道德經爾想注

Ⅰ 武當山出家道士背誦的哪個版本的道德經

我覺得很多道觀里最常見的古本是《河上公注老子》。很多影印的道教古籍中版，《道德經》以《權河上公注》最多見，因為東漢時,道教成立，河上公《老子章句》宣揚練氣可以久壽長存；《老子想爾注》強調學道練形，能致長生，所以這幾個本子對「道教」的影響最大，而河上本又最流行。
魏晉時期的王弼曾撰《老子注》，也非常好，但只在文人圈學術圈中流行，屬於玄學類、儒道雜家類最常見的注本，其中的宗教觀念、氣功學等很少。所以宗教界不是很重視，只是研究使用。
現代的道觀里最常見的現代白話文注釋本是《樓正本老子》，道教協會會長任法融所註解，北京的道觀法物流通處里經常見到這個版本。

Ⅱ 還原版《道德經》第七章：道可大小

還原版《道德經》第七章全文如下：

本章對應王弼本《道德經》兩個不同章節，前三句為第六十七章上段，後三句為第三十四章上段。本章文本後三句以王弼本為底本，後三句以張道陵《老子想爾注》為底本，並參照帛書甲乙本《老子》、傅奕《道德經古本篇》及范應元《老子道德經古本集注》等對底本作了校訂。

本章的主題是「道可大小」。什麼是「大小」？這里的「大小」，不是指具體方位，而是代表一切正反，也可以是「左右」、「上下」。老子是在以「大小」、「左右」言「強弱」、「是非」，「大小」、「左右」即一切對立面。

根據「對立統一」原理，道是宇宙的反面，宇宙是相對的，則道必然是絕對的。還原版《道德經》第一章中，老子以「奪綉獨立」四個字介紹了道的「絕對」屬性：絕對一定是無形的，有形則必然是相對的；絕對又一定是唯一的，不止一個就談不上絕對。然而，這兩點都不是對「絕對」屬性最完整的表述。

本章是對第一章的補充，進一步揭示了道的「絕對」屬性。基於前章「玄生眾眇」的結論，「絕對」就是正反合一，也就是沒了正反，正就是反。體現在道，這就意味著道可大可小，可強可弱，可是可非。。。道無所不是，又無所不能——老子謂之「道氾氾」。

這里，老子通過具體實例「道可大可小」向我們展示了「絕對」的具體含義。然而，老子思想更為深刻的內涵體現在「道可是可非」。「可是可非」意味著沒有是非，意味著一切觀念享有同等地位，應給予同樣的尊重，這是道家思想有別於其他理論的核心所在，莊子在《齊物論》中對道家的這一理念作了盡善盡美的發揮。

「絕對」就是「不是絕對」！

什麼是「絕對」？「絕對」就是可大可小，既不是絕對的「大」，也不是絕對的「小」，就是不存在所謂的「絕對」。正所謂「其大無外，其小無內」，方成絕對。

肖，像。似不肖，意思是不太像。

老子說，只看到道「大」的一面，而沒有看到道「小」的一面，是沒有對道形成正確的認識。道不僅主宰萬物，這是「大」，而且還為萬物所用，這是「小」。片面的認識只能是「不肖」。

更進一步，「小」是「大」賴以存在的基礎，沒有「小」則沒有「大」。如果道不能為萬物所用，萬物便不可能依附於道；萬物之所以聽憑道的支配，是因為道能為每一個個體所利用。

「夫唯大」，就是只強調「大」的一面，而沒有維護「小」的一面，這不是道，「故似不肖」。一旦失去了「小」，「大」的意義也就不復存在了，「若肖，久矣其細也。」

這就是「大」與「小」的辯證關系，它體現在社會和生活的方方面面。王與民是一對大小，失去了民，王將不王。老闆與員工也是一對大小，光桿司令將無法令企業運轉。父母與子女也是一對大小，失去了子女的信賴父母將不再享有威信。

——唯大唯敗，能大能小，方能天長地久。

道的「絕對性」體現在可左可右——左右代表一切對立面

氾，又寫作泛，兩者皆通泛，本意廣泛，這里表示道無所不是，又無所不能。其，代指道。左右，借指一切對立面，不僅涵蓋了物理空間上的東西南北上下六合，而且涵蓋了事物的強弱優劣等一切屬性，更涵蓋了意識與觀念上的各種好壞、對錯、善惡。

