猴子道德經

Ⅰ 《道德經》讀書筆記（35）

雪漠《老子的心事》（雪煮《道德經》）開啟《道德經》解讀新視角。

【原文】

「執」是守住；「大象」是道和真理，也是做人的准則。

「執大象」便是守住真理和嚮往，守住大道之象，守住做人的准則。

「往」是幫助、歸附的意思。

【執大象，天下往】當一個人能守住大道、守住真理、守住大道之象時，天下人就會幫助他。

【往而不害，安平太】很多人都會歸附大道，而且不會互相侵害，大道也不會侵害歸附它的人，這時就會「安平太」。

「安」指的是平安、健康、圓滿、保全；「平」指的是平安；「太」相當於「三陽開泰」的「泰」，是吉祥的意思。所以，「安平泰」就是一派平安、吉祥、和諧的景象。

【樂與餌，過客止】「樂」是妙音，好聽的音樂；「餌」是美食，誘人的食物。動聽的音樂和美味的食物，能使過路的行人情不自禁地停下腳步。

【道之出口，淡乎其無敗毀味】大道沒有味道，不像美食和音樂，講道理、傳播真理的人也不像藝術家和講故事的人，對很多人來說，可能沒有什麼吸引力，至少不會誘惑他們。

【視之不足見，聽之不足聞】你看不見道，也找不到道，任何人都不能抓住道，然後展示給人看。聽也聽不見它，它不會用聲音向你展示自己的存在。

【用之不足既】用之不竭，沒有窮盡。「既」有很多種解團枯陪釋，不只是窮盡，你可以理解為接觸、觸碰。「用之不足既」就是你可以運用大道的智慧，它的作用無窮無盡，但你碰不到它，它是無法觸及的。

【 總結 】

人類除了具有動物的天性之外，還應該擁有神性。

動物的天性就是滿足各種慾望。喜歡吃美味的食物，穿漂亮的衣服；喜歡優美動聽的音樂，喜歡華麗的物品，喜歡高富帥或白富美，喜歡偷懶、睡懶覺等，這些都是人的天性，不難理解。

但是，人類還應該有一種高於動物性的追求和嚮往，有一種用來對抗天性中動物性的行為，以此來實現自我提升和自我超越。

人在社會上，面對萬花筒一樣虛幻又變化無窮的誘惑，如何選擇需要智慧，而智慧是需要實踐，需要用生命去一點點驗證的。

當一個人能守住大道、守住真理、守住大道之象、守住做人的准則時，自然而然成為人們所嚮往的投奔之地。會有很多人願意跟他交往、和他共事。心甘情願地幫助他、成就他，因為「得道多助、失道寡助」。

大道至簡，最高的真理是平淡朴實的。真正能做到「執大象」的人並不多，因為這意味著要遠離娛樂、不追求時尚、不貪圖享受，不像很多人那樣揮霍生命、做一些慾望化的事情。他必須像大道那樣和光同塵地生活。這種生活背後，是深切的理解，是心酸的溫柔，是深沉的大愛和慈悲，也是切膚的悲哀和無奈。

誰願意放棄燈紅酒綠的世界、五彩繽紛的生活，去追求千篇一律、少欲知足的生活？誰願意洗凈鉛塌蠢華、踏實求道，在尋求看不見、聽不到、摸不著的真理的道路上無數次地摔跤、爬起，再摔跤爬起，經歷無數次的頭破血流，將自己在乎的東西一樣一樣地放下？

但是，在歷史的長河中，總有一些不甘墮落的靈魂，願意用生命去追求、去實踐大道和真理，守住那種波濤洶涌後的風平浪靜，煙火升空後的萬籟俱寂；守住掌聲與喝彩消失後的寧靜，絢麗的夕陽隱沒後的樸素。比如，老子、莊子、佛陀……

