西周的立法思想

⑴ 簡述西周的法制指導思想怎麼回答

(1)西周的立法指導思想：周初統 治者注重從商朝敗亡的歷 史經驗中汲取前車之鑒，認為天命是會改變的，天命總是歸於有德者，天意總是通 過民 意表達出來。從夏商時代的神權法思想，發展到對人的關注，提出「以德配天」的民本思想，並將「德」這一抽象的倫 理道 德准則落實到現實統 治之中，形成了「敬天保民」的政 治思想和「明德慎罰」的法 律思想。
(2)西周統 治者主張要用「德教」的辦法來治理國 家，通 過道 德教 化使天下人 民臣服;因此在制定法 律、實施刑罰時應當寬緩謹慎，而不應一味地用嚴 刑重罰來迫使臣民服 從，這就是「明德慎罰」。但明德慎罰並非削弱刑罰的威懾力，而是為了更有效、更准確地施用 刑罰，防止因濫刑而激化矛盾。「明德慎罰」較天罰，具有更強烈的政 治號召力和更廣泛的社 會滲透力，在這一思想的指導下，西周的立法真正形成了「禮」與「刑」相輔相成的完美結合。
(3)由夏商時期的專任刑罰，發展為注重德禮教 化、慎用 刑罰以及因時制宜地制定和適用 刑事政 策。這是古代法 律思想史上的重大進步，為後世「德主刑輔」法 律思想的產生和發展奠定了基礎。

⑵ 西周的刑事立法指導思想是什麼

明德慎罰是來西周的立法指導思想自之一。所謂明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罰的指導思想和保證。所謂慎罰，就是刑法適中，不亂罰無罪，不亂殺無辜。

解釋：慎：謹慎。多行恩惠，少用刑罰。所謂明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罰的指導思想和保證。所謂慎罰，就是刑罰適中，不亂罰無罪，不亂殺無辜。

(2)西周的立法思想擴展閱讀

殷商初期占統治地位的意識形態是「天命」、「天罰」思想，但隨商王朝國力的強盛，商王朝統治者自命為天之子，由是「天罰」實質上演變天「帝罰」思想，忽視民的存在而為所欲為。西周的奠基者周文王極為重視道德，被孔子贊嘆為「仁哉文王」。

周文王的繼承者周武王在滅殷之後，更是從理論上總結了殷商興亡的經驗，指也從成湯到紂王的父親帝乙，「罔不明德慎罰，亦克用勸」，才保住了王權，後來紂王失了德才招致亡國之禍。

西周的建立，在周武王看來也是由於能夠實行德治的結果：周文王「克明德慎罰」，所以「受天有大命」，「在武王嗣文作邦」。

⑶ 司法考試法制史考點：西周的立法指導思想

司法考試法制史考點：西周的立法指導思想

1. 「以德配天，明德慎罰」思想的內容

(1)「天」仍是夏商以來一直尊奉的「上天」，但周初統治者認為，「上天」只把統治人間的「天命」交給那些有「德」者，一旦統治者「失德」，也就會失去上天的庇護，新的有德者即可以應運而生，取而代之。因此，作為君臨天下的統治者應該「以德配天」。

(2)「德」的要求，主要包括三個基本方面：敬天，敬祖，保民。也就是要求統治者恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護天下的百姓，做有德有道之君。在這種「以德配天」基本政治觀之下，周初統治者具體提出了「明德慎罰」的法律主張。

(3)「明德慎罰」的主張要求統治者首先要用「德教」的辦法來治理國家，也就是通過道德教化的辦法使天下人民臣服，在適用法律、實施刑罰時應該寬緩、謹慎，而不應一味用嚴刑峻罰來迫使臣民服從。「明德慎罰」的具體要求可以歸納為「實施德教，用刑寬緩」。其中「實施德教」是前提，是第一位的。「德教」的具體內容，周初統治者逐漸歸納成內容廣博的「禮治」、即要求君臣上下父子兄弟都按既有的「禮」的秩序去生活，從而達到一種和諧安定的境界，使天下長治久安。

