宋朝倫理道德

⑴ 如何正確評價宋明時期倫理思想

宋明時期的倫理思想
北宋至明中葉，是中國封建社會的繁榮與鼎盛時期，封建倫理思想趨於完備、極端、理論化，其標志是理學倫理思想的產生發展以及同反理學倫理思想的斗爭。這一時期內，某些職業倫理思想(如醫學、科技倫理思想等)也得到長足的發展和進步。

宋明時期，歷代地主貴族為了維護其剝削統治，整肅封建秩序，在加強君主專制、中央集權的同時，普遍重視用儒家道德維系人心。宋代統治者尊孔祭孟，強調三綱五常，表彰忠臣、孝子、義夫、節婦，南宋理宗時將理學確立為正統思想。元代統治者效法漢族地主貴族，褒揚儒學，把朱熹的著作作為國學的基本教材，選拔考試內容以朱注《四書》、《五經》為主。至明代，程朱理學進一步為最高統治者肯定，三綱被強化，忠君報國的觀念深入人心。出現了自我割股、穴腦、取心、挖肝以救活父母的孝子。女子守寡、殉節的事到處都有。封建道德日趨極端化，其腐朽性得到充分暴露。

明代中葉，程朱理學日趨僵化，對當時的社會危機已經無能為力。為了挽救明王朝「沉痾積痿」、「病革臨絕」的局面，王守仁繼承與發揮了陸九淵的心學，把「良知」即封建道德說成是人心所固有的傾向，認為理就在心中;道德評價應以「良知」而不能以朱熹乃至孔子的言論為標准;提出了「致良知」和「知行合一」說，強調內心修養和道德實踐的重要性。他的倫理思想是為「破心中賊」，即防止人民群眾「犯上作亂」服務的，但是在客觀上卻觸動了孔子和朱熹思想的權威，在一定程度上起了促使人們獨立思考和解放思想的作用。其學經過門人錢德洪、王畿、王艮、錢守益、羅洪先等人的繼承、發揮，明中葉以後影響很大。後來，王學分化為浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門等許多派別。尤其值得注意的是，經過王艮之子王襞、王艮門人徐樾，到襞門人李贄、樾門人顏鈞、鈞門人何心隱時，開始突破王學藩籬。如李贄提出人性自私，反對存天理、滅人慾，反對以孔子之是非為是非，批判男尊女卑的封建禮教。反映了明中期以後資本主義萌芽的出現與市民階層的某些要求。
宋明時期倫理思想發展的歷程表明，理學倫理思想是這一時期的主流，佔有統治地位。它有以下特徵：第一，宣揚儒家道統論，以繼往聖之絕學自居。理學的遠祖韓愈編造了一個與佛、道的「法統」相抗衡的從堯、舜、禹、湯、文、武、周公到孔孟的「道統」，自己以接續盂軻而自命。以後，二程、朱熹、陸九淵等人都標榜是這個道統的繼承人。這種用古代「聖學」來宣揚儒家封建道德和批判佛、道出世主義的做法，比較符合當時中國的國情，容易得到最高統治者的支持，為許多人所接受。第二，對封建道德進行了理論加工，使之精緻化、系統化、理論化。先秦時期，孔孟偏重道德實踐，對道德的基礎理論，缺乏細致的分析與嚴密論證，在孔子那裡，「性與天道，不可得而聞也。」(《論語·公冶長》)孟子提出性善論，並以此作為道德教育與道德修養的基礎，但其整個倫理思想不夠嚴密、系統。漢儒或瑣瑣於經典的註疏考釋，不闡義理，或者以粗俗的神學目的論和讖緯神學作牽強比附的證明，缺乏說服力，因而被魏晉玄學和佛學動搖了統治地位。宋明理學則不同。它以義理代替了訓詁，以嚴密的論證代替了粗俗的迷信，把封建道德論與哲學宇宙觀結合起來，使三綱五常上升到「天理」的高度，貫穿到人的內心深處，具有系統的哲學根據與理論化的形式，大大提高了它的權威性，增強了說服力。