道德鐵軌
1. 一根鐵軌上站著一個人,一根鐵軌上站著五個人,火車來了
……格林納無意發現的一些有趣結果。比如說，同情心並不是一個簡單的概念，而是具有雙重特性，存在兩個截然不同的「版本」：一為理性版，一為感性版。
已故哲學家菲力帕.弗特（Philippa Foot）最先提出了下面這個道德難題（案例一）：一輛火車沿著軌道飛馳。在它將要經過的路線上，有5個人被困在軌道上無法逃脫。幸好你可以扳動鐵軌，讓火車駛入另一條支線，從而避開這5個人。然而這樣做要付出的代價是：另一個人被困在這條支線上，他將死於非命。那麼你該不該扳動道岔呢？
在這樣一種場合，大多數人不費什麼事就能決定怎麼做。雖然扳動鐵軌帶來的結果算不上好，但這個實用主義的選擇犧牲了一個人卻保全了5個人，也算是下簽中的上上簽了，對不對？
現在來看看下面這個稍加改頭換面的道德兩難問題（案例二）它是哲學家朱迪斯.賈維斯.湯姆遜（Judish Jarvis Thomson）提出的。同樣是一輛失控的火車沿軌道飛馳而來，同樣是5個人困在鐵路上命懸一線。但這次，你處在軌道上方的人行天橋上，身前有一位體形魁梧的陌生人。挽救那5個人的唯一辦法是把陌生人推下去。他掉下去以後必死無疑，但他龐大的身軀可以擋住火車。你應該推他下去嗎？
現在你或許會說，我們碰到一個「真正」的兩難問題了。雖然這個例子中的生死帳算起來與案例一完全相同（都是犧牲1條生命挽救5條生命），但這次抉擇我們更謹慎緊張。原因何在？格林納認為他已經找到了答案。答案與大腦中的不同區域有關。
他認為，案例一屬於所謂「與個人感情無關」的道德兩難問題，它涉及的是大腦、前額葉與後頂葉皮質（特別是前額扣帶回皮質、顳額和顳上溝）中那些主要與冷靜客觀體驗有關的部位，也就是與推理和理性思維有關的部位。而案例二則屬於所謂「與個人感情有關」的道德兩難問題，它猛烈沖擊大腦的感情中心大門——杏仁核，在這個部位掀起軒然大波。
同絕大多數普通人一樣，精神變態者遇到案例一的道德兩難問題時，都相當乾脆利落。然而，重點在於，對待案例二的問題，精神變態者與普通人完全不一樣，他們沒有絲毫猶豫，會泰然自若地把那個胖子扔下橋去，連眼睛也不眨一下。
令事情更加復雜的是，這一行為上的差異也在大腦中相當清晰地反映出來。當面臨與個人感情無關的道德兩難時，精神變態者與正常人的神經元激活模式基本上是吻合的，然而，一旦涉及個人感情的兩難困境，二者的反應就大相徑庭了。
想像一下，我把你推入核磁共振成像儀，然後向你提這兩個道德難題。當你在感情與理智間掙扎的時候，我會從大腦成像圖上觀察到什麼呢？當問題從與個人感覺無關轉向與個人感情有關的那一刻，我會看到你的杏仁核及相關的大腦迴路亮起來，就像賭博機上的燈一樣。換言之，我會看到感情起作用了。然而對於精神變態者，我只會看到一片黑暗。彷彿空盪盪的神經元大門緊閉，已被廢棄。當道德兩難問題的性質從與個人感情無關轉向有關時，精神變態者完全不為所動，心中不會掀起一絲波瀾。……
————《殺人狂與領導者：個性相似 命運不同》
2. 電車難題--淺議道德選擇困境
有那麼一個廣為討論的思想實驗。內容大致是：「一個瘋子把五個無辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車朝他們駛來，並且片刻後就要碾壓到他們。幸運的是，你可以拉一個拉桿，讓電車開到另一條軌道上。然而問題在於，那個瘋子在另一個電車軌道上也綁了一個人。考慮以上狀況，你是否應拉桿？」
不少觀點，引用康德的說法，在義務論道德觀點上，人是目的而不能成為工具。無論如何，也不能通過殺害一方來拯救另外一方。在這里，無意討論問題本身，而是通過這一問題，所言及的康德在其《實踐理性批判》里提到的道德律令的一點小小看法，談論一二。
康德原文翻譯過來，大致是說：」你要只依據那些通過你意志使之成為一條普遍法則而作為你行動的准則"。.這,其實是必要條件的假言命題。意思是：只有當這個普遍法則存在時，它才是你行為所必要依據的准則。而必要條件的意思在康德這個律令里應該被這樣理解---無普遍法則存在則一定無行為准則可依據(因為康德說的是，要讓普遍法則的存在成為個人行為的前提或者說准則)，而接下去，必要條件的還有另外一半關於前後件的表述是---有普遍含歲數法則存在未必有行為准則可依據。換句話說，作為普遍法則，不一定成為康德口中行為的准則。我相信，這正是康德仔細的注意到了，作為義務論道德觀在實踐上的困境，而做出的有所保留的嚴謹態度。
