道德經的美
A. 《老子道德經·第二章·天下皆知美》翻譯與解讀
《老子道德經·第二章 天下皆知美》翻譯與解讀
天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已01。故有無相生02，難易相成03，長短相形04，高下相傾05，聲音相和06，前後相隨07。
是以聖人處無為之事襪空，行不言之教08。萬物作而不治09，生而不有10，為而不恃11，功成而不居12。夫惟不居，是以不去13。
今 譯
天下人皆知美之為美，就產生了丑;皆知善之為善，就出現了不善。物之有與無是相對而產生，難與易是比較而形成，長與短是相比而成，高與下有明顯傾向，音與聲合拍相和，前與後緊跟相隨。因此聖人做事，皆順應自然而不妄為;不施言教，潛移默化。萬物興作，不妄治理;生長萬物，不佔為私有;有所作為，不自恃其能;業有成就，不自居其功。只有不居功自傲，將能永保功名。
評 議
本章先從「相對論」說起，主旨是在闡述「功而不居」的人生哲學。前八句為「相對論」，後八句是講治國之道。前八句是為後八句所作的鋪墊。老子認為美與丑、善與不善、有與無、難與易、前與後等，皆相對而生，相輔相成。這也可以叫做對立統一規律。
老子的「相對論」，其中蘊含有豐富的辯證思想。所以，老子大力贊揚道家聖人「生而不有，為而不恃，功而不居」的精神。老子說「夫惟不居，是以不去」!這是一種積極的人生處世哲學。本章中老子所謂「聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而不治」，是宣揚道家思想的套話，並非本章的主導思想。高亨先生忽視了本章的主導思想，因此得出並不能令人信服的結論。他說老子：「他把這個規律用到政治上，則有為與無為，有教與無教，有私與無私，都是矛盾對立的，也是對立統一的。得出的結論是無為而無不為，無教而無不教，無私則成其私。這就走入唯心主義泥坑了。」(《老子注譯》)高亨先生的此等分析，顯然有失於偏頗。
應當看到，老子宣揚的「無為而治」，也並不是完全消極的「無為而治」。老子的「以正治國，以奇用兵」，「以柔克剛」、「治人事天莫若嗇」、「治大國若烹小鮮」等等治國主張，都表現了積極奮進的思想，並不消極。
對本章所蘊含的積極人生哲學，宋代的林希逸和當代的陳鼓應先生的評析，都頗有見地，對讀者研究本章頗有裨益。林希逸曰：
此章即有「有而不居」之意。有美則有惡，有善則有不善。美而不知其美，善而不知其善，則無惡無不善矣。蓋天下之事，有有則有無，有難則有易，有長則有短敬好大，有高則有下，有聲則有音，有前則有後。「相生」、「相成」以下六句，皆喻上面美惡、善不善之意。故聖人以無為而為，以不言而言，何嘗以空寂為事，何嘗以多事為畏，但成功而不居耳。如天地之生萬物，千變萬化，相尋不已，何嘗辭其勞?萬物之生，而天地何嘗以為有?如為春為夏為生為殺，造化何嘗恃之以為能?故曰：「生而不有，為而不恃」。其意只在於「功成而不居」，故以「萬物作焉而不辭」三句發明之。作，猶《易》曰「坤作成物」也。此即「舜禹有天下而不與」之意。自古聖人皆然，何特老子。但老子說得太刻苦，所以近於異端。「夫惟不居，是以不去」，言其有者不能有，而無其有者能有之，此八字最有味。《書》曰：「有其善，喪厥善。」便是此意。(《老子鬳齋口義》)
陳鼓應先生說：
在一個社會生活上，老子要人發揮創造的動力，而不可伸展佔有的沖動，「生而不有，為而不恃，功成而不居」，正是這個意思。「生」、「為」、「成功」，正是要人去工作，去創造，去發揮主觀的能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業。「生」和「為」即是順著自然的狀況去發揮人類的努力。然而人類所得的成果，卻不必擅據為己有。「亮豎不有」、「不恃」、「不居」，即是要消解一己的佔有沖動。人類社會爭端的根源，就在於人人擴張一己的佔有欲，因而老子極力闡揚「有而不居」的精神。(《老子注譯及評介》)
注釋
01斯:即也。惡:丑也。已:同「矣」。河上公本、王弼本作「已」。宋代蘇轍《道德真經注》作「矣」。古代「已」與「矣」通用。兩句:謂天下人皆知美為美,就出現了丑;皆知善之為善,就產生了不善。吳澄曰:「美惡、善不善之名,相因而有。以有惡,故有美;以有不善,故有善。」(《道德經真經吳澄注》)按即是說美惡相生、善與不善相生。