老子的「左右」有著極為廣泛的內涵，這是「對立統一」原理所決定的。今天人們已經習慣於用「對錯」去判斷事物，用「好壞」去決定取捨，很難理解為什麼道又是可對可錯，可好可壞。

道難道不是絕對正確的嗎？道難道還會分不清好壞、對錯？又或者道當真沒有是非標准？

老子的理論基礎只有兩條：「對立統一」原理和「公平公正」原理，「對立統一」是對客觀世界的約束，而「公平公正」這是對社會價值觀的約定。老子的價值體系中，除了「公平公正」再也沒有其他任何形式的價值判斷。

這就意味著，今天人們已經建立起來的諸多價值判斷，對與錯，是與非，善與惡，在老子的價值體系中它們是不對不錯，不是不非，不善不惡。比如，對天主教來說墮胎是罪惡，但在過去的計劃生育時代，超生才是罪惡，為了不超生而流產是光榮。價值判斷有一定的前提。

這個問題的深入探討涉及到深刻的社會倫理和價值取向，在此不作展開。

接下來，老子以道與萬物的主從關系來進一步闡明「道可左右」的具體內涵。

道與萬物，究竟誰在支配誰？——答案是：這並不是絕對的，兩者的關系始終是辯證的。

生，指生存，而非出生。恃，依靠。不辭，不推辭。道好比水，一切生命都離不開水的滋潤，而水則毫不吝嗇，任憑萬物取用——「萬物恃以生而不辭」。

衣被，為人所用，受人支配。這里以「衣被」喻道，表示道為萬物所用。世間萬物，無論大小，誰都可以支配道。從這個意義上講，道可謂小。

然而，水任憑萬物取用的同時，造就了一切生命都離不開水的神話，正是因為萬物對水的盡情享用，決定了它們對水的絕對依賴，使它們離開了水便無法生存。

道就是萬物的生命之水，是永不枯竭的「浴神」。道征服了萬物，一切都在按照道的法則在運轉，然而萬物卻以為一切都是隨心所欲，任憑自己的意願在取捨——「功成不名有，萬物歸之不知主」。

「功成不名有」在幾乎所有的《道德經》版本中均歸入了「可名欲小」的范疇，寫作「萬物恃以生而不辭，功成不名有，衣被萬物不為主，可名於小。」這是因為後人對「不名有」和「不知主」的誤讀所至，「功成不名有」與「萬物歸之不知主」實為異曲同工，不可分割，體現了道對萬物的主宰，而萬物卻全然不知。

本章勘正說明

1. 王弼本《道德經》第六十七章並入還原版本章的依據及其文字取捨校訂

王本第六十七章的核心是大家耳熟能詳的「我有三寶」，可開篇三句卻在言道之大小，像與不像，與「三寶」並無直接聯系，邏輯上難以統一。但這三句卻與王本第三十四章論道之大小一脈相承，是「道可左右」的必然結果，故還原版將這三句從第六十七章中摘出，與三十四章的相關段落集成為一章，邏輯和內涵上均顯得更為完整。

王弼本這三句的原文是：

這三句因與下文「三寶」無關，導致人們對「肖」的解讀眾說紛紜，甚至在版本上也出現了不同寫法。《遂州道德經碑》、成玄英《老子道德經開題序訣義疏》「肖」作「笑」，帛書甲乙本、北大漢簡「肖」作「宵」，有說「笑」、「宵」通「肖」，有說「肖」為「善」，有說「肖」為「法」，有說「肖」通「似」，莫衷一是。

然而，若將這三句與第三十四章放在一起，「肖」的釋義則不言自明，「肖」取其本意「像」。道可大可小，只見大而不見小是謂知其一不知其二，未得全道，故不像，「似不肖。」不像的原因是只見大不見小，「夫唯大，故似不肖。」若道真的只有大沒有小，則不為萬物所用，無用則道不成其為道，「若肖，久矣其細也」。

