道德經弱者

Ⅰ 為什麼說《道德經》是弱者的生存法則

因為它給了弱者們一定的行為思想上面的指導，讓弱者可以擺正自己的思想，更順心的活下去，有很大的指導意義。

Ⅱ 如何理解老子「反者道之動，弱者道之用」的思想觀點

原意為：循環往復的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產生於看得見的有形質，有形質又產生於不可見的無形質。漏手

「反者道之動」，歷來解釋者有兩種觀點：一是說矛盾著的對立物各自向著自己的對立面轉化；二是說事物運動變化的規律是循環往復。

「弱者道之用」，是說「道」在發揮作用的時候，用的是柔弱的方法，這不完全是消極的，同樣也有積極性的一面，道創造萬物，並不使萬物感到有什麼強迫的力量，而是自然而然地發生和成長。用弱和用強，也就是是「無為」和「有為」的區別。

本句話講述了「道」的運動變化法則和「道」產生天下萬物的作用。概述了事物的矛盾和對立轉化是永恆不變的規律。

(2)道德經弱者擴展閱讀

《反者道之動，弱者道之用》出自老子的《道德經》第四十章。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，咐棚原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但衡搜則道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

參考資料：網路-道德經·反者道之動，弱者道之用

Ⅲ 怎樣理解《道德經》「反者道之動；弱者道之用

《道德經》第四十章「反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。」這一章也不太好理解，字數少，字用的簡單，它的含義就多，所以很難把握。

「反」字，不太好理解，但這句話既然是個排比句，我們就先理解「弱」字。弱，柔弱，老子說過「柔弱勝剛強」，又說「柔弱者生之徒」。結合下文「天下萬物生於有，有生於無」，此處的「弱者」，當側重於「生」的意義。

「天下萬物生於有，有生於無」，那麼在這從無到有，從有到萬物的過程中，是誰在推動，是誰在發揮作用？是道。道的推動和作用的發揮又是以什麼形式體現在物上呢？一為「反」，一為「弱」也。

老子崇尚柔弱，因為柔弱代表了旺盛的生命力。生命剛開始時，正是生命力最強的時候，而這個時候的生命特徵就是柔弱。「物壯則老」，事物成長到強硬了，也就老了，行將就木了。

所以事物在初生時的「柔弱」狀態，能夠得到「道」最大的扶持力度，表現為「柔弱勝剛強」、「天下之至柔，馳騁於天下之至堅」、「強大處下，柔弱處上」等等。因此道的功用，就在物之「弱」時得到了最顯著的體現。

「道之動」，道之運行。那麼道的運行，又體現在哪裡呢？體現在物之「反」。有正才有反。何謂正？中正不變也；何謂反？往復變化也。有運動和變化，就能在其中呈現出道的運行規律，所以道的運行，就體現在萬物圍繞著「正」的生滅往復變化之中。

萬物生而離其母，為反；滅而歸其根，仍然為反。相對於中正的水平面來說，魚兒無論躍起還是落下，往還是復，都是在做反向運動。中正則不易不變，而有反復者、有運行變化者，盡皆為「反」。故而以中正為基，「反」之一字，足以概括任何往復變化。

老子說：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏，孰知其極？其無正。」為何會禍福相依，而無休止？因為我們普遍認知的禍或福，均非「正」，皆為「反」，故而會不斷地發生往復變化。以至於到現在我們認為「變化才是唯一的不變」，「分久必合，合久必分」，「沒有真正的好，也沒有真正的不好」，因為我們失去那個「正」已經太久了。

子出於母，故母為正，其子為反；末出於根，故根為正，其末為反；有出於無，故無為正，其有為反；高出於下，故下為正，其高為反。陰陽負抱而成為一個具體事物，正反相牽而成為一個有機整體。故而母子成國，根末成樹，無有成萬物，高下成空谷。

然而子民不守衛建設自己的國家，子女不返哺照顧自己的母親，則國、家難立；樹不落葉、末不返根，則大樹難存；生而不滅、有不返無，則萬物難續；其高無度、其長無窮，則空谷難成。所以萬物芸芸，仍然各自復歸於其根。

表現出來就是：子民在外守衛，但不能無限去擴張；葉子往上生長，但不能無限去擴展；樹干往高生長，也同樣不能無限去增長。因為有一個「力」在把它們「抱」回來，緊緊圍繞自己的根本而不遠離。偏離根本過遠的，則「返」之。表現出來就是：高者抑之，有餘者損之，亭者毒之，勇於敢者殺之，強梁者死之，皆歸於――遠者返之。

老子所謂「天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。」這個張弓之力，正是負抱之力。「萬物負陰而抱陽」，弓一拉開，就同時有一個向上的力，一個向下的力，二者一為「負」，一為「抱」，合力而成一個整體。

於大樹這一個整體來說，根為本，葉為末，葉落可再生，根毀則樹亡。因此老子讓我們要把握住本，而不去捨本逐末；要把握住重，而不去棄重求輕；要把握住靜，而不去無靜而躁。因為末依於本，輕依於重，躁依於靜，所以不要去逐末而傷根本。

守根，固本，而「食母」，則為「正」。為「正」者，方能不易，不反，而長久，如此方能「久視長生」。老子推崇的「復歸於嬰兒」狀態，不正是一個離母體最為接近的狀態么？如此方能得以「食母」，方能得以長生。「聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多」，不正是要成就一個「母」的狀態么？培育他人，成就他人，而己得以長久。

子始出於母時，是為「弱」；末始出於根時，是為「弱」；有始出於無時，是為「弱」；高始出於下時，是為「弱」。所以事物在「弱」小的時候，道對它的扶持作用是最大的，因為天下萬物都起源於這個很弱小的「有」。

