過驗證。生活不是論據；生存條件也許原本就有錯誤。
7、哪裡有統治，哪裡就有群眾；哪裡有群眾，哪裡就需要奴性；哪裡有奴性，哪裡就少有獨立的個人；而且，這少有的個人還具備那反對個體的群體直覺和良知呢。
8、當心！他一沉思，就立即准備好了一個謊言
9、上帝的概念是虛假的。
10、上帝是虛構的。
11、上帝的概念成為教士手中的工具。
12、<<新約全書>>乃是低賤人的<<福音書>>。
13、所謂『上帝的意志』,只是教士權力保障的必要條件。
14、創造的這個上帝,如其他神們一樣,是人類的作品和人造的瘋狂。
15、當一個人讀新約的時候戴上手套,則這個人是做得對的。因為接近這么多的骯臟幾乎使一個人不得不這么做。
16、我說基督教是一個大禍患,一個最大的內在墜落,一個最大的仇恨本能,於它而言,沒有一種手段是更毒辣,更隱秘,更卑劣,更微妙--所以我稱其是人類一個永恆的污點。
17、蟲被踩後蜷縮起來,這是明智的,它藉此減少了重新被踩的機率。用道德的語言說:謙恭
18、人的價值惟有與他人相照,才能衡量出來
19、偉大的人必定是一個懷疑者,不被任何一種信念所束縛的自由,存在於他的堅強的意志
20、一個人的價值,也體現在對抗垂死與腐朽的生活模式中,以及建立生動和歡樂的新生活中
21、時間迅疾地飛去——我們多麼希望一切事物能與它同飛
22、何為生?生就是不斷地把瀕臨死亡的威脅從自己身邊拋開。
23、深信不疑有時比謊言更危險。
24、要真正體驗生命,必須站在生命之上!為此要學會向高處攀登!為此要學會俯視下方!
25、遲到的青春是持久的青春。
26、聰明的人只要認識日已,便什麼也不會失去。
27、男人們要堅信自己的職業比其他任何職業都重要,如若不然,他就無法堅持這個職業。
上帝死了！上帝已經死了！而正是我們謀殺了他！我們怎麼才能安慰自己，這兇手中的兇手？

■人們必須在心中懷著混亂，為了能夠創造一個跳著舞的新星。

■人類是一根繩索，連接著動物和超人——一根繩索懸掛於深淵之上。

■別理會！讓他們去唏噓！奪取吧！我請你只管奪取！

■上等人有必要向群眾宣戰。

■創造了這個有價值的世界的是我們！

■想在善和惡中作造物主的人，必須首先是個破壞者，並砸爛一切價值。也就是說，最大的惡屬於最高的善。不過，後者是創造性的善。

■愚昧無知是一切痛苦之源。

■聰明的人只要能掌握自己，便什幺也不會失去。

■與魔鬼戰斗的人，應當小心自己不要成為魔鬼。當你遠遠凝視深淵時，深淵也在凝視你。

■瘋狂對於個體，只是相對罕見的事情——而團體、政party、民族、時代的瘋狂，那就是規則。

■誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點燃閃電，必長久如雲漂泊。

■我的時代還沒有到來。有的人死後方生。

■只有經歷過地獄磨難的人，才有建造天堂的力量

㈨ 尼採的道德價值核心是什麼

追求生命的意義，解放生命，希望賦予生命藝術的氣息和審美的意義。
批判陳舊的道德思想，以「超人」的理想和「末人」的形象試圖真誠地探索和解決生命問題。
但是尼採的思想攻擊性較強，也散發出一些自我吹噓的味道。

㈩ 尼採的道德論

如果我們從世俗的角度來看，尼採的一生是不幸的，他的結局是悲慘的。他是一個典型的失敗者：他的思想的發展未能達到預期的目標；在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無幾，可怕的孤寂始終包圍著他；最後，病魔緩緩地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反過來，人們也可以這樣說，如果沒有他的患病與疾病的折磨，他的生平與著作都是無法想像的。 但是，任何一個沒有偏見的人拿起尼採的著作，都會發覺它們才氣橫溢、光彩奪目、豪氣沖天。當然，這裡面也夾雜了誇張和神經質式的自我陶醉。在這些著作中，尼采以非凡的勇氣和驚人的洞察力輕而易舉地顛倒了各種公認的觀念，奚落了一切美德，贊揚了所有的邪惡。尼采並沒有建立一個封閉而龐大的哲學體系，他只寫散文、格言和警句；在他的字里行間並不證明什麼，只是預告和啟示；但恰恰不是憑借邏輯推理而是憑借神奇的想像力，他征服了全世界；他獻給人類的不只是一種新的哲學，也不僅僅是一首詩或一段警句，而且還是一種新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼採的生命歷程太短暫，閱歷太簡單，還沒有來得及把自己的片面真理發展成智慧。如果他能活得更長一些，如果他能再多得到一些鼓勵，也許他會把自己那粗糙混亂的觀念梳理成和諧優美的哲學。 無論如何，尼采思想是現代思想的一座巍然聳立的里程碑。在尼採去世後的一個世紀中，他的思想深深地影響了如雅斯貝爾斯、海德格爾、里爾克、赫塞、托瑪斯曼、斯蒂芬喬治、蕭伯納、紀德、薩特和馬爾盧這樣一些著名的思想家；他的著作不僅在德、法語區域聞名遐邇，而且還流傳於遙遠的北美、南美、亞洲、大洋洲、非洲。 尼采大無畏地反對哲學形而上學及其在認識論方面的絕對優勢；反對千百年來哲學以純理性觀察宇宙、運用邏輯推理程序建立的以理性為中心的龐大思辯體系；他熱愛生命，提倡昂然的生命力和奮發的意志力，肯定人世間的價值，並且視自然界為惟一的真實世界，給歐洲古典哲學注入新鮮血液並開辟了古典語言學的嶄新時代。從這個意義上說，他開創了人類思想史的新紀元，哲學史可以以尼采前和尼采後來劃分。在尼采之後，傳統的哲學體系解體了，哲學由非存在轉變為存在，從天上回到了地上，由神奇莫測、玄而又玄轉變為引起億萬人心靈的無限共鳴。