「天下皆謂我道大。」除王本外，其它版本多無「道」字，作「天下皆謂我大」或「天下皆謂吾大」，如此，似乎是為了與下文「我有三寶」或「吾有三寶」相一致。而王本則出現了「我」與「道」兩字的重疊，句法上實屬罕見。疑王本之「我」系後人所添加，為與下文之「我」相統一，但卻沒有刪除原文中的「道」字。還原版將三十四章與六十七章重組後，去「我」留「道」，或許正是老子原文的本來面目，同時也解釋了王本為何出現「我道」重疊的現象。

「久矣其細也夫。」這里的「夫」字當屬下文，讀作「夫我有三寶」。王本及多個版本將此句斷在「也夫」，實屬罕見。唯有敦煌《老子道德經殘卷》寫作「久矣其細也」。嚴尊本「也夫」作「矣」，《遂州道德經碑》等少數版本無「也夫」二字。蔣錫昌認為「也夫」連讀為誤斷，「夫」當屬下句，還原版從蔣說將此句斷在「也」字，而將「夫」字歸入「夫我有三寶」。

2. 王弼本《道德經》第三十四章各版本的「正」、「訛」之辨

本章由王弼本《道德經》兩個不同章節的各自部分段落組成，分別是第三十四章 和第六十七章。

第三十四章版本眾多，彼此有多處不盡相同。有的差異僅限於文體句式不同，並不影響義理或內涵，導致文意發生重大變化的主要有四處，這里分別以「正本」與「訛本」標註：

第一組差異在於「道」與「大道」之別。流行版本多作「大道氾兮」或「大道氾氾」，「氾」又寫作「泛」，「氾氾」又寫作「氾氾兮」，均不改文意。唯有帛書甲乙本和北大漢簡作「道」而非「大道」，帛書甲本「道」下諸字缺，帛書乙本寫作「道渢呵，其可左右也。」

本章的主旨是以道之可大可小闡述道之絕對。既然道可大可小，再以「大道」稱之，不免顯得自相矛盾，故還原版從帛書而將「大」字刪除。

第二組差異在究竟是「衣被」還是「衣養」，以及是否有「常無欲」句。本章旨在通過道與萬物的主從關系而闡述道之大小。物為主導，道居從屬，則道視作小，反之則道視作大。「物」與「衣被」的關系是衣被為物所用，故物為主而衣被受其支配。以「衣被」喻道則表示萬物皆可支配道，表明道可視為小。

而「衣養」則含義完全不同。養者言道，道「衣養」萬物，則萬物必然依附於道，其結果自然是道大而萬物小，與道「可名於小」形成邏輯沖突。

另外，各版本除「想爾本」外，均有「常無欲」或「故常無欲」，又或「則恆無欲也」等字句，試圖以「無欲」言道之小。這是因為後人未通「衣被萬物不為主」的含義，而誤將其改成了「衣養萬物不為主」，卻又發現「養者實為主」，只能通過添加「常無欲」來去掉「主」的身份，實屬自取其咎，庸人自擾。

第三組差異體現在「不知主」與「不為主」，一字之差，失之千里。「萬物歸之不知主」，表示道就是萬物之主，天下無不歸往，只是萬物從其主而不自知，邏輯上毫無瑕疵。而「萬物歸之不為主」，則表示盡管萬物歸之於道，但道卻不是萬物之主，而萬物則各為其主；邏輯上自相矛盾，不可自證。

「萬物歸之不知主」當系老子原文。經考，傅奕本、唐宋多個是石刻本及寫抄本均作「不知主」，范應原本章注釋中甚至指出王弼古本也作「不知主」，與今天所見王弼本不同。但帛書甲乙本，北大漢簡，以及想爾本卻作「不為主」，可見本章老子真義後人多有混淆。

第四組差異體現在究竟是「聖人」不為大還是「道」不為大。河上公本、想爾本、以及多個唐宋石刻本及寫抄本均寫作「是以聖人終不為大」，帛書甲乙本作「是以聖人之能成大也」，傅奕本作「是以聖人能成其大也」，均以「聖人」為主語。范應元本章注指出，嚴尊、王弼古本亦作「是以聖人以其終不自為大」，較今天的王弼本也多出了「是以聖人」四個字。

「是以聖人終不為大，故能成其大。」這句是在闡述方法論，指的是事物有其自身發展規律，從易到難，從小到大，故聖人順應事物自身規律，從小事做起，再難也能成功。這與本章之前聚焦的道之大小完全不是一個主題。前者論道，後者談方法，當各有所歸。故還原版將此句從本章中移出，歸入聖人之道的相關論述。

