道德經的三關

㈠ 《道德經》中道生一，一生二，二生三，三生萬物中的"道"怎麼理解更好呢

道生一，一是無極；一生二，二是陰陽；二生三，三是陰陽配合；三生萬物，萬物是萬事萬物。

道家思想並非是後世誤解的“消極無為”，而是更宏觀、更客觀的世界觀、人生觀。道法自然是道家的核心思想，即是規律產生（效法）於事物自身的發展趨勢（需求）。不要主觀的態度去看待，因為越在意越適得其反。道家的文化冷靜而客觀。

對後一段內容，有的學者認為這一段文字與上一段講的原理關聯不上，疑為三十九章文字錯移本章。另一種說法是兩段前後雖然不相密切關聯，但意義仍相近。這是講矛盾的雙方既是對立的，又是統一的，事物相反相成，雙方並非不變，而是可以互相轉化的。所以，這一章再次表達了老子的辯證法思想。

㈡ 老子道德經第一章的原文和譯文

黃庭經原文和譯文如下：
上部經第一
老君閑居作七言，解說身形及諸神，上有黃庭下關元，後有幽闕前命門，
呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根，審能修之可長存，黃庭中人衣朱衣，
關元茂龠闔兩靡，幽闕俠之高巍巍，丹田之中精氣微，玉池清水上生肥，
靈根堅固老不衰，中池有士服赤衣，橫下三寸神所居，中外相距重閉之，
神廬之中當修治，玄府氣管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣繹，
子能見之可不病，橫立長尺約其上，子能守之或無惹，呼吸廬間以自償，
子保完堅身受慶，方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯，心結幽厥流下競，
養子玉樹令可壯，至道不煩無旁午，靈台通天臨中野，方寸之中間關下，
玉房之中神門戶，既是公子教我者，明堂四達法海源，真人子丹當吾前，
三關之中精氣深，子欲不死修昆侖，繹官重樓十二環，瓊室之中五色集，
赤神之子中池立，下有長城玄谷邑，長生要慎房中急，棄捐淫慾專子精，
寸田尺宅可治生，系子長留心安寧，推志游神三奇靈，行間無事心太平，
常存玉房神明達，時思太倉不飢渴，役使六丁玉女渴，閉子精門可長活，
正室堂前神所舍，洗心自治無敗污，歷觀五臟視節度，六府修治潔如素，
虛無自然道之固，物有自然道不煩，垂拱無為身體安，虛無之居在幃間，
寂寞郭然口不言，修和獨立真人官，恬淡無欲游德園，清凈香潔玉女前，
修德明達神之門。
中部經第二
作道優游深獨居，扶養性命守虛無，恬淡自樂何思慮，羽翼已具正扶疏，
長生久視乃飛去，五行參差同根蒂，三五合氣其本一，誰與共之斗日月，
抱玉懷珠和子室，子能守一萬事畢，子自有之持無失，即欲不死入金室，
出日大月是吾道，天七地三回相守，升降進退合乃久，玉石落落是吾寶，
子自有之何不守，心曉根基養華彩，服天順地合藏精，七口之五回相合，
昆侖之上不迷誤，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城樓，
俠以日月如明珠，萬歲昭昭非有期，外本三陽物自來，內拘三神可長生，
魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然，庶幾結珠固靈根玉，匙金鑰身完堅，
載地懸天周乾坤，象以四時赤如舟，前仰後卑列其門，選以還丹與玄泉，
象龜引氣致靈根，中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非扶葉實是根，
晝夜忌之可長存，仙人造士非異有，積精所致和專仁，人皆食谷與五味，
獨食太和陰陽氣，故能不死天相既，試說五臟各有方，心為國主五臟王，
受意動靜氣得行，道自將我神明光，晝日昭昭夜自守，渴可得漿飢自飽，
