道德是的產物

Ⅰ 任何道德都是具體歷史時代的產物

道德並非從來就有，所謂凌駕於一切民族和時代之上的永恆不變的道德是不存在的。道德歸根到底是由社會的經濟基礎決定，並隨之變化而變化，這是道德的本質，因此道德具有歷史性。中華民族在不同歷史時期形成了不同的道德結構形態，其中，封建社會的道德具有小農經濟和宗法社會的鮮明特點。當今中國社會所倡導的社會主義道德是人類道德發展合乎規律的必然產物，它既與傳統道德具有深刻的歷史聯系，又是對傳統道德的超越和提升。
蠻荒時代，人相食，不以為罪；奴隸社會，以人為貨，是為平常；封建王朝，唯君至上，皆無異議……這些在各自歷史時期被視作普遍規范的道德形態，今日看來，早已腐朽不堪，無法適用於現代社會的發展。
歷史在不斷前進，道德的形態和觀念也在不斷演變。幾千年來，中華民族經歷了五種基本社會形態，與之相適應，道德的發展也出現五種歷史類型，即：原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德和社會主義社會的道德。
原始社會的道德，以維護氏族和部落的共同利益為基本原則，倡導共同勞動、平等互助，人們無條件地踐行公共義務，推崇正直、誠實、勇敢等品格。但同時，氏族間的復仇殺戮、血親之間的通婚以及人食人的風氣則表現出這一時期道德形態的缺陷。
奴隸社會的道德，講求奴隸對奴隸主的絕對服從和人身依附，主流社會鄙視勞動和勞動者，並奉行男尊女卑、男主女從。這一時期，西周著名政治家和思想家周公姬旦創立了「以德配天」、「敬德保民」的宗教政治倫理觀。而春秋時代的孔子開始形成以「仁」為中心的道德體系。
到了封建社會，道德被用來維護宗法等級關系，具有政治化、宗教化、規范化、理論化的特徵。封建制度以小農經濟為基礎，而小農經濟需要宗法制度來維系，於是，宗法制度及其派生出來的倫理文化獲得尊崇和弘揚，逐漸演化為以「三綱」、「四維」、「五常」、「六紀」、「三達德」、「八德目」以及「修身、齊家、治國、平天下」為主要內容的一整套道德修養理論。封建社會道德的基本規范就是忠君、孝親。
鴉片戰爭後，西方思想逐漸傳入古老的中國。以嚴復、孫中山為代表的先進知識分子將資產階級的社會達爾文主義和天賦人權論等學說，以及自由、平等、博愛等資產階級的基本道德規范引進了中國。當時的中國屬於半封建半殖民地社會，資產階級的道德原則對推動舊民主主義革命的進程起到了一定的積極作用，但是，其個人主義、利己主義的道德局限性也表現得十分明顯。
從上述四個歷史時期的道德面貌中不難看出，在不同的社會形態下，道德的結構和道德的內涵存在著明顯的差異。恩格斯在反駁杜林的「道德永恆論」時，曾這樣說：「善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相矛盾的」，「一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物」。可見，道德作為一個具體的歷史范疇，在不同的時代、對不同的社會成員，有不同的內涵和要求。
人類道德發展的歷史過程與社會生產方式的發展進程大體一致。人類道德發展中的各種類型，都是一定時代特定的經濟基礎的反映，是由那個時代經濟、政治、文化狀況所決定的，有其歷史的、階級的局限性。不同歷史階段的道德規范是那個時代人們對自己的生存境遇、人際關系和人生意義進行反思的產物，當中包含著某些合理的認識和反映社會發展一般要求的積極成分。
這些合理的認識和積極的成分應該受到重視，並使之成為新的歷史條件下的具有創造性的寶貴的思想資源，而那些腐朽、落後的成分，則應當予以摒棄，這是馬克思主義唯物史觀對待歷史文化遺產的一個基本的態度和原則。
今天的中國社會，倡導的是社會主義社會的道德。社會主義道德是人類道德發展合乎規律的必然產物，是人類道德發展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統的批判繼承，並隨著社會的進步和實踐的發展與時俱進。它的合理性與先進性在於不僅是適應新的階段——無產階級革命要求的產物，也是對人類道德文明發展的優秀成果進行批判繼承的結果。一方面，它與歷史上人類道德文明的發展有著深刻的聯系，另一方面，它又是對歷史上已經過時了的道德類型的超越和提升。
當今中國正處於全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、轉變經濟發展方式的攻堅時期，面對新的歷史環境和時代背景，既不能照搬傳統道德所奉行的規范和理念，也不能機械地以傳統道德作為衡量道德現象的唯一標准，而應當運用歷史的、發展的、揚棄的眼光，根據現實社會的經濟、政治、文化狀況做出恰當的分析和判斷，從而更加有效地推進社會主義道德建設的開展。
摘自網路網友，謝謝。