道德經與養生

1. 老子《道德經》養生之道的目錄

第一章總序言
第一節黃帝、老子丹道益人天
第二節西方科學權威贊丹道
第三節中華各界泰斗煉丹道
第四節吳老煉丹道百歲童顏
第二章老子史傳與呂洞賓史侉
第一節《史記·老子列傳》
第二節《老子新傳》
第三節呂洞賓史傳
第三章老子《道德經》呂洞賓秘注之一
第一節張三豐贊老子《道德經》呂洞賓秘注詩
第二節老子《道德經》呂洞賓秘注全文
一、重刊老子道德經呂祖秘注二種肖天石序
二、老子《道德經》釋義河上公舊序
三、老子《道德經》呂祖秘注李明徹序
四、老子《道德經》呂祖秘注釋義凡例
五、道德經釋義卷之上
六、道德經釋義卷之下
第四章老子《道德經》呂洞賓秘注之二
第一節《道德經解》純陽山人序
第二節重刊《道德經解》劉沅序
第三節《道德經解》呂洞賓注
第五章《老子內丹經》
第一節《老子內丹經》原文
第二節老子五十六字內丹道功真訣
第六章尹喜傳承老子《道德經》養生之道
第一節尹喜尹真人傳
第二節尹真人《文始真經》
文始真經直解跋引
關尹子
第一卷一宇篇
第二卷二柱篇
第三卷三極篇
第四卷四符篇
第五卷五鑒篇
第六卷六匕篇
第七卷七釜篇
第八卷八籌篇
第九卷九葯篇
《文始真經》後序
第三節尹真人《東華正脈皇極闔辟證道仙經》序
一、添油接命章
二、凝神入竅章
三、神息相依章
四、聚火開關章
五、采葯歸壺章
六、卯酉周天章
七、長養聖胎章
八、乳哺嬰兒章
九、移神內院章
十、煉虛合道章
第四節尹真人廖陽殿問答
第一升座篇
第二吸提篇
第三始基篇
第四神室篇
第五河車篇
第六秘授篇
第七章老子《道德經》養生之道系列經典選集
第一節《老子說常清凈經》
一、太上老君說常清靜經
二、太上老君清靜經敘
三、無極品第一
四、皇極品第二
五、太極品第三
六、三才品第四
七、道心品第五
八、人心品第六
九、六賊品第七
十、三屍品第八
十一、氣質品第九
十二、虛無品第十
十三、虛空品第十一
十四、真常品第十二
十五、真道品第十三
十六、妙有品第十四
十七、聖道品第十五
十八、消長品第十六
十九、道德品第十七
二十、妄心品第十八
二十一、人神品第十九
二十二、萬物品第二十
二十三、貪求品第二十一
二十四、煩惱品第二十二
二十五、生死品第二十三
二十六、超脫品第二十四
二十七、後記
第二節《道德經》(昆侖山秘本)
第三節《太上老君內觀經》
第四節《老子說五廚經》
第五節《太上老君日用妙經》
第六節《太上老君枕中經》
第八章易道名家唐明邦論老子《道德經》與道家養生要訣
第一節老子《道德經》與道家養生要訣
一、養性貴守和
二、煉身貴守恆
三、飲食貴守淡
四、起居貴守時
第二節老子《道德經》和諧觀
一、謹守心性和諧
二、促進社會和諧
三、維護自然和諧
四、世界企盼和諧
第三節唐明邦：《太極拳贊》
第四節老子對中國傳統文化的貢獻
一、老子思想涵化諸子百家
二、老子思想激發古代科學
三、老子的養生思想
四、老子是直覺思維的首創者
第五節老子「愛民治國」的政治理想
一、「聖人無常心，以百姓心為心」
二、「治大國若烹小鮮」
三、甘其食、美其服、安其居、樂其俗
第九章修真圖淺釋
第一節「修真圖」淺釋
第二節「還精補腦」內丹成，生命再造的工程
第十章關於「中國老子《道德經》誕生地里河南三門峽申報世界文化遺產」
一、本文緣起
二、中國和世界「申遺」形勢競爭激烈
三、三門峽市「申遺」優勢與不足
四、「申遺」工作方略之建議
五、「申遺」工作具體方案
六、附言
第十一章與老子《道德經》養生之道的有關重要文章
一、老子度孔子
二、《鬼穀子全書》中的尹真人內傳
三、羅浮奇人蘇華仁話養生
四、老子《道德經》與養生大智慧
《中國道家養生與現代生命科學叢書》編輯緣起、致責任編輯趙志春的信
……