經歷六府藏卯酉，通我精華調陰陽，轉陽之陰藏於九，常能行之耳不老，
肝之為氣修而長，羅列五臟主三光，上合三焦下玉漿，我神玖魄在中央，
精液流泉去鼻香，立於玄膺含明堂，雷電霹靂往相聞，右酉左卯是吾室。
下部經第三
伏於志門侯天道，近在子身還自守，清靜無為神留止，精神上下開分理，
精候天道長生草，七竅已通不知老，還坐天門侯陰陽，下於喉嚨神明通，
過華蓋下清且涼，大清靈淵見吾形，期成還年可長生，還過華池動腎精，
立於明堂望丹田，將使諸神開命門，通利天道存靈根，陰陽列布若流星，
肝氣周還終無端，肺之為氣三焦起，上座天門侯故道，津液醴泉通六府，
隨鼻上下開兩耳，窺視天地存童子，調和精華治發齒，顏色光澤不復白，
下於喉嚨何落落，諸神皆會相求索，下大絳宮紫華色，隱藏華蓋觀通廬，
專守心神轉相呼，觀我神明辟諸邪，脾神還歸依大家，致於胃管通虛無，
藏養靈根不復枯，閉塞命門如玉都，壽傳萬歲年有餘，脾中之神主中官，
朝會五臟列三光，上合天門合明堂，通利六府調五行，金木水火土為王，
通利止脈汗為漿，修護七竅去不祥，二神相待化玉英，上稟天氣命益長，
日月列布張陰陽，五臟之主腎最精，伏於太陰成吾形，出入二竅合黃庭，
呼吸虛無見吾形，強我筋骨血脈盛，恍惚不見過青靈，坐於廬下幾小童，
內息思存神明光，出於天門大無閑，恬淡無欲養華莖，服食玄氣可遂生，
還返七門飲太淵，通我懸膺過青靈，坐於膺間見小童，問於仙迂與奇方，
服食芝草紫華英，頭戴白素足丹田，沐浴華池生靈根，三府相得開命門，
五味皆至善氣還，披發行之可長存，大道盪盪心勿煩，吾言畢矣勿妄傳。
上清章第一
【上清紫霞虛皇前，】
三清之境，有太清、上清、玉清，此三清之中，一切大聖之所居也。虛皇者，紫清太素高虛洞曜三元道君內號也，即大道之域，包羅三清。又《玄都十號》雲：太靈虛皇天尊也，即元始之本號也。道君欲明七言之所始乎紫霞之宮故也，亦名紫瓊宮、赤白紫宸宮也。
【太上大道玉宸君，】
太上即高聖太真玉晨玄皇大道君也。太上之尊也，按《本行經》雲，有元始五老之君號也。玉晨君即黃老君之號也。
【閑居蕊珠作七言，】
蕊珠，上清境宮闕名也。道君在中而說經，述作此經，皆以七言為句也，人身備有之故也。
【散化五形變萬神，】
謂能變化，出聰明，離形去智，同於大道，先本後跡，故假神托用。神者，隨應也。散有五形變萬神。
【是為黃庭曰內篇。】
因中而得名也。
【琴心三疊舞胎仙，】
琴，和也。三疊，三丹田，謂與諸宮重疊也。胎仙即胎靈大神，亦曰胎真，居明堂中，所謂三老君為黃庭之主，以其心和則神悅，故_胎仙也。
【九氣映明出霄間，】
三田之中有九氣，炳喚而無不燭。《大洞經》雲：三丹田、三元及三洞房，合為九宮，宮中有天皇九魄，變為九氣，化為九神也。入於人鼻，周流腦宮，映明上達，故曰出霄間。
【神蓋童子生紫煙；】
神蓋，眉也。明珠，目瞳也。紫煙，紫煙即目光氣也。
【是曰《玉書》可精研，】
文因跡始，專則之通。
【詠之萬遍升三天，】
精備神充，名上三清。
【千災以消百病痊，】
精神俱，故也。
【不憚虎狼之兇殘，】
無余傷也。
【亦以卻老年永延。】
唯此一章，都說黃庭之道也。
上有章第二
【上有魂靈下關元，】
魂靈，魂魄也。日間在雙目，夜間魂在肝，魄在肺。關元，臍也。臍為受命之宮，則魂魄在上，關元居下。上魂靈，天分也；下關元，地分也。魂靈無形，關元有質，人法天地形象。
【左為少陽右太陰，】
少陽，左目也。太陰，右目也。
【後有密戶前生門。】
密戶，後腰雙腎之間，雙腎入口，猶如腎之門戶也。腎為藏精宮，當密守之，使不躁泄。生門，臍也，未生時，出生時，性命交割之門。
【出日入月呼吸存，】
日月者，陰陽之精也。呼吸為陰陽之氣，法象天地之氣。呼氣為出，為陽，吸氣為入，屬陰，呼吸之間，心當存之，正在一個虛空中字。