他們不求名利、不求富貴、不求顯達。他們只是默默無聞、踏踏實實地做著自己該做的事。他們就像太陽一樣每天早上升起，晚上落下，既照鮮也照毒草，花從來不抱怨不計較。他們並沒想要千古留名，但是他們的思想和精神卻一代代地傳承了下來，實現了相對的不朽。

修道難嗎？大家都覺得太難。為什麼？

第一，因為修道沒有定法，我們不能參照某位聖賢成就的方法，照搬到自己身上，需要應時而變，也就是說沒有一個得道的「武功秘籍」。

第二，人們的選擇太多，像下山的猴子一樣，總是挑挑撿撿，定不下心。如果能一門深入，「弱水三千隻取一瓢飲」，修道就簡單多了。

學道，先要學慚愧，自知慚愧才有道心；修煉，先要修自己，探究本心才會處處逢源，才能發現問題、解決問題。吃虧是修大便宜，受苦是修大安樂，和氣是修大力量，喜舍是修大聚集。心和自然達成和諧一致時，我們就可以更平安、幸福和自在。

我們要學會少抱怨，多包容；少計較，多給予；少憎恨，多感恩。感恩天地萬物、感恩偉大祖國、感恩社會大眾、感恩父母兄妹！心中有豐滿的愛，才能吸引更多的愛。愛將帶來更多值得愛的力量，愛能讓這力量供給源源不斷。道就是至善至愛。當愛融入生活中時，我們自然而然就能過上「甘其食、美其服、安其居、樂其俗」的富有生活。

時刻提醒自己，不要把時間耗在吃喝玩樂上，這是在消耗生命力；要把時間放在修煉、學習、思考上。雖然在人生路上，我們無法常常去做偉大的事情，那就讓我們我們用偉大的情懷，去做好當下的每一件小事。相信堅持數年之後，成功會向我們招手，人生會發生變化。

Ⅱ 道德經中「若畏四鄰」中的「畏」該如何理解。是畏懼的意思，還是敬畏的意思

畏懼
老子又舉了另外一個比喻，「猶兮若畏四鄰」，來解釋一個修道者的思慮周詳，慎謀能斷。「猶」是猴子之屬的一種動物，和狐狸一樣，它要出洞或下樹之前，一定先把四面八方的動靜，看得一清二楚，才敢有所行動。這種小心翼翼的特點，也許要比老鼠偉大一點。我們形容作事膽子很小，畏畏縮縮，沒有信心而猶豫不決，另有一句諺語，便是「首鼠兩端」。這句話的涵義和猶豫不決差不多。只要仔細觀察老鼠出洞的模樣，便會發現，老鼠往往剛爬出洞來幾步，左右一看，馬上又迅速轉頭退回去了。它本想前進，卻又疑神疑鬼，退回洞里；等一會兒，又跑出來，可是還沒多跑幾步路，又縮回去了。如此，大概需要反復幾次，最後才敢沖出去。「猶」這種動物也一樣，它每次行動，必定先東看看，西瞧瞧，等一切都觀察清楚，知道沒有危險，才敢出來。

這是說，修道的人在人生的路程上，對於自己，對於外界，都要認識得清清楚楚。「猶兮若畏四鄰」，如同猶一樣，好像四面八方都有情況，都有敵人，心存害怕，不得不提心吊膽，小心翼翼。就算你不活在這個復雜的社會里，或者只是單獨一個人走在曠野中，總算是沒有敵人了吧！然而這曠野有可能就是你的敵人，走著走著，說不定你便在這荒山野地跌了一跤，永遠爬不起來。所以，人生在世就要有那麼的小心。

Ⅲ 《道德經》第十五章 善為道者，微妙玄達

《道德經》第十五章：古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強[qiǎng]為之容。曰：豫呵【a】其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴呵其若容（客），渙呵其若凌釋，敦呵其若朴，混呵其若濁，曠呵其若谷。濁而靜之徐清，安以動之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