普遍法則不存在，則必然無這樣的行為准則所依據；但是，有普遍法則存在，卻未必成為康德說的個人行為的准則。這就是，為什麼，他在強調動機論，講道德的善時，更進一步講到了「德福一致」。換句話說，為道德而道德並不是終點，康德在強調以人為目的的動機時，一定也把效果考慮在了裡面。真正的至善，不僅要考慮道德的純粹和高尚---動機上的為道德而道德，同時也考慮效果。至善，作為讓道德成為最完滿的善，是包括效果的。只不過這個效果已經包含在動機里了。這個讓自己將之能夠看成普遍法則的個人准則，之所以能夠在自己那裡成為具備普遍性的規定，已經是考慮並包含了普遍能夠接受，並且願意接受的成份。這個普遍接受，就是效果所在。如果沒有效果，不具備普遍性，人們為什麼要接受它呢？所以，回到段落前面，未必成為康德說的行為准則的意思就是說，僅僅以普遍法則為道德而道德的形式性，並不必定成為康德說的個人行為的准則，因為作為人行為的准則，確實還包含了道德效果的要求的規定。而這，也應該是康德看到了當時功利主義道德所做的調整。
這樣，回到問題的場景內。從康德的觀點看，不傷害不主動無辜者的性命是普遍法則，這可以成為他個人的行為的准則。但另外雀和一面強調的效果，則是說人們必要為此普遍接受和承認它的理由---也就是說，既然存在普遍接受的前提，那麼對此考量功利上的判斷也不是不可能的。這在大眾那裡並非不可想像---否則就不談首會存在"犧牲"這一說。也就是說，扳道駛向一人的那條路線是可能的。而事實上，對於同樣被綁在鐵軌上的人而言，康德或者持康德道德觀的人們，並不需要對此加以過多譴責，因為在這個場景里，道德律令是說不主動傷害無辜者，但並不包括主動救人，因為你沒有其他選擇。事實上，殺人的，是罪犯或者說瘋子。對此責任的認定則是另外一回事了。
會是這樣嗎？可以是這樣嗎？
3. 道德兩難的看法
平常心 不要帶有嫌棄的眼神 語氣溫和 拿出自己的耐心
4. 如何理解手段的選擇是解決道德沖突的關鍵
道德沖突並不是指道德要求本身的沖突，而是指行為者在具體情境下難以同時踐履多種道德要求時出現的困境，這種困境又可以稱為「准則沖突」。所謂「准則」是主觀化了的原則。當道德原則被個體認可、接受了之後，就會轉化成他的准則。一個人總會形成各種准則，在具體情境下，不同准則的要求會令他無所適從，出現了准則沖突。但正是在解決沖突的過程中，個體的道德能力得到鍛煉，道德水平也得到了提高。
人們在現實生活中常常遇到這種情況：一種行為符合某種准則，可同時又違反了另一準則。這就要求道德主體在相互沖突的准則之間進行自主的選擇，亦即選取其中一個准則，舍棄另一個准則，從而實現自己所追求的某種道德目的。當幾種道德價值不可兼得而又必須作出選擇時,道德主體往往處於一種非常為難的窘境。人一方面可以自主選擇，另一方面又必須對選擇負責，這樣，伴隨著道德沖突中的自主選擇，道德主體的內心常常會體驗到種種難言的孤獨、焦慮、不安和痛苦。道德主體若要避免這些孤獨、焦慮、不安和痛苦，就要放棄選擇，放棄道德上的自由，而聽憑別人、權威或社會集團對沖突所作的裁決。但這樣一來，主體的實踐就喪失了道德的本質特性，就不能確立自己存在的道德價值。因此，真正獨立的主體必然不會放棄自主解決沖突的機會，從而也就註定要忍受痛苦的折磨。其實，行為者的道德能力也正是在這種兩難的矛盾過程中經受磨練、得到升華的，個體道德的實現過程因為准則沖突而大大豐富了。
1、准則沖突的表現
准則沖突的具體表現異常復雜，可以從多個角度去歸納。從主體所扮演的社會角色的角度看，准則沖突可分為：由於社會或他人對同一角色的期待或要求不一致所引起的該角色內心的矛盾；由於個人改變角色而造成的新舊角色與所承擔的義務之間的沖突；由於社會生活的復雜性，一個人往往身兼幾種社會角色，不同的角色往往賦予其不同的義務，從而形成義務間的沖突。在人們的實際生活里，一個成年人往往處於多種關系中，而只要他處於兩種或兩種以上的關系中，扮演兩個或兩個以上的角色，那麼，在他身上，各個不同角色的准則要求之間就可能形成沖突。