【四氣所合列宿分，（又作元氣所合列宿分，此處採用道藏所載四氣之說）】
四氣，四時靈氣也。列宿，三景也。謂常存元氣合於身，兼存日月星辰，靈光照耀，羅列一身，分明與天合，久則通靈，使心與道合。
【紫煙上下三素雲，】
紫煙，目精之氣也。雲：目光有紫素、白素、黃素，為三素雲。分別下降吾身，灌溉靈苗。 紫氣應上，黃氣應中，白氣應下。
【灌溉五華植靈根，】
素雲之氣，在口為玉液，存咽之以灌。五華者，五臟之英華之_。靈根，舌本也。謂漱咽津液，兼吸引五氣而服之，則靈根永存，神府清暢。
【七液洞流沖盧間。】
七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、腎液、氣液、血液。四時之靈氣和上中下三丹田之妙氣化成,臚間，兩眉間，謂額也。七液上行於兩眉間,灌溉於五臟,生成精化而養人體靈根。。
【回紫抱黃入丹田，】
內象喻也。紫黃乃身內精氣三素，目光所視，乃紫、黃之光色，回入丹田。按《大洞經》雲：眉間卻入一寸為明堂，左明童君，右明女君，中明鏡神君；眉間卻入二寸為洞房，左無英君，右白元君，中黃老君，眉間卻入三寸為丹田，亦名泥丸宮。左有上元赤子君，右有帝卿君；又卻入四寸為流珠宮，有流珠真君居之；又卻入五寸為玉帝宮，玉清真母居之；又當明堂上一寸為天庭宮，上清真女居之；又洞房直上一寸為極真宮，太極帝君居之；又丹田直上一寸為丹玄宮，有中黃太乙君居之；又流珠直上二寸為太黃宮，太上君居之。男為雄一，女為雌一，男女並可修之。
【幽室內明照陽門。】
幽室，喻回黃抱紫後突覺眼前光明，猶如黑房子突然開燈。陽門，命門也。專氣保精，無使泄散；朗照內外，兼守命門也。
口為章第三
【口為玉池太和宮，】
口中液水為玉津，一名醴泉，亦名玉漿，佇水為池也。百節調柔，五臟和適，皆以口為宮主也。（《大洞經》雲：心存胃口，有一女子，嬰兒形，無衣服，正立胃管，張口承注魂液，仰吸五氣，當即藏滿口中，內外津液，滿口咽之，遣直入玄女口中。五過畢，叩齒三通，微咒曰：玉清高上，九天九靈，化為神女，下入胃清。金和玉映，心閑神明，服食日精，金華充盈。 ）
【漱咽靈液災不幹，】
靈液真氣，邪不忤正。
【體生光華氣香蘭，】
不食五穀，體無滓穢。
【卻滅百邪玉煉顏。】
肌膚若冰雪，綽約若處子。
【審能修之登廣寒，】
廣寒，月亮，北方仙宮之名。時所謂身內虛空處出現玉輪明月，內觀所見。冬至之日，月伏廣寒之宮。其時育養月魂於廣寒之地，天人采精華之彩，以辯日月之光。
【晝夜不寐乃成真，】
勤修靜定，晝夜修持，則為真人。
【雷鳴電激神泯泯。】
調神理氣，精魄恬愉，雖震雷而不驚懼。雷鳴電激為修行時出現景象，耳邊雷鳴或身感電擊，此時用神昏昏默默，不為之所驚。又曰：雷為電激，為叩齒存思，乃是神用，不得言泯泯也。
黃庭章第四
【黃庭內人服錦衣，】
黃庭之內人穿著錦衣，錦衣具五色也。即謂五臟之真氣也，三庭之中備有之故也。
【紫霞飛裙雲氣羅，】
《十方經》雲：高上玉皇衣文明飛雲之裙，即神仙之服也。
【丹青綠條翠靈柯，】
五色雜氣，共生枝條仙衣之所。
【七蕤玉_閉兩扉，】
外象喻也。蕤，下垂。_，管道。七竅閉合，反觀內視。閉目，曰閉兩扉。
【重掩金關密樞機，】
金取堅剛也。老子經雲：善閉無關鍵而不可開，言養生善守，精神不妄泄。則體內樞機自動。
【玄泉幽闕高崔嵬。】
口中之液，一曰玉漿，一名玉液，一名玉泉，兩腎間為幽關，兩目間為闕庭，舌下玉液產自雙腎，腎水上朝，化為玄泉。
【三田之中精氣微，】
內指事也。玄泉澆灌三田，丹田之中，神氣變化，感應從心，非有非無，不可為也。象粗入妙，必基有條，故以氣細微則用心細微為主。象可至靜至微。
【嬌女窈窕翳霄暉，】
《真誥》雲：嬌女，耳神名也。翳（yi)，遮蓋。霄暉，天光。言耳不外聞諸物，文靜內賢，雙目不外馳，守定天光。