附一：王弼本《道德經》第三十四章：

附二：王弼本《道德經》第六十七章：

Ⅲ 天師道的經典

天師道是中國道教的創始教團，其核心經典是道教共同崇奉的《道德經》，很多經典其實也就是道教的經典。
但如果單論天師道這一派別的獨門經典的話？我認為主要有如下三部：
以下摘錄中國道教首部全景式歷史傳記——《創道記》的相關內容總結如下。此書現正在網路閱讀首發連載網頁鏈接，需要了解道教的很值得看一看！

一、老祖天師張陵的教學講義、後由系師張魯輯錄為《老子想爾注》。
這是《道德經》最早的神學版本。原本早已散失，《隋書·經籍志》和新、舊《唐書》都未記載，《道藏》中也沒收進去。清末敦煌莫高窟發現的古本典籍中，有《老子道經想爾注》殘本，全本共五百八十行。注與經文連寫，字體不分大小，章次不分，過章不另起一行。據考證，它是六朝鈔本。此殘卷在一九零五年失竊，現收藏在大不列顛博物館，編號為斯氏（斯坦因）六八二五。該殘卷始自《老子》第三章「不見可欲，使心不亂」，終至第三十章「無欲以靜，天地自止（正）」，大致反映了《想爾注》的基本思想內容，是研究早期道教思想的珍貴資料。該經在寫法上有兩大突出之處。一是用刪、增、改字的方法，對《老子》原文進行一些有意修改，以樹立自己的意思。如《老子》第十六章原文是「公乃王，王乃大」，而在《想爾注》中，將「王」改為「生」，認為「能行道公正，故常生」。改變文字以便說明其長生之，。這類例子在《想爾注》中甚多。另一寫法，就是通過注釋，將哲學著作《道德經》改造成真正的道教經典。將《道德經》中作為哲學范疇的「道」人格化，神格化、解釋為第一人稱的「吾」、「我」，使抽象的「道」具體為有欲有言，有喜怒哀樂，對人有教導、遣使、誡禁、主人生死，賞善懲惡，鎮邪制頑的人格神。《想爾注》將「道」等同於「一」，認為：一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆化，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳，今佈道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為夫一也。」這樣，道或一，既是宇宙本源，又是太上老君，哲學家老子就成為五斗米道所信奉的神。
二、四十三代張宇初天師撰著的《道門十規》。
此書作者列述了十方面的規范，涉及到道教的教義與教制、教規等有現實意義的根本體制問題。其內容：一曰道教源流，強調老君為道教宗源，申明道法源流。二曰道門經篆，強調以《元始度人上品》為諸經之首；「靈寶」說經以《定觀》、《內觀》為要；「太上」立要以《道德》為規。三曰坐圜守靜，強調以靜定為內煉之要，人道之本。四曰齋法行持，強調務必齋明盛服，法己清心，精思默存，齋戒以通神明。五曰道法傳諸，強調法源為一，不論教派、師傳、得法多少，行持之士應以戒行為先，晨夕修持不怠。其後，還以另五條列述了關於住持領袖、雲水參訪、立觀度人、金谷錢糧、宮觀修葺等項屬於宮觀體制的規則。此道書，乃是當時作者以道教領袖的身份，針對實際道教狀況和適應社會發展需求，對道教義理、道觀管理體制所提出的整體規范條例。反映了明代道教史實和拓展趨向。是研究道教義理與體制的重要資料。明《道藏》正一部「楹」字型大小收載。
三、五十四代張繼宗天師撰著的《崆峒問答》。
他在卷帙浩繁的經籍書文中精選重點，以通俗的語言和問答的方式集於一冊，編撰為《崆峒問答》並流傳至今。由編輯體例上來說，《崆峒問答》的言辭表達設計得就像是一個外行人在問，一個道教宗師在答。一問一答間，讓人對道教內涵、神仙體系、經典文集和神學思想產生初淺的了解和深究的興趣。特別針對於初入道者，或是需要尋找終極簡要答案的道門中人來說，都是一本非常珍貴的工具書。現觀《崆峒問答》共計328問及答，其問內容龐雜多端，涉及簡明絢燦，而又包羅萬象的道教內涵。對於一位初入道者，或者是需要初步了解道教的讀者來說，這是一部非常重要的必讀典籍。
除以上三部核心經典外，天師道還有如《天壇玉格》等很多其他經典。
這些經典有些記載於《正統道藏》，有些散落民間，但其中最重要的獨門經文內容都可以在《創道記》原本中讀到。