豫，是指大象。
猶，是一種生性多疑的猴子。
蔽而不成：蔽，是隱藏的意思，蔽而不成是有所欠缺，不能圓滿。

用我們的俗話說，高人有以下幾種人格魅力：
1、謹慎，豫呵[a其若冬涉水 。老子形容悟道的人，像過冬天結冰的河一樣，（老子生活在中原地帶，所以冰不像東北那樣厚），所以很小心，老子形容悟道之人做事那種謹慎的狀態，這種狀態就像「匠人精神」，就是全神貫注、集中精力去完成一項工作，在追求極致的工作中，提升自己的心性；變得越來越純粹，進入一種無我的狀態。

2、警惕，猶呵其若畏四鄰， 像生性多疑的猴子，隨時提防著鄰國來侵犯。不是真的怕，是尊重。

3、庄嚴，嚴呵其若容（客），講究儀容，隨時都像要去作客一樣。

4、灑脫，渙呵其若凌釋， 像春暖花開，大河解凍一般，浩浩盪盪，冰面變成冰塊，冰塊又融化成水。（懂道的人，他知道時機的重要性，遇到結冰，他知道等到春天自然會融化，而不是冬天結冰就想在冬天消除它，怎麼消除啊？用刀劈？用火燒？小冰塊還行，那黃河裡的冰靠人為是不太可能做到的。這就比如我們遇到事情，有些事情當時雖然很難受，但是時機未到是解不開的，時間是化解一切的良葯，等時機到了，一切迎刃而解了。

5、純朴。敦呵其若朴， 純朴的反義詞是什麼？浮誇、華麗、奢靡，你看前幾年領導戴個幾十萬的名表被眼尖的網友扒出來，這領導被免職了，前幾年的兩會，網友都在關注誰拎著名牌包包，當初那些拎名牌包包的現在都銷聲匿跡了。

6、深沉，混呵其若濁， 喜怒哀樂深藏於心，不形於色，表面上什麼都看不出來。

7、豁達，曠呵其若谷。像空曠的山谷一樣。

對照以上七點，看看我們能做到幾點呢？

濁而靜之徐清，安以動之徐生。

《傅佩榮細說老子》中的解釋「誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰能在安定中活動起來，使它出現生機？」
在復雜多變、誘惑迷茫的面前，你能不能保持內心的寧靜，在一成不變的安定生活、安逸狀態中，你能不能活動起來，讓它重新展現生機？

保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

上一章的「道」是「不可至計」的，這一章善為道者亦是深不可識的。
「為道」關鍵在「使靜」、「使生」；「葆道」之原則在於「不欲盈」。最終目的達到「敝而不成」的狀態，其實也就是「道沖」的狀態，「虛而不屈 動而愈出」。

第四十一章所說的五個「大」——「大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形」，是從大自然現象中發現的辯證規律。

第四十五章所說的五個「大」——「大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥」，則主要是從人生現象中發現的辯證規律。

「大成」是最圓滿有成就的人；大盈」是 最充實富有的人； 「大直」是 最正直無私的人；「大巧」是 最靈敏善巧的人；「大辯」是最有雄辯有口才的人。

這是最完美的、最理想的人格形象，這些都是指人的本質內涵，可它的外在表現卻恰恰相反，最圓滿的人看上去好像有欠缺，最富有充實的人看上去好像有空虧，最正直無私的人看上去好像彎曲不直，最靈巧的人看上去好像很笨拙，最有口才、最雄辯的人看上去好像說話遲鈍。為什麼呢？

一是因為「和光同塵」，自己雖然太圓滿、太完善了，但並不鋒芒畢露。「木秀於林，風必摧之」，他們總是隱含才華，與眾人打成一片，與眾人相融合，這樣才是真正的圓滿、完善。這是在俗世中保持圓滿的一種策略。

二是因為「物極必反」，月滿則虧，日盈則昃，人太圓滿了也會盛極而衰，走向反面，所以經常有意地有欠缺，做人做事留有餘地，不要達到極點，萬事不要做絕，這正是在自我人生中保持圓滿的一種策略。