【重堂煥煥揚八威，】
重堂，喉嚨名也。一曰重樓，亦名重環。《本經》雲：絳宮重樓十二級。絳宮，心也，或曰心下腎上之間。喉嚨在心上，故曰重堂。喉嚨者，津液之路也。流通上下，重樓生光，煥明八方，八方之神曰八威也。 （太古之世,群龍興洪水為災,元始天尊以八威之策制伏龍王。所謂八威即"威神、威鬼、威俗、威偽、威毒、威狩、威非、威物"。用此八威神策召制龍王,故書名《八威召龍經》。）
【天庭地關列斧斤，】
兩眉間為天庭，紫微夫人咒曰：開通天庭，使我長生。斧斤，金木相聚也。乾坤之間，金木相聚，靈台永固。
【靈台盤固永不衰。】
心為靈台，言有神靈居之；靜則守一，動則存神；神具體安，不衰竭也。
中池章第五
【中池內神服赤珠，】
膻中氣海為中池。（或據所言服飾，包括心至下腹關元的距離而言，中池是包括中丹田至下丹田之間的位置）。言中池之神上服赤珠之衣。
【丹錦雲袍帶虎符，】
丹錦雲袍，心肺之色也。虎符，兵符也，謂中池之神，可調遣兵馬之用。
【橫津三寸靈所居，】
內指事也。臍在胞上，故曰橫津。臍下三寸為丹田，真人赤子所居也。
【隱芝翳郁自相扶。】
按《內外神芝記》訣雲：五臟之液為芝，即隱芝也，又名內芝。翳郁,濃密。謂五臟之液聚集相盤結。
天中章第六
【天中之岳精謹修，】
天中之岳為鼻也，一名天台。所謂灌溉中嶽，名書帝錄也。
【靈宅既清玉帝游，】
面為靈宅，一名天宅，以眉目口之所居，故為宅。修之精通，則神遊矣。《大洞經》雲：面為尺宅，又或雲赤澤。
【通利道路無終休，】
通利耳目口之氣脈周流不息。
【眉號華蓋覆明珠，】
明珠，目也。
【九幽日月洞虛無，】
當存目童如日月明也，照於鼻前，即如洞中九幽之地有日月朗照。
【宅中有真常衣丹，】
存見真人，常在目前，與心應而象心氣色也。
【審能見之無疾患。】
元陽子曰：常存其神，則無病也。
【赤珠靈裙華茜粲，】
心神之服色，外喻也。
【舌下玄膺生死岸，】
內指事也。玄膺是舌下舌系帶中間的穴位,它位於舌下玉液、金津的兩個穴位中間，通津液之岸也。《本經》雲：玄膺氣管受精符也焉。
【出青入玄二氣煥，】
謂吐納陰陽二氣，煥然普明。
【子若遇之升天漢。】
人能善遇吐納之理，則成天仙矣。
至道章第七
【至道不煩訣存真，】
大道至簡，要訣在於存真。
【泥丸百節皆有神。】
泥丸及身體百節皆相通，其間具有神真相對應，神者妙萬物，而因象立名。
【發神蒼華字太元，】
白與黑謂之蒼，最居首上，故曰：太元也。
【腦神精根字泥丸，】
丹田之宮，黃庭之舍，洞房之主，陰陽之根，泥丸腦之象也。
【眼神明上字英玄，】
目喻日月，在首上之，故曰明上。英玄，童子精色也，內指事。
【鼻神玉隴字靈堅，】
隆隴之骨，象如玉也。神氣通天，出入不竭，故曰靈堅也。
【耳神空閑字幽田，】
空閑幽靜，聽物則審，神之所居，故曰幽田。
【舌神通命字正倫，】
咽液以舌，性命得通，正其五味，各有倫理。
【齒神_峰字羅千，】
牙齒堅利，如_刃鋒，摧羅眾物而食之。
【一面之神宗泥丸。】
腦神丹田，百神之主，一面眾神皆朝泥丸。
【泥丸九真皆有房，】
《大洞經》雲：三元隱化則成三宮，三三如九，故曰三丹田。又有三洞房，合上三元，為九宮，中有九真神，三九二十七神，氣和人當存之，亦謂九皇、九魂，變九氣以為九神，各居一洞房也。
【方圓一寸處此中，】
房有一寸，腦有九瓣。
【同服紫衣飛羅裳。】
九真之服，皆象氣色，飛猶輕故也。
【但思一部壽無窮，】
存思泥丸九真，不死之道
【非各別住居腦中，】
泥丸眾神皆居腦中。
【列位次坐向外方，】
神統丹田而外其面，以捍不祥。《八素經》雲：真有九品，向外列位，則當上真。上向高真，南向太真，東向神真，西向玄真，北向仙真，東北向天真，東南向虛真，西南向至真，西北向天真者，不視而明，不聽而聽，不言而正，不行而從也。