02故:河上公本、王弼本有此「故」字,是。他本無「故」字,非是。句謂:有與無相對立而生。按:此句有與無的概念,與首章講宇宙起源之有與無的概念不同,是指現實存在物之有與無。
03「難易」句:謂難與易,是相對比而形成。
04形:楚簡本、河上公本作「形」,漢墓帛書《老子》甲乙本作「刑」。形與刑,為同音假借,古代多用此法。王弼本作「較」,誤。句謂:長與短,是相對比較而成。
05傾:傾向。楚簡本、帛書甲乙本作「盈」,河上公本、王弼本作「傾」。盈與傾,古代二字通用。句謂:高與下有鮮明的傾向。
06「音聲」句:謂音與聲之大小、強弱、清濁、長短,皆是相應和諧的。
07「前後」句:前與後是相隨的。吳澄曰:「物之有無、事之難易、形之長短、勢之高下、音之辟翕、聲之清濁、位之前後,兩相對待,一有則俱有,一無則俱無。美惡、善不善之相因,亦猶是也。」
08是以:因此,為總結之詞。聖人:指道家聖人。無為:謂順應自然,不妄為造作。兩句:謂聖人治國,順應自然;不施教令,潛移默化。
09萬物作而不治:一本作「萬物作焉而不辭」。楚簡本、帛書甲乙本無「焉」字。河上公本、王弼本有「焉」字。辭:河上公本、王弼本有「辭」字。楚簡本、帛書甲乙本作「始」,為「治」字之誤。治:治理也。作「治」為勝。句謂:萬物生長,不妄治理。
10生而不有:謂生長而不佔為私有。
11為:作為。恃:楚簡本、帛書甲乙本作「志」,誤。今從河上公本、王弼本作「恃」。句謂:有所作為,不恃其能。
12不居:不居功自傲。句謂:功業有成,不居功自傲。
13夫:發語詞。惟:惟有。不去:謂能保持。句謂:謙虛謹慎,不居功自傲,將能永保功名。
B. 道德經之美之為美 原文
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，先後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
譯文：人們都知道美，那是因為丑惡；都知道善良，是因為有不善良的因素（與之相對比）。所以說有和無、難和易、長和短、高和低、音樂和雜訊、前和後都是互相比較、互相襯托而成的，本質是渾然一體的。所以聖人順應自然不造作生事，發揚的是不依賴文字語言的教化。聽憑萬事萬物自然發展而不去人為干預，生成了不去佔有，作育了不去把持，大功告成而不居功德。正由於不居功德，所以永遠也不會失去功德。
點評：本章講的是一個從破除「分別妄見」開始，從而保持「清凈自然」之心去順應自然的過程，也就是「無為」的理論基礎與實踐方針。
「美」是什麼？「美」的外在表現其實就是能給人身心帶來愉悅感受的東西。比如說「美」味、「美」景、「美」女、「美」德等等。
美是很唯心的，只要你覺得那是美那就是美了。漢代美女的典型是趙飛燕的「瘦」——苗條，而唐代美女的典型是楊玉環的「胖」——豐盈。古今中外，美的標准千奇百怪，可以說是「蘿卜青菜，各有所愛」，哪個具體時空里都有一套各自認為的「美」的標准。
但是「美」不好說有什麼具體的標準的，如果一定要說，只能是一個籠統的標准，那就是真正的美來自自然，是天然不加雕飾的——「施朱太赤、施粉太白」、「卻嫌脂粉污顏色」——那才是真正的「絕色美」。
而這個自然、天然就是「內外合一」的境界。女以陰柔為美——「坤德」、「柔德」——厚德載物，男以陽剛為美——「乾德」「剛德」——自強不息。女子以善良溫柔為美，男子以堅毅奮進為美，這都是「本色美」——「有諸內而形諸外」，是內外一致的和諧美，這就是一種「天人合一」——宇宙規律與具體個人的和諧統一。因此，最美的女人一定有溫柔善良的特質，最美的男人一定有堅毅奮進的特質。
但是「美」又是個評判的標准，和「善」一樣，是一種人為的准則。它又是不能一概而論的，每個具體的個體總有他（她）最合適的展現自己的美的方式，強求一致就會造成很多的不「美」。比如說現代社會普遍流行的「美」女的外型標准：皮膚白嫩、臉色紅潤、個頭高挑、身材窈窕等等，其實任何一條都不能去細化和量化的，說身高吧，一米六六夠了嗎？一米六五和一米六七那個更好？歐美人是不是應該高一點？日本人是不是應該低一點？即使在現代，不同的國家、民族、階層、職業也都有不同的標准，如果一定要去滿足所有「美」的標准，是會讓人無所適從的。