2. 道德經里記載了哪些氣功的養生要素

老子的歸根復命思想是氣功練養理論的核心，也是道學氣功理論的源頭活水。《版道德經》把氣功權養生的三大要素，「調心、調息、調身」，都上升到理論的高度。

另外，守一法也出自《道德經》，所以說《道德經》對後世氣功的發展有很大的影響。守一的「守」是指「意守」，「一」是指意念集中為「一」。所謂守一，即指練功時意念集中於身體的一個點，或一件自然景物，或一件其他事物，也可以說是在眾多的意念中，選擇其中一項，並對此一項意念活動保持較長時間的穩定。

3. 《老子》中與養生有關的句子有哪些

《道德經》是一部哲學著作，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千專文》，是屬中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。春秋時期老子（李耳）著。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章

4. 瘋狂的老子養生中老子道德經全文是什麼

見素抱朴，清心寡慾
老子雲：「見素抱朴，少私而寡慾，絕學無憂。」（《德道經》第六十三章）
見：《說文》：「視也」。又為「現」的古字。素：指事物的本色，沒有染色的白色絲綢。《說文》：「素，白致繒也。」段註：「帛之白而細者也。」質朴無華的，本質的，平白的等義。抱：用手臂圍住，捧等義。通「保」，保護、愛護、持守之義。 朴：指未經加工的木材。此話大意就是保持素樸天然，減少私心慾望，這樣掌握了絕頂的學問也不會有憂患。輕微的七情六慾對人的心身是有益的，但往往容易過度。古人有一首《十不足》，生動地刻畫了人心的貪得無厭。
這正所謂欲壑難填。「故知足不辱，知止不殆，可以長久。」（《德道經》第七章）「故知足之足，恆足矣。」（九）知足常樂。所以人真正的幸福就在少私寡慾中。「……味無味。」（《德道經》第二十六章）以恬淡的滋味為滋味。當我們能夠品味恬淡的滋味的時候，我們便會發覺，恬淡的滋味最有味。《黃帝內經·上古天真論》也說：「是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦……」減少私慾，心安定不害怕，勞動形體而不使其疲倦…… 「其次有聖人者，……以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。」聖人以恬淡愉悅的心境為追求，以自樂自得的心態為有功， 形體就不會敗壞，精神就不會耗散，也可以活到百歲。保持恬淡愉悅的心境對心身非常有益，祛病延年、長命百歲不再是夢。