【所存在心自相當。】
心存玄真，內外相應。
心神章第八
【心神丹元字守靈，】
內象喻也。心為臟腑之元，南方火之色，棲神之宅，丹之靈元。故曰守靈。
【肺神皓華字虛成，】
棲為心之華蓋，皓白也。西方金之色，肺色白，其質輕虛，故曰虛成也。
【肝神龍煙字含明，】
肝位木行，東方青龍之色也，於臟主目。日出東方，故曰含明也。
【翳郁道煙主濁清，】
翳郁木象，得火而煙生，得陽而氣清；清即目明，濁即目暗。
【腎神玄冥字育嬰，】
腎屬水，居北冥，故曰玄冥。腎精為子。故曰育嬰。
【脾神常在字魂停，】
脾中央土位也，故曰常在。即黃庭之宮也。魂不下於脾土之界，故曰魂停也。
【膽神龍曜字威明。】
膽色青光，故曰龍曜；主於勇悍，故曰威明。外取東方青龍雷震之象。
【六腑五臟神體精，】
資保一身，廢一不可，故曰神體精。心、肝、脾、肺、腎為五臟，胃、大腸、小腸、膀胱、三焦、膽為六腑。所言腑者，猶府邑之府，取受物之義，故曰府也。臟者，各具一質，而共藏於身，故為臟也。言三焦者多矣，而未的其真，蓋心肝腑三臟之上，而系管之中為三焦。《中黃經》雲：心肝肺三焦，當指其所也。又據五方之色，脾為五臟之主。而今其以心為主，何也？答曰：心居五臟中，其質虛受，是神識之體，運用之源，故偏方而得其主，動用而獲其神，不可以象數言，不可以物悉取，皆自然之理也。
【皆在心內運天經，】
以五臟六腑各有所司，皆法象同天地，順陰陽，自然應攝之道，故曰運天經也。
【晝夜存之自長生。】
依此五神服色，思存不舍，不死之道。仙經存五臟之氣，變為五色雲，當頂上覆映一身，日居於前，月居於後，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，即去邪長生之道也。
肺部章第九
【肺部之宮似華蓋，】
金宮也，肺在五臟之上，曰：雙肺葉如華蓋也。
【下有童子坐玉闕，】
童子名皓華。肺形如蓋，故以下言之。玉闕者，腎中白氣與上肺連之也。
【七元之子主調氣，】
元陽子曰：七元之君，負甲持符，辟除凶邪而布氣七竅，主耳目聰明。七元，七竅之元氣根本來源也。飲食營養液、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等七種為基礎七元，而從這基礎七元又清濁分泌而生化出的津液稱為正津。七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、腎液、氣液、血液。
【外應中嶽鼻齊位，】
中嶽者，鼻也。又為齊，齊為昆侖。鼻為七竅之門戶，位猶主也。
【素錦衣裳黃雲帶，】
素，肺膜之色也。黃膜蔓延羅緒，有象雲氣也。
【喘息呼吸體不快，】
喘息為巽風過猛，體有不快。
【急存白元和六氣，】
白元君主肺宮也。《大洞經》雲：白元君居洞房之右是也。風、寒、暑、濕、燥、火，此內經所謂六氣也。天有六氣，地有五行，六氣者五行之氣也，水氣寒，火氣熱，金氣涼，木氣溫，土氣非寒非熱，不溫不涼，遇火則燥，遇水則濕。寒、熱、溫、涼、濕、燥，是為六氣。風乃六氣往來之動象，可寒可熱，可溫可涼，可濕可燥，乃六氣之動，非氣本身也。
【神仙久視無災害。】
六氣均衡，邪不幹正。
【用之不已形不滯。】
常存此道，形氣榮華，至誠修煉之所及也。
心部章第十
【心部之宮蓮含葉，】
火宮也。心臟之質，象蓮花之未開也。
【下有童子丹元家。】
心神丹元也。
【主適寒熱榮衛和，】
寒熱，陰陽靜燥之義也。人常和適，以榮衛其身。氣分陰陽，陽者為衛氣，陰者為陰精；血分陰陽，陽者為榮氣，陰者為陰血。氣行於經，則衛行於經；血行於脈，則榮行於脈。是故，「衛行脈外，榮行脈中」也。心主榮，肺主衛；脾主陰血，腎主陰精；脾與腎之主精血，皆緣於肝腦之元陰元陽生發與節制。人體一氣分氣血，氣血再分為榮、為衛、為陰血、為陰精。此榮衛氣血之總論也。