如果不根據自己的實際情況出發，盲目地去追逐某個具體的「美」的標准——隆胸、整形，成為「人造美女」，本身就是一種丑惡——「斯惡已」。
真正的美是自然美，是符合天性的美，是屬於自己的美，不是模仿來的美，也不是流行的、時髦的美。
「善」也是一樣，世間絕大多數的人為製造出來的「善惡」都不是真正符合宇宙規律的「善惡」。比如說美國以「反恐」名義發動的對伊戰爭。也許布希政府會認為這是「善」——反對恐怖主義，但正是在這貌似堂皇公正的「反恐」的大旗下，伊拉克人民被捲入了深深的戰爭恐怖之中，而且至今仍未能從這種恐怖中完全走出來。對於那些無辜在戰爭中受害的伊拉克人民和他們的親屬來說，美軍就是恐怖主義，布希政府就是恐怖主義的邪惡中心，美國就是個「無賴」國家，只不過他們沒有「國際話語權」罷了。那種自以為是的「善」難道不是在行「惡」嗎？
所以說，「善」是一個時空性的范疇，任何一種具體的「善」都有實實在在受益的群體——至少對某個個體有益。作用的范圍越小，它就是越小的「善」，作用的范圍越大，就是越大的「善」。這是講空間范圍。在時間范圍上，「善」是在一段整體時間上受益最大化的行為。因此，殺雞取卵、涸澤而漁就不是「善」，因為只有短期效益，而沒有長期效益。而且因為短期效益斷送了長期效益，這其實是「惡」。
那麼哪些才是真正長期和大范圍的「善」呢？老子沒有明說，但是在後面的經文我們可以慢慢看到。這里先借用佛經的說法：真正的大「善」是不僅對自己而且對他人和環境長期乃至永久有益的事——是大系統效益的最大化。《十善業道經》中列出了「十惡」：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔忿、邪見。以上十種行為不但害人而且更深地是害自己，是世間一切災難動亂的來源。因此，「十善」就是「永離」這「十惡」。不但要有決心去「離」——堅決不做，而且還要「永」——長久堅持。想行善必從斷惡開始！
由於缺乏足夠高層次的智慧（「般若」或者說是「明」）而看不清長期和大范圍因果關系的人，又怎麼能分辨得出什麼是真正的「善」呢？世上的絕大多數人都是這樣不「明」 的人，因此他們往往都是為了短期利益和小集團利益在行其所謂的「善」，那當然不是徹底的「善」，而且很有可能是真正的「惡」。所以說「皆知善之為善，斯不善已。」
「美」和「善」這兩個大問題解決了，別的問題就迎刃而解了。有和無、難和易、長和短、高和低、音樂和雜訊、前和後說到頭都是時間、空間、數量、程度上的略有不同罷了，都是相比較而言的，本質是渾然一體的。
針對這種本質上渾然一體的世界，具體事物的差別其實也就是「五十步」與「百步」的關系，能看穿這一切，不去生出「分別妄見」，認識到這其實就是一個「大同」世界，那麼採取「無為」的態度去對待世界，就是順理成章的事了。
「無為」是《道德經》中非常重要的一個理念，而且經中多次提到「無為」，如果不能正確理解「無為」這個理念，對解讀《道德經》會產生很大的誤解和偏見。
「無為」不是「不為」，而是高層次的「為」，它和「有為」最大的區別在於「為」的基礎。「無為」是建立在「無」基礎上的「為」，而「有為」是建立在「有」基礎上的「為」。
前面我們已經說過，「無」和「有」都是「道」的有機組成部分，「無」是根本，「有」是枝葉。老子提倡「無為」，輕視「有為」，是因為「無為」才是「道」的「深根固柢」，而「有為」不過是「道之華而愚之始」，至於「妄為」，那是根本上違反「道」的，結果必然是「凶」的，是他所反對的。
建立在「無」這個宇宙終極特性上的「為」應該是怎樣的呢？
那就是順其自然，就是敬天知命，就是「人法地，地法天，天法道，道法自然。」——就是取法於宇宙天地的運行規則。詳細的內容將在以後的章節里細說。
順其自然也是一種認識自然和利用自然的方法，它是與那種人為的炸山填湖式的所謂「改造自然」相對的。它是和平地、和諧地、可持續的、可增值地利用自然。而這里的「自然」指的不僅有我們通常所說的「自然界」，也包括「人類社會」，盡管現代科學給它們做了嚴格的分類：「自然科學」、「社會科學」，但是《道德經》認為「大制不割」，這根本就是不能割裂來看的——本來它們就是一個統一完整的系統。