Ⅳ 《道德經》較好的注本有哪些

《道德經》主要注本有哪些?
《道德經》言簡意深，自秦漢以後被歷代道家學者奉為根本經典，為之註解者極多。僅現存《道藏》中的《道德經》注本，就有50多種，這些註解因時代不同而不斷變化其宗旨，因此研究老子學的變化，可以了解道教義理發展演變的歷史蹤跡。
現存最早的老學著作，是西漢末年嚴遵的《道德真經指歸》，本書以「自然無為」為宗旨，以修身正法與仁義道德相統一，用以經世治國，養物生民，實人君南面之術。《老子道德經河上公章句》，相傳為西漢文帝時河上公傳授，實際上是東漢黃老學者假託之作；本書闡發以道治身治國之旨，而以治身養性為本，是東漢黃老學從經術政教之道向神仙道教轉化的象徵。《老子想爾注》，相傳是東漢五斗米道祖天師張道陵所撰，本書是早期道教思想教義註解經文，反映道教神化老子，以宗教神學改造《道德經》的特點。
魏晉玄學家註解《道德經》的代表作，有王弼的《老子微旨略例》和《老子注》，都是以玄學本體論哲學解經為其特色，表明道家哲學從漢代黃老學宇宙論進至魏晉玄學本體論，影響極大。自南北朝至隋唐，道教哲學從玄學本體論演變為重玄雙遣論，當時出現的《道德經》注本有數十種，其中最有代表性的是唐代道士成玄英《老子道德經開題序訣義疏》和李榮的《道德真經注》。宋元時代，老子學的新發展是以內丹學說注經，如南宋白玉蟾的《道德寶章》，以道教內丹學融會佛教禪宗思想，書中雜有不少煉丹葯物和火候圖像。

Ⅳ 老子道德經想爾注的敦煌本

經名：老子道德經想爾注。全名《老君道德經想爾訓》，是早期道教版的主要著作。東漢末權年，五斗米道以《五千文》為主要經典，《想爾注》便是米道祭酒宣講《老子》的注釋本，此書早佚。清末於敦煌莫高窟發現六朝寫本《老子道經想爾注》殘卷。據唐玄宗《道德眞經疏外傳》、杜光庭《道德眞經廣聖義》所載，作者為東漢張陵。宋代謝守灝《老君實錄》、彭耜《道德眞經集注雜說》、董思靖《道德經集解》都承襲此說。唐陸德明《經典釋文·序錄》存《老子想爾》二卷，注稱：「不詳何人，一雲張魯或雲劉表。」《傳授經戒儀注訣》稱：張魯得道，化道西蜀，蜀風淺末，未曉深言，托構《想爾》，以訓初回。也以《想爾》作者為張魯。《雲笈七簽》卷三十三孫思邈《攝養枕中方》曾引《想爾》的話，注稱「想爾蓋仙人名」。《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》均未著錄。其內容多與《太平經》相合，吸取了後者的宗教思想與社會政治觀，也有河上公解釋《老子》的觀點，是研究五斗米道最原始、最寶貴的材料。今人饒宗頤著《老子想爾注校證》（上海古籍出版社1991年版），為研究該書提供了便利。

Ⅵ 求道教經典語錄!

1、道生一,一生二,二生三,三生萬物；
2、仙道貴生，無量度人；
3、上順天時，下養萬物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木；
4、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先
5、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節愛養，戒殺放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養生萬物，無不置也。聖人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。

也可參考《度人經》、《老子》、《呂氏春秋・貴生》、《雲笈七簽》卷十六《九天生神章經》、《陰騭文圖說》 、《白話勸戒錄》、《感應篇圖說》。《太平經》主張的「樂生」、「重生」，以及其它的道書如《老子想爾注》、《老子河上公章句》、《周易參同契》、《抱朴子內篇》、《西升經》、《度人經》、《悟真篇》