【丹錦衣裳披玉羅。】
心象離火。丹錦衣裳，外陽也。披玉羅，內陰也。所謂離中空是也。
【金鈴朱帶坐婆裟。】
金鈴，心之象也。朱帶，心上血脈之象也。坐婆裟者，言神安靜也。
【調血理命心不枯。】
心安體和，則無病矣。
【外應口舌吐五華，】
心主口舌，吐納五臟之津，識五行之味，故言外應五味也。
【臨絕呼之亦登蘇。】
人有病厄，當存丹元童子，朱衣赤冠，以救護也。
【久久行之飛太霞。】
常修此道，能獲飛仙。
肝部章第十一
【肝部之宮翠重里，】
木宮也。肝色蒼翠，大小相重之象也。
【下有青童神公子，】
肝，東方木位，主青，故曰青童。
【主諸關鏡聰明始。】
肝主春三月，陽之本始。竅主目，五行之關鏡，故曰聰明始也。
【青錦披裳佩玉鈴，】
青錦，肝之色。玉鈴，白脈垂象也。
【和制魂魄津液平，】
內指事也。東春和煦，萬物生也。
【外應眼目日月精，】
肝外主眼，左日右月也。
【百痾所鍾存無英，】
諸疾薦之，但存肝神無英公子。
【同用七日自充盈。】
五臟兼存，故言同用。凡七日為一竟者，一游也。
【垂絕念神死復生，】
垂死，存念肝神，還得活愈。
【攝魂還魄永無傾。】
《太微靈書》雲：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂棄身游外。攝之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上，瞑目閉氣三息，叩齒三通畢，存心中有赤氣，如雞子從內出於咽中，赤氣轉大，覆身，變成火，以燒身，使匝，覺體少熱，呼三魂名曰"爽靈、胎光、幽精"。即微咒曰："太微玄宮，中黃始青，內煉三魂，胎光安寧，神寶玉室，與我俱生。不得妄動，鑒者太靈。若欲飛行，唯詣上清；若有飢渴，得飲玄水玉精。"又每月朔望晦光魄盛總交通，存思精煉反還之法。當此，乃仰眠伸足，掌心掩兩耳，令指根繞於項上，閉息七遍，叩齒七通；心存鼻端白氣，如小豆大，須臾漸大，冠身上下九重氣，忽變成兩青龍，在兩目中，白虎在兩鼻孔中，朱雀在心上，蒼龜在左足下，_蛇在右足下，兩玉女著錦衣，手把火光當兩耳門。畢，咽液七過，呼七魄名"屍狗、伏矢、雀陰、天賊、毒穢、臭肺"。即咒曰：素氣九還，制魂邪奸，天狩守門，嬌女執關，煉魄和柔，與我相安。不得妄動，看察形源，若有飢渴，聽飲月黃日丹。
腎部章第十二
【腎部之宮玄闕圓，】
水宮也，玄闕圓者，兩腎相望之形狀也。玄，水色，內象喻之也。
【中有童子冥上玄，】
腎為下玄，心為上玄，腎神玄冥，字育嬰，氣與心連。故言冥上玄。
【主諸六府九液源，】
九液交連，百脈流通，廢一不可。五臟六腑，乃九竅之津液也。
【外應兩耳百液津。】
腎宮主耳，氣衰則聾。陰陽和合，則百脈津液流通也。
【蒼錦雲衣舞龍蟠，】
蒼錦，腎色之象也。雲衣，腎膜之象也。龍蟠，腎脈之象也。
【上致明霞日月煙，】
腎氣充之，上注於目，外象喻也。
【百病千災急當存，】
存想見之，永無患故也。
【兩部水王對生門，】
腎藏雙對，故曰兩部。腎宮水旺，則化為赤子，故曰對生門。
【使人長生升九天。】
赤子化為真人，而升九天。九天常謂九氣青天，其氣主生也。
脾部章第十三
【脾部之宮屬戊己，】
土宮也，戊己屬土，據中央辰。
【中有明童黃裳里，】
明童謂魂停，黃裳土之色。
【消谷散氣攝牙齒，】
脾為五臟之樞也。脾磨食消，生氣，乃至齒為羅千，故攝牙齒。
【是為太倉兩明童，】
太倉，脾府。此明童謂脾神，名混康也。
【坐在金台城九重，】
坐於九重之城的金台上。
【方圓一寸命門中，】
即黃庭之中，丹田之所也。
【主調百穀五味香，】
口中滋味，脾磨食之所致。
【辟卻虛羸無病傷，】
內指事也。