順其自然就是尊重「道」、服從「道」、維護「道」，因為「道」是宇宙大規律，而我們所處的這個世界就是建立在宇宙大規律的基礎上的。因此，基於「無為」這個理念的教化方式也是順其自然的，那就是「不言之教」。
「不言之教」是什麼呢？「天地相合，以降甘露，民莫之令而自均」，這說的就是「不言之教」，哪裡需要強行的政令呢？日升月落、星移斗轉、春生夏長、秋收冬藏、瓜熟蒂落、水到渠成，一切都是那樣的自然流暢。
在這個自然流暢的大格局裡，萬物自由自在地以自己最適合的方式生長、壯大、開花、結果、衰亡。有必要對這個過程去干預嗎？生成了非得去佔有嗎？非得去把持嗎？非得去認為自己是「救世主」嗎？就算有天大的功勞也沒有必要去自居功德，自居功德是「道」所厭棄的一種惡習，是「餘食贅形」，是自損功德的；而且功德的「業」一旦形成，就會在漫長的生命長河裡起作用，而且會「輾轉增勝」，所以不居功德，就永遠也不會失去功德。
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D. 《道德經》第二章 美醜、善惡、有無等的辯證法
[原文]
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【試譯】
天下都知道美的就是美的，就是因為有丑的存在。天下都知道善的就是善的，就是因為已經有了惡的產生。所以，有和無互助產生，長和短相互彰顯，高和下相互依存，音和聲相互配合，前和後相互跟隨。因此，聖人以無為的態度來處理世事，以不言的方法來施予教導。萬物任由其生長變化而不加干涉，生養了萬物卻不佔有它們，培育了萬物卻不仗恃、炫耀自己的力量，成就了萬物卻不自居有功。正是因為不居功，功業才不會離開他。
[心得]
這段話對於學習過辯證法的童鞋們不難理解，列舉了美醜、善惡、有無、難易、長脊笑短、高下、音聲、前後等一系列對立的概念脊野數，並且指出了它們彼此之間共同的關系，即兩者相比較而顯現，相對應而依存。最後一句是人生櫻首大智慧。
E. 道德經第二章：天下皆知美之為美
1、天下皆之美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
本章首句從天下人皆知的美醜，善惡這兩個對立概念說起，知道了什麼是美，也就知道了什麼是丑，同一件事的兩種極端，都是形容這一件事的，因此美和丑的概念，雖然對立，但是在深層概念上確是統一的。善於不善亦如此。
2、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
從上一句的美-惡，善-不善，這兩個對立概念出發，引出有無、難易、長短、高下、音聲、前後，這些概念都是對立統一的。而且是相對的概念，並非絕對。從這里也可以與上一章的，此兩者同出而異名相照應。
3、是以聖人處無為之事，行不言之教。
此句的關鍵在於「是以」二字，是以的意思是說此句的含義承接上文，因此「無為」和「言教」這兩個概念也是對立統一的，不存在絕對的無為，也不存在絕對的言教，而是強調一種均衡和平衡，不過分干預自然規律的發展，而是順其自然。但是順其自然並不意味著什麼都不做，而是順著發展規律去做。
4、萬物作而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
正是因為無為的態度，因此聖人做的事都是順其自然，自然也無可誇耀。所以這里說萬物興起而不加以干涉，生養萬物而不據為己有，有所作為卻不自恃己能。因為如果都是順勢而為的話，那麼確實無可誇耀，自己的作為相比規律來說，十分渺小。然而，事情做成了，我們雖然不自居，但誰也不能泯滅你在功成環節中的作用，雖不居，但不可去。
本章首先從概念的相對相生說起，進而闡述無為和言教的關系，最後告訴大家，無為並不會讓你的功勞盡失，正是因為你的功成弗居，才能不去。直白的理解就是，做事情不要過度參與，認清形勢，不要做違背自然規律的事情，而是要多做順其自然的事情，順水推舟，功成之後，不要爭功求賞，不要居功自傲，你處在事情發展的一環中，自然沒有人能夠泯滅你的貢獻。