在前未起於後時，是為「無」；在高未出於下時，是為「無」；在有未生於無時，是為「無」，所以「有」都來源於這個「無」。故而高以下為基，無為有之本，末由根而生，道為天地母，生天下萬物。

Ⅳ 道德經 弱者怎麼變強

「柔弱者，生之徒也；堅強者，死之徒也」。柔弱的，是生生不息的；堅強的，是死氣沉沉的。為什麼呢？「飄風不終朝，驟雨不終日」，刮風不會整天一直刮個不停，下大雨也不會整天下個沒完，要是整天刮個沒完下個不停，就要出現災害了，平靜才是生活的常態。
所以，堅強是偶爾的刮風和大雨，柔弱才是生活的常態。假設讓你一直保持堅強，你撐不了多久的，和刮風下雨一樣，不能下個沒完的。
「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝」，天底下沒有比水更柔弱的了，但是攻擊堅強的，卻沒有能超過水的，所謂「水滴石穿」嘛。

Ⅳ 道德經·反者道之動，弱者道之用的原文

反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

Ⅵ 道德經·反者道之動，弱者道之用的評析

老子在《道德經》里，多次涉及到「事物的矛盾和對立轉化是永恆不變的規律」，概括了自然和人類社會的現象與本質，這是十分光輝和精闢的見解。「反者道之動」，歷來解釋者有兩種觀點：一是說矛盾著的對立物各自向著自己的對立面轉化；二是說事物運動變化的規律是循環往復。「弱者道之用」，是說「道」在發揮作用的時候，用的是柔弱的方法，這不完全是消極的，同樣也有積極性的一面，道創造萬物，並不使萬物感到有什麼強迫的力量，而是自然而然地發生和成長。用弱和用強，也就是是「無為」和「有為」的區別。「天下萬物生於有，有生於無」。有的論者認為這一句可以概括出「無—有—萬物」的公式，並說萬物畢竟是從「無」而來的。其實，老子講「有」和「無」，他是把有與無當成相互對立的兩個哲學范疇，有與無都是道的屬性。老子在說無其實也包括有，說有也包括無，道學中的陰陽即是分開又是合並的！一生二、二生三、三生萬物，這其中的一就是太極，太極在表達無（陰）時，就包含了有（陽），表達有（陽）時，也包含了無（陰）。

Ⅶ 為什麼《道德經》是弱者的斗爭哲學

老子的《道德經》被稱為萬經之王，可見其在歷史上的地位，內容博大精深，許多人窮其一生都在研究《道德經》的內涵，並孜孜不倦；另一方面《道德經》又被稱為弱者的斗爭哲學，那麼為什麼這么說呢？下面為大家詳細解析一下。

1、不爭

《道德經》提到「夫唯不爭，故無憂」，這句話說要像水那樣不爭，所以能萬事無憂。當你還處在弱小的時候，這個時候你首要的則是要保全自己，只有保全了自己，才能有後續的發展崛起。所謂剩者為王也！當年朱元璋採納了劉伯溫的「廣積糧，高築牆，緩稱王」的策略，就是不做出頭鳥，保全自己，發展自己，等到自己壯大之後，一舉擊破對手，贏得最終勝利。弱者如果以卵擊石，那麼必然會落得慘痛的下場。

2、若水

《道德經》提到「上善若水，水善利萬物而不爭」。若水，就是要有像水一樣的潛力和特質，水的特質就是柔而綿延，柔中又帶有剛，作為弱者亦是如此，要有水的柔性，善於化解任何的不利局面，以時間換空間，來獲得長久的生存和發展。一味的剛，則會容易折斷，一味的柔，則會懦弱，柔中帶剛，剛柔相濟，才是為人處世之道。

3、無為

《道德經》提到「為無為，而無不治」。無為的意思就是說，不要瞎折騰，作為弱者，資源有限、精力有限、機會有限，一旦錯過就沒有翻身的機會，務必要積累能量，一擊必中，方能魚躍龍門，改變命運，改變局勢。

4、無欲

《道德經》提到「甚愛必大費，多藏必厚亡」。這句話的意思就是過份貪欲必然會有大的耗費；過份地斂聚必然會有過多的喪失。簡單的說，你擁有的越多，你失去的也越多。作為弱者不要有太多的慾望，慾望太多，這些慾望就會引導你走向滅亡，當你資源比較少，關系比較少的情況下，就需要你聚焦於一點，減少其他雜念的誘惑，持續的向目標奮斗，如果多年的堅持，才能是你邁向成功。

5、若愚

《道德經》提到「大直若屈，大巧若拙，大辯若訥」。這局話的意思就是說，最耿直的看上去好像彎曲的，最靈巧的看上去好像笨拙的，最卓越的辯才好像木訥。我們都知道「大智若愚」，其實就是不要太過於鋒芒畢露，槍打出頭鳥，看上去愚笨，實則保全了自己，看上去無知，實則最為明智。

6、為道

《道德經》提到「為學日益，為道日損」。意識即是說，做學問要積累，學道理，卻要減少自己的主觀意識。作為弱者這點非常重要，弱者之所以弱，是因為思維和能力不足以強大，這個時候就需要減少自己主觀思維的局限性，去思考更大格局的思維，如此，才能讓你邁向上層。基層思維是導致你處在基層的根本原因，只有具備了高層思維，你才能邁向高層。

綜上幾點，《道德經》的博大精深，方方面面詮釋了，作為剛起步的人，或者尚處在職場初期，創業初期的人，應該怎麼做，怎麼樣去奮斗。思想是行動的指導，只有具備優秀的思維，方能成為優秀的人才！