㈢ 《道德經》所說的：「道生一，一生二，二生三，三生萬物！」中的一、二、三指的是什麼

這是老子《道德經》第四十二章首句，是對宇宙起源的一種探索和認識，其含義是說宇宙最初有道，「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。」「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今之古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。」在老子的法眼中，道是先天地而生的，是天地的創造者，道雖然看起來很恍惚，但在恍惚之中有圖像，有物體，有精神，有靈性。「對天地萬物的起源，我是從道開始認識到的，」有了這個道，宇宙的秩序就建立了，這個秩序就是統領宇宙萬有的一，有了這個一，代表天地父母陰陽相互對立統一的二就誕生了，有了天地父母陰陽就產生了聯系二者的氣（子），陰陽與氣構成了三，由這個三生成了宇宙萬物，所以老子接著講：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」也就是說，三的含義是陰、陽、氣，萬物是由陰、陽、氣三者生成的。 簡化一下「道生一，一生二、二生三，三生萬物」的含義，老子是說：宇宙最初有道，道生了上帝（象帝之先，）上帝創造了對立統一的太極，比如耶穌和撒旦，耶穌和撒旦這個二生了天使，然後，由耶穌、撒旦、天使這個三創造了宇宙萬物。 評述：老子的這個宇宙起源論有它深刻的地方，但與黃帝的「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四艾，六十四艾生宇宙萬象」中的「兩儀生四象」沖突。此外，在老子看來，「吾不知誰之子，象帝之先，」也就是說，老子不知道道的來源，但他認為道好像早於上帝先成，這就是老子的迷惑之處，他實際上沒有弄清楚「道、帝、一」之間的關系，嚴格來講，道就是一，一就是道，道一，一道，而道與上帝之間的關系不是道「象帝之先，」而是道是上帝的靈，上帝的思維，是先有上帝，而後才有了道，道就像是憲法和法律，上帝就像是人類社會，不是先有了憲法和法律才誕生了人類社會，而是先有了人類社會才誕生了憲法和法律。 總結：無極是能量無序混沌，偶然成序產生了結構，結構誕生意識，這個意識就是上帝，上帝誕生後，無極混沌演變成了太極渾沌，這個太極渾沌就是上帝的靈，也就是老子所講的道，上帝的靈貫通於宇宙一切時空，所以，道「天網恢恢，疏而不失，」宇宙所有時空的一切都在道中運行，不論是物質世界，還是反物質世界，通歸於道一中演化。 單從生命起源上看，「二生三，三生萬物」也是有道理的，二是陰陽（請有緣人參考《太極思維》）在此，我們把陰陽狹義為母父，有了父母，才誕生了子，父、母、子構成了三，這個三創造了宇宙萬物，

㈣ 老子在《道德經》中提到的「三包」、三個「復歸」分別是什麼

三寶：

1、慈（茲），是指「演變」；

2、儉（斂），是指「結果」；

3、不敢為天下先，是指「唯一」。

「復歸」：

此篇的三個「復歸」，皆是「兌現承諾」的意思。

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更多內容可參閱作者的「道德經原成」系列視頻。

㈤ 道德經打坐口訣

張三豐《打坐歌》

初打坐，學參禪，這個消息在玄關。

秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。

性要悟，命要傳，休將火候當等閑。

閉目觀心守本命，清凈無為是根源。

百日內，見應驗，坎中一點往上翻。

黃婆其間為媒灼，嬰兒奼女兩團圓。

美不盡，對誰言，渾身上下氣沖天。

這個消息誰知道，啞子做夢不能言。

急下手，采先天，靈葯一點透三關。

丹田直上泥丸頂，降下重樓大中元。

水火既濟真鉛汞，若非戊己不成丹。

心要死，命要堅，神光照耀遍三千。

無影樹下金雞叫，半夜三更現紅蓮。

冬至一陽來復始，霹靂一聲震動天。

龍又叫，虎又歡，仙樂齊鳴非等閑。

恍恍惚惚存有無，無窮造化在其間。

玄中妙，妙中玄，河車搬運過三關。

天地交泰萬物生，日飲甘露似蜜甜。

仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。

三教原來是一家，飢則吃飯困則眠。

假燒香，拜參禪，豈知大道在目前！

昏迷吃齋錯過了，一失人身萬劫難。

愚迷妄想西天路，瞎漢夜走入深山。

玄機妙，非等閑，漏泄天機罪如山。

四正理，著意參，打破玄關妙通玄。

子午卯酉不斷夜，早拜明師結成丹。

有人識得真鉛汞，便是長生不老仙。

行一日，一日堅，莫把修行眼下觀。

三年九載功成就，煉成一粒紫金丹。

要問此歌何人作，清虛道人三豐仙。

初打坐，學參禪，這個消息在玄關。

秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。

初打坐：道教內丹修煉，主要以盤腿正坐為形體，盤腿分自然盤，單盤即地盤，雙盤即天a盤，女子盤坐有跨鶴坐，還可以採取站、卧等式。

參禪：參，悟也，禪，定也。

消息：陽氣順督脈上升為息，陰氣由任脈下降為消，練功要把握陰陽消長之規律，明白身體結丹的地方。

玄關：又名生殺舍、玄牝門、龜蛇竅、戊己門、生死關、陰陽戶、眾妙門、性命竅等。紫陽雲：「此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。」《道德經》雲：「穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。」安爐立鼎在此，采葯烹練在此，結丹在此，有為在此，無為在此。張三豐《打坐淺訓》說：「玄關者，氣穴也。」《大道歌》曰：「切莫糊塗為隱秘，黃庭便是真玄關。」