5. 學道德經談老子的養生之道 或學道德經談老子對戰爭的看法 字數1000 要求不重復

《老子<道德經>養生之道》就是將老子《道德經》所述宇宙天地人萬物變化規律，同時將《道德經》內隱含達到返樸歸嬰，長生久視理想目標的中華養生最高層學問：中國道家養生學核心內丹養生之道敬獻給人們，促進宇宙天地人萬物和諧相處，共同發展，與時俱進。老子《道德經》古今中外公認為「東方聖經」。
老子《道德經》是揭示宇宙天地人萬事萬物變化規律高度濃縮的「網路全書」。
1.老子《道德經》博大精深，其內含哲學思想與養生之道，對每一個人來說，都是達到身心康壽、事業興旺、天人合一的成功法寶。
為了使讀者能夠盡快全面學好、掌握好老子《道德經》哲學思想與養生之道。我們特意選編了《史記老子傳》明確記載為老子親傳弟子：老子《道德經》誕生後最早的讀者尹真人（即周朝函谷關令尹喜），根據老子親傳《道德經》精義而寫出的千古流芳的《文始真經》。
我們還特意從秘傳於老子故里一中國河南鹿邑道家內部的手抄古秘本《真源丹功秘笈》中，精選出《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經》。
2.老子《道德經》問世以來，注釋者不可勝數，但真正理解掌握其精義者稀之又稀。究其原因，真如中國道學真人呂洞賓祖師所言：「非修者不能傳。」基於此，我們特精選呂洞賓祖師的老子《道德經》秘注本兩種敬呈給讀者，呂洞賓秘注老子《道德經》，古今中外行家評價甚高，尤以中國太極拳祖師張三豐為最，其用詩贊曰：「多少注家推此本，寶函長護鎮昆侖」。
3.世界東方科學的核心機制是「經驗科學」，而老子《道德經》內含道家哲學思想和道家內丹養生之道，是世界東方經驗科學的精華，故稱其為「東方聖經」。縱觀古今中外學習老子《道德經》有大成者，大多是在得道高師親傳之下而有大成，故古語道：「得訣歸來好看書。」為此我們特意根據中國當代老子《道德經》內丹養生之道得道高師，世界著名壽星吳雲青秘傳而編著。

6. 中華道教文化協會道德經與養生功法演練在哪裡開課

你可以到網上去搜索一下中華道教文化學會的一些相關內容，就可以去了解了。

7. 老子的道德經里哪一章是養生篇

老子的《道德經》里沒有關於養生的，只是記敘了他的對人生的思考。《莊子》里倒是有養生篇，《庖丁解牛》就是。

8. 《道德經》自始至終是在談養生嗎

我看過幾章，不太懂，道德經應給屬於哲學，不是談養生，而是讓你感受宇宙，感受自回身，感受周圍的答一切事物，講述那玄之又玄的道。如果閉上眼睛靜下心來，腦海中回想老子所說的話，細細的品味，也許就能讀懂道德經了吧。道德經在形成三觀的階段看一看挺好的😄