2.「以德配天，明德慎罰」思想的影響

(1)代表西周初期統治者的基本政治觀和基本治國方針。

(2)在這種思想的指導下，形成了西周時期禮刑結合的宏觀法制特色，被後世奉為政治制度理想的原則與標本。

(3)這一思想漢代中期後被儒家發揮成「德主刑輔，禮刑並用」的基本策略，從而為以「禮法結合」為特徵的中國傳統法制奠定了理論基礎。

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⑸ 西周法律制度對後世立法的影響有哪些

西周開創的禮、刑結合的治國模式

A．禮、刑二種手段的共同性
從宏觀上看，西周時期的禮、刑兩種手段，都是維護社會秩序，調整社會關系的重要社會規則，它們相輔相成，互為表裡，共同構築了西周社會完整的法律體系。凡禮之所禁，必為刑所不容，所謂「禮之所去，刑之所取」，「出禮則入刑。」
B．禮居主導地位
在西周禮、刑二者的關繫上，禮居於主導地位，刑要服從禮的指導。因為禮是積極的主動性規范，是禁惡於未然的預防；其功能在於全面地預防社會犯罪。
C．刑居輔助地位
在西周禮刑關繫上，刑是居於輔導地位，在禮的指導下對已然發生的犯罪進行制裁，處於消極與被動的狀態。刑是禮的必然補充，禮以刑的強制力為後盾，用刑是為了更有效地維護禮。
D．西周禮刑結合的治國模式，影響中華法系二千餘年
（1）開創了一種新的治國模式
西周時期將禮、刑兩種手段結合起來共同治理國家的方式，開創了世界上的一種獨有治國模式，影響了中華法系二千餘年。
（2）影響深遠
西漢的「德主刑輔」，唐初的「德本刑用」，明朝的「明禮以導民」，「定律以繩頑」的治國模式，都淵源於西周的禮刑結合的方式，西周在治國模式上，作出的貢獻是開創性的，至關重要的。

⑹ 西周初期的立法指導思想是什麼

以德配天,明德慎罰是西周時期的立法思想。
一、西周時期的理念與法律指導思想
（一）「以德配天」的指導思想
1、產生的背景
西周統治者通過總結商紂王暴政亡國的教訓，認識到「為政以德」的重要性，並用「德治」的理念改造夏、商傳統的「君權神授」的思想，建立起「以德配天」的指導思想。
2、「以德配天」的思想內容
（1）修養君主道德，適應天道要求
「以德配天」的天，指天命，天道。引伸為自然規律。在西周統治者看來，上天選擇人間君主的標准，是「為政以德」。人間君主要想獲得上天的支持，首要條件是修養道德，以道德約束統治者的私慾。唯有「敬德」，「明德」的君主，才符合天命與天道的要求，才能獲得上天的保佑，求得王朝統治的長久。
（2）「以德配天」的三大要素
①敬天，指祭祀與尊崇上天，服從天命。
②敬宗，指祭祀與尊崇祖宗。
③保民，指在維護王朝統治的前提下，保護百姓最起碼的生存條件。
3．「以德配天」思想是西周從神治到德治思想的重大轉折
「以德配天」是西周統治者逐漸擺脫神權思想控制，實施「以德治國」統治模式的重大轉折，是中國政治理念與政治法律思想的重大進步，並對後世產生了重大影響。
（二）「明德慎罰」的法律思想
1、「明德慎罰」思想的產生
西周初期統治者以殷紂濫施酷刑為鑒，確立了德治理念，並作為治國基本方針。進而提出了「明德慎罰」的法律思想。
2、「明德慎罰」思想的主要內容
（1）西周「明德慎罰」，是統治者的治國理念與法律指導思想
明德，指倡導本階級倫理道德並用「忠」、「孝」等道德觀念教化灌輸百姓，使社會成員的頭腦中形成預防犯罪的精神堤壩，有效地遏制犯罪。慎罰指在適用法律與實施刑罰時，保持克制與審慎。除不得不殺的重大罪犯外，一般都可以寬緩處理。
（2）西周「明德慎罰」思想，奠定了中華法系治國的基本的理念