呼吸：一呼一吸為一息，一呼，口鼻之氣自內而出，身中真氣由胸前下降於臍中。一吸，口鼻之氣自行而入，身中真氣由尾閭、夾脊、玉枕三關上行於頂。要注意身中，不著意於口鼻，以心寄於息，以耳聽其聲。司馬真人曰：「吐惟細細，納為綿綿。」使氣細、勻、緩、深，心靜自然息調，息調自然神凝，所謂心息相依、息調心靜也。

一陰一陽：陰陽指陰陽二氣，分先天陰陽與後天陰陽，後天陰陽乃父母交媾之精血所化，有氣有質，心為離，為陽，腎為坎為陰，先天陰陽從法身而出，乃虛無一氣所生，與天地而長久，先天陰陽藏於後天之中。

鼎：爐鼎，本為外丹名詞，鼎爐用於內丹，下乘以身為玉爐，以心為金鼎，中乘以乾為鼎，以坤為爐，上乘以太極為爐，太虛為鼎，此外，有大小鼎爐之說，以泥丸宮為鼎，下丹田為爐，在河車運轉中，將外葯運升於泥丸，下降凝固於土釜，此為「大鼎爐」。在煉氣化神階段以黃庭為鼎，以丹田為爐，元氣氤氳二穴之間，以神靜守，不用循環周天運轉，此為「小鼎爐」。

煎：烹煉。

釋義：初學打坐修煉內丹，須要掌握陰陽消長、五行生剋、卦爻變化之理。要明白結丹的地方，就是在自身體內的丹田之中。呼吸的時候要注意身中，不要著意於口鼻，以心寄於息，以耳聽其聲，達到細、勻、深、緩。使意和氣同歸於丹田。

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㈦ 簡述《道德經》一書的邏輯結構

《道德經》有著嚴密的邏輯結構，一旦掌握這一邏輯結構，其中很多模糊的概念、思想就顯得清晰許多了，一位偉大智者的內心世界也就展現在我們面前了。

這個邏輯結構大概是這樣設計的：老子把《道德經》是作為一部嚴謹的哲學著作來寫的。因此，和當代的許多哲學著作一樣，《道德經》前後順序極為嚴謹。就全書而言，可以分為九大部分，每一部分重點講述1-2個主題，共18個主題。而在每一個主題之下的數章，從前到後有著嚴格的邏輯順序，這個順序由淺入深，循序漸進。因此《道德經》和現代的哲學著作的寫作方式酷似，章節劃分極為考究。 這九大部分和18主題的劃分是這樣的。

第一部分：有無同出，論述老子的思維方式。本部分包括一個主題：有無同出。

第二部分：天地有根，論述老子的宇宙觀。本部分包括兩個主題。主題一是道與天地，主題二是天地有根。

第三部分：明一食道，論述老子對於一的認識。本部分包括兩個主題。主題一是論述什麼是一，主題二是論述如何歸一。

第四部分：得一歸道，論述如何歸於道的方法。本部分包括三個主題，主題一是講述道法自然，主題二論述道是主宰，主題三論述道不自以為主宰。

第五部分：道生萬物，論述道生育萬物。本部分包括兩個主題，主題一是論述道生萬物，主題二是論述道養育萬物。

第六部分：德蓄萬物，論述道的屬性德。本部分包括兩個主題，主題一是講述與德玄同，主題二是論述與德交歸。

第七部分：道為寶玉，論述人們對於道應持有的正確態度。本部分包括三個主題，主題一是論述道是聖人之寶，主題二論述聖人有三寶，主題三論述聖人懷玉。

第八部分：天之道，論述天之道的功能作用。本部分包括兩個主題，主題一是論述天之道疏而不失，主題二論述天之道損有餘而補不足。

第九部分：後記，告訴讀者我不會為我的觀點做任何辯解。本部分只有這一個主題。本部分只有一章，即八十一章。

㈧ 《道德經》中的三六是什麼，哪一條現代社會應用最廣

《道德經》，道教創始人老子所著，重點記述了道家的哲學思想，是我國傳統文化的瑰寶，含義深蘊，例如：禍福相依，順其自然，不幹預客觀事物發展等等，需要細細揣摩，才能領會其中深邃的觀點。

三、三六的歷史意義

老子是中國哲學的鼻祖人物，《道德經》中闡釋很多人生哲理，涉及治國、軍事、倫理等各個方面，需要我們認真理解和體會，並且運用於實踐當中、我們在生活中牽涉很多利益，更需要道德來維護自身的清凈。