從行為價值目標的角度看，准則沖突可分為：其一，由於社會歷史條件或自身條件的限制而導致的個人在價值目標選擇上的困境。自由、尊嚴、富足、察睜亂事業、愛情、家庭、友誼等都是構成幸福人生的要素，缺少任何一項，都將帶來人生的缺憾。然而它們常常不可兼得，我們不得不在這些都值得追求的目標之間作出痛苦的取捨。其二，在生活中經常會發生利益選擇上的困境。由於社會歷史條件的限制，個人與個人、個人與集體、個人與國家之間經常發生利益沖突，個人的長遠利益與眼前利益也時有沖突。其三，基本道德原則之間發生尖銳沖突。如忠孝不能兩全。又如，鐵軌只有兩條岔路，一條上有一個孩子，另一條上有三個成人，急馳而來的列車發生緊急情況，來不及剎車，這時，火車司機應該怎樣選擇？在「不可傷害他人」和「必須救助他人」中，哪一個是更嚴格的律條？其四，面對強大的邪惡勢力，生命價值與自由、尊嚴以及其他信念之間發生尖銳沖突。這種沖突使人面臨最嚴峻、最殘酷的選擇：維持信念必須以舍棄生命為代價，選擇生命則必須以背棄人之為人最寶貴的東西為代價。比如在集中營里，有人逼迫你作出選擇：將十個人中的一個殺死，另外九個就可以活下；否則，他們全部得死去，你作何選擇？
從行為方式的角度看，准則沖突分為兩種情形：目的正當手段不正當；目的不正當手段正當。對於以正當的手段達到不正當的目的這種道德現象，人們一般較易作出道德判斷，因為能使不正當目的得以實現的所謂正當手段，實際上是靠鑽社會規則的空子，不正當目的的實現必定包含著對他人或社會利益的侵佔，是我們反對的。人們備感困惑的是：可否用不正當的手段達到正當的早粗目的？或者說，一個正當的目的是否可以為其不正當的手段辯護？
2、准則沖突的解決
由主體所扮演的多種社會角色所帶來的准則沖突，難以根本解決，它反映了社會生活的層次性和多樣性，個體只能以克制、敗檔奉獻來緩解沖突的程度。由行為價值目標所導致的准則沖突，可以大部分解決，這主要取決主體自我調整自身的價值取向，並在做出一種決定時，盡力修補或減少因放棄另一價值目標所造成的過失。
行為方式上的准則沖突能否圓滿解決，取決於是否正確處理目的與手段的關系。目的與手段之間是一種交互關系。一方面，樹立正確的道德目的，是解決兩者沖突的前提。目的規定和制約著手段，道德的目的通常採取正當的手段就能達到。另一方面，手段也制約著目的的實現，手段正當與否直接關繫到目的能否實現以及實現的程度。從長遠來看，正當的手段能夠促進目的的實現，而不正當的手段不但不能達到預期目的，反而會歪曲以致篡改目的的性質，妨礙目的的實現。手段的性質不僅直接影響到目的的性質，而且手段的價值也會增加、減少以至改變目的的價值。當然，這並不排除生活中會出現「歪打正著」現象。要解決目的與手段造成的沖突，手段的正確選擇就成為關鍵。在手段的選擇中要堅持如下兩個基本原則：選擇有效的手段，使手段具有道德上「善」的價值，手段的有效性是道德自主選擇成為現實的關鍵。
在目的與手段的關系問題上，有兩種片面觀點，即目的決定論和手段決定論。目的決定論者認為，只要目的是合乎道德的，不必考慮手段是否正當；目的決定一切，目的可以為任何手段辯護；為了達到目的，可以不擇一切手段，因為「目的總是證明手段是正確的」。比如，為了救濟窮人，可以偷扒盜竊，坑蒙拐騙；為了教訓壞人，可以私設公堂，殘酷毆打；為了維護集體榮譽，可以誇大成績，隱瞞缺點，欺上瞞下。目的決定論往往成為當權者公開或暗中奉行的信條，同時也為各種不道德行為大開綠燈，使道德評價和法律裁決產生混亂。
手段決定論者主張,手段就是一切,手段是因，目的是果，手段是脫離目的而獨立存在的。他們往往不分目的的是與非、正義與不正義,單純評判手段的善惡性質，甚至對於手段要達到什麼目的都不予考慮。在這種觀點看來，對社會邪惡勢力，對犯罪分子的種種不法行為，不應該採取暴力手段進行斗爭，而只能採取人道、和平的教育手段來對待，否則就是不道德的行為。這種「勿以暴力來抗惡」的觀點，是一種抽象的人道主義，容易造成對惡勢力的讓步和縱容。在現實生活中，以道德和勸善的方式去對待惡勢力，其效果往往是軟弱無力的。
准則沖突的真正解決，取決於道德主體如何確定自身的道德價值。但有時道德價值也難以取捨，為此，有必要引入「道德妥協」概念。所謂道德妥協，是指主體在選擇中有意識地放棄某些道德規范和准則，犧牲某些道德價值，以保持其他道德原則和規范，維護更高的道德價值。為了「最大的善的目的」，在較低程度上對「惡」的妥協、對「善」的犧牲是允許的，也將被認為是道德的。所以，妥協性道德手段的選擇在道德行為實踐過程中是允許的，但這種選擇又必須是「迫不得已的」，而且是諸種決定中帶來「最小惡果」的，否則，任何對「惡」的妥協都是不道德的。
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