9. 瘋狂的老子養生《道德經》中的養生思想是什麼

《道德經》與養生思想學說老子的身體觀與病因說是兩個不同的文化課題，是將身體擺在形上的層次， 肯定的是人身與天地合一的生命內涵，強調其相互感通的哲理關系。將病因擺在 形下的層次，降落在具象的身體形式上，指出外感致病、心理致病與社會致病的 種種因素，肇因於人體與天地關系間的失常，有形的身軀聯結不上宇宙秩序的常 道，在慾望的作祟下，失去了天人間原有的平衡與和諧的狀態，人體不足以抵抗 各種外邪的侵襲，導致病患叢生。這種天人關系的瓦解與破壞，正是有限形體的 最大病源，招來無窮的禍患。要防治身體的各種疾病，還是要進行形下與形上的 會通，回到天人一體的思維模式上，順應與運用天地之道，即以法天則地的方式， 重新進入到宇宙的秩序之中。 張祖仁說老子思想基本上是以「生命」為核心的存在體證。它主要是建立在 形上學的宇宙論上，推求到宇宙根源的處所，以作為人生安頓之地，決定與自己 生命根源相應的生活態度，以取得人生的安全立足點。這是一種對生命存有的文 化醫療，關心的不是個體外在生理形式的病痛與災難，而是從宇宙法則的終極關 懷，擴充人的主體生命在天地運行秩序中的對應之道。這種醫療的觀念，從人類 生理自然的慾望與本能中，領悟到生命存在的形上作用，以心靈層面自我調適來 維護與保養機體的正常運作。 老子對疾病的診斷與治療，是從生命的精神層面入手，關心的不是身體的生 理現象，而是法乎自然的運行規律，以精神內守的方式解消外在物慾的追求，不 是採用物質的醫療方式，是透過精神對形體的積極作用，達到除疾康復的醫療目 這是一種很特殊的治療方法，對身體有著相當獨特的見解，是擴充說明第十二章「為腹不為目」的主張，認為「心」與「志」是身體感官的意志作用，與「目」 是同個位階，造成人名利與慾望追求，在不斷精神外求的過程中，積累著各式各 樣的病因，帶來生命存在的各種災難挑戰。以「虛」與「弱」的生命功夫，來阻 斷橫生的慾望與內侵的邪念，回到藏體於內的「腹」與「骨」，是一種純生理的 本能存有，是不受感官與心知的支配與指使，回到身體內在的自然本質處，以渾 厚的生命能量化解外在名利的競爭與追逐，其醫療方法是建立在「實」與「強」 上，擴充生理本性的深厚體質。 張祖仁說「實其腹」與「強其骨」是促進生命的反身而誠與返璞歸真，「腹」 與「骨」象徵著身體合道的觀照性生命，用來滌除感官與心知的慾望作用，回到 少私寡慾的本性上，展現出與世無爭的清明澹泊，可以達到「無知無欲」的境界。 這也是一種對治「知」與「欲」的醫療手段，以「無知」與「無欲」來克服人們 各種有知有欲的病因，從現實的濫用機智與自作聰明中超拔出來，領悟了「無」 的實現原理，以「實」與「強」來彰顯「無」的作用，此作用在於「為無為」， 即以無為而為，是生命本能的自然行為，在「無知」、「無欲」與「無為」下， 獲得「無不治」的醫療效果。這是一種探本溯源的醫療方法。 老子的診療方法，就是從「有欲」提升到「無欲」的身體狀態，追求的是 人合乎於道的生命形態，以人內在的主體性與實踐性，回復原本清凈圓滿的心性， 破除後天種種心知與慾望的病因，展現出法天貴真的歸根本質。老子對身體的醫 療是相當重視，有著整套治身的功夫，如雲：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔， 能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎明 十章）張祖仁說這一連串的問句，追問著生命自我醫療的方法，第一句涉及到身 體魂魄合離的問題，談形與靈合、魄與魂合的生命現象，強調二者能否「抱一」 與「無離」，也就是精神與肉體要調和一致，使人體的魂魄能契合天地的陰陽， 在符合天理與陰陽的運作法則下，達到與道「無離」的「抱一」境界。第二句涉 及到身體氣息運行的問題，反省第五十五章「心使氣曰強」的問題，要求心不使 氣，回到聽任生理本能的自然，達到「專氣致柔」的「嬰兒」境界，如赤子一般 無思無慮與無造無作。第三句涉及到身體心靈修持的問題，要求能洗心潔凈，破 除人間形形色色機巧的形式，從俗務塵華中超脫出來，達到「無疵」的「玄覽」 境界。第四句的「愛國治民」談的是功成身退的問題，以「無知」來化除一切的 假知假見，以身退而不居，達到無心而自化的生命境界。第五句涉及身體感官應 對的問題，「天門」泛指人體的一切官能，、「為雌」即「守柔」，要人柔弱安 靜，勿爭雄長，勿輕舉妄動。第六句是指身體智慧開啟的問題，認為人智慧本體 的修證，是無為而自然的，是真正「明白四達」的大澈大悟。 這種對生命的醫療方法，在於肯定人體道德的「善」，以「善」來安頓身體的自處之道。「善」是人體最佳的醫療方法，老子以「水」來比喻「善」 的作用，如謂「上善若水」與「水善利萬物而不爭」，即人生命的保存之道在於 善用水德，效法水灌溉萬物而無取於萬物的德性。 老子《道德經》與養生思想與研究在今天有重要的意義。