曾國藩被譽為晚清「中興第一名臣」，可謂是滿腹經綸、功成名就，而他偏偏將自己鍾愛的書房取名為「求缺齋」。 任何事情不能追求圓滿，有一點欠缺，才有持續改善的空間，才有不竭的人生動力。其實，「求缺齋」名字蘊含著一種哲學隱涵，其中別有深意。老子在《道德經》中說，「大成若缺，其用不弊」，其意思是最大的成功、最完美的東西，好像也有缺陷，但它的作用永遠不會衰竭。

「大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。」：「成」和「缺」是相對的，「盈」和「沖」也是相對的。最高的境界就是反樸歸真，就是由燦爛歸於平淡。修養成就到了最高的境界，反而虛懷若谷，表現出很空虛不足的樣子。豐盈到了極處，反而顯得空空如也。但是表現盡管如此，實際上卻是「不弊」和「不窮」的，這是它們與一般的「缺」和「沖」最本質的區別。
「大成若缺，其用不弊」是指做事要留有餘地，使自己進退自如，也使自己的事業得以持續發展。

前兩天5.20小滿節氣，中國人把它叫作小滿，就是忌諱「太滿」，我們常說「謙受益，滿招損」、「物極必反」，因此在我們的二十四節氣命名上，有一個獨特的現象，有小暑必有大暑，有小雪必有大雪，有小寒必有大寒，唯獨有小滿卻無大滿。這也暗合了老子的為道思想「保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成」。

《易經》一共64卦，第63卦既濟就是圓滿，而最後一卦第64卦是未濟卦，是不圓滿。接下來又從乾坤二卦開始，循環往復，生生不息。

這是不是也說明「夫唯不欲盈，是以能敝而不成」？

Ⅳ 《道德經》第五十五章，原文，譯文，自解

【原文】
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

【譯文】
道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，凶惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。認識淳和的道理叫做「常」，知道「常」的叫做「明」。貪生縱欲就會遭殃，慾念主使精氣就叫做逞強。事物過於壯盛了就會變衰老，這就叫不合於「道」，不遵守常道就會很快地死亡。

【自解】
含德之厚，比於赤子。
自解： 道德涵養渾厚的人，好比初生的嬰兒。
很多道家修煉的典籍裡面都有嬰兒奼女的說法。

毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
自解： （新生的嬰兒）毒蟲不會蟄，猛獸不會傷害，凶惡的鳥不會捕捉。
這個說法應當和狼孩的傳說有關。
但是我個人認為這個觀點可能是錯的。有很多剛出生的小孩，被毒蟲咬的情況，我自己知道的就是我有一個長輩是啞巴，就是在嬰兒的時候被老鼠咬了脖子導致不能發聲的。
這個也許和催產素的作用有關。有待科學界研究。

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。
自解： 新生的嬰兒雖然孤弱筋肉，但拳頭卻握得很牢固，不知男女交合之事，卻能夠勃起，這是因為精氣充沛的原因。
這個應當是古人理解的錯誤，握固，應當是靈長類遺傳的殘留，猴子生下來，都是緊緊地抓住母親的身體防止掉落的。猴子握得更緊。
勃起只是神經的自然反映罷了。

終日號而不嗄，和之至也。
自解： 終日哭號而不會嗓子啞，是陰陽調和的原因。
這個就更不對了，孩子出生後，哭啞嗓子的情況不少。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。
自解： 知道調和就是明白了常，明白了常就是心明，利於生命就是吉祥，能夠用心運作氣息，就是強。

物壯則老，謂之不道，不道早已。
自解： 萬物變得強壯後就會衰老，一直強壯是不符合道的，不符合道，就會早早結束。
另一種解法： 萬物變得強壯後就會衰老，這是不符合道的，但不符合道的情況，很早很早就已經存在了。
那種對呢？