第三，在堅決排斥佛、道的同時，又吸取了它們的某些因素，用以充實、提高自己。以往思想家排斥佛道之所以沒有完全成功，其重要原因之一，就是對佛道採取否定一切的態度。宋儒吸取了這個經驗教訓，他們以儒家封建倫理思想為核心，採用佛道的思辨方法並融合了其禁慾主義成分，從而形成具有一定活力的新儒學。朱熹雖然對佛學有很多批評，但卻肯定「釋氏於天理大本處見得些分數」(《朱子語類》卷一二六)。天理論的產生，與吸收佛學「真如佛性」等觀念有一定聯系。而佛學「一多相攝」、「月印萬川」的思想，則啟迪程朱用「理一分殊」的思想，論證封建道德的絕對性與普遍適用性。陸王「心即理」的基本命題和仁義道德「不必他求，在自立而已」(《陸九淵集·語錄》)，同禪宗「明心見性」如出一轍。第四，把道德修養論與哲學認識論融合在一起，把對客觀世界的認識變為單純的內心修持，把掌握人倫物理變為排除主觀慾望。理學家們改造了佛學的「常惺惺法」成為「主敬」、「致良知」等修養方法，吸取了佛學蔑視肉體的禁慾主義和由「漸悟」到「頓悟」的觀念，二程朱熹等理學家們把認識客觀世界和提高自己品德的修養過程，歸結成由不斷地格除物慾到「豁然貫通」天理，即體認封建道德的過程。而陸、王卻認為格物致知就是「格心」、「明心」、「正念」。他認為，這種去惡為善的過程，就是把天理一分分存養起來、使人慾一點點減少的過程。如此用力日久，便會超凡入聖。當然，理學家們把認識和改造主客觀世界片面歸結到道德修養，只是就總體與主要傾向而言。有些場合他們也承認有研究外界事物規律的必要，達到對「眾物之表裡精粗」之正確認識。第五，道德教育更加廣泛深入，形式更為多樣化。如制定書院教條，讓學生遵守;制定鄉規民約，規范城鄉百姓的行為;建立貞節牌坊等，表彰道德榜樣;把封建道德原則、規范編成通俗讀物(如《三字經》、《女兒經》等)，使婦孺能誦易記，便於接受。這樣，封建道德教育不僅深入到家庭生活、社會公共生活中，還深入到各種職業之中，形成了較為系統的、有一定特色的官吏、軍人等職業道德規范。第六，封建道德的功能作用得到全面發揮，出現了大批忠臣、孝子、順孫、義夫、節婦。不管程朱還是陸王，他們倫理思想的根本綱領，都是「存天理、滅人慾」。他們講的卑視功利「去人慾」，雖然也包括規勸皇帝自我節制，反對統治階級內部各階層在等級名分之外的「非分」享受和要求，但主要目的是使廣大勞動人民遏制自己正當的物質生活要求，嚴格遵守封建綱常名教。這種倫理思想具有愚昧、落後和反人道性質。但是其中有些道德規范又具有兩重性，因而在一定條件下，起著維護正常的家庭和社會公共生活秩序，以及維護民族團結，保衛民族獨立的作用。尤其是在民族斗爭中，宋明理學一貫強調的「殺身成仁」、「忠君報國」、「氣節」等道德觀念起了積極作用。熏陶培育了岳飛、文天祥等英雄人物，他們堅持民族大義忠於故國，寧死不屈，以身殉職，為民族的生存與繁衍作出了貢獻。

⑵ 宋代家訓教化的特點

一、宋朝家訓的鎮拍道德教育內容繼承了儒家德教的優良傳統

宋朝家訓道德教育內容堅持了「德教為先」的家庭教育理念。受儒乎旅拆家「以德治國」、「以德為本」思想的影響，宋朝家訓雖然增添了許多新內容、新思想，但道德教育始終是主色調。宋朝家訓中提出了詳細、全面的道德規范，蘊含著豐富的道德培養方法和原則，更有一些歲棗家訓製作者在文獻中直接點明了道德對人生的意義以及道德教育的重要性。