道德經綸

『壹』 讀道德經5000遍會是什麼樣的人

中華文化博大精深，其中有兩部經典，知道的人多，而讀過的人少，讀完並能融會貫通的更是少之又少，這兩部經書就是《易經》和《道德經》，其中《道德經》為老子所寫，洋洋5000多字，蘊含無窮的人生哲理。

甚至連儒家的創始人老子，專門向老子求道，回來之後，向自己的弟子感嘆道：

「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」

有人說：讀過《道德經》的人，便是一場智慧修行，連「橫眉冷對千夫指」的狂人魯迅也曾經說過：

不讀《道德經》就不知道中國文化，不知道宇宙的真諦！

歷史上，讀懂《道德經》，得大智慧的人不多，但個個都是人中龍鳳，並做出一番驚天動地的事業。

而在書法藝術方面，更是歷歷可數，大家耳熟能詳的趙孟頫，就是其中一人！

他在63歲時手抄的全本《道德經》，字體工整秀麗，筆法穩健，獨具風格，現作為「鎮館之寶」，收藏於故宮博物院。

後世一些人對趙孟頫評價極低，認為他是「漢奸、貳臣」，甚至像傅山等人，因人廢字，說他的書法是「因熟而俗」，「媚而無骨」！

永遠不要低估讀過《道德經》的人！

趙孟頫的境界，非讀了幾本儒家學識的人所能理解，他雖為前朝王孫，沒有選擇「以死殉國」愚忠的道路，而是為了黎明百姓，直接去面見元朝的皇帝忽必烈。

忽必烈見趙孟頫才氣豪邁，神采煥發，驚為：「神仙中人」，讓他位坐右丞葉李之上，朝廷重要文書，均請他來起草！

趙孟頫用自己才氣和智慧，征服元朝好幾任皇帝，讓他們放下手中屠刀，善待百姓，為了黎明百姓，他不計毀譽，周旋於元代各個官員之中！

按《道德經》所言，這是「上善若水」的智慧，寧願自居下流，藏垢納污來包容一切！

據說，曾經的好友，礙於面子接待了他，等他走後，讓人去把他坐過的椅子扔掉，表示對他的輕蔑和厭惡。

面對別人的種種誤解，他說：「吾出處之計，瞭然定於胸中矣，非苟為是棲棲也。」

死，對一個人來說，太簡單了，以死明志，是光榮，但不是偉大！而真正的偉大，以拯救「天下蒼生」，忍辱負重活下去。

正如羅曼.羅蘭說：

世界上只有一種真正的英雄主義，那就是認清生活的真相後，依然熱愛生活。

而讀懂《道德經》的趙孟頫，就是一位真正的英雄！

英雄也是人，在元朝當官，不是他本意，其內心非常痛苦和苦悶，他把這種苦悶用在書法和繪畫上，獨創「趙體」，超越宋人，和歐陽詢、顏真卿、柳公權並列為楷書四大家！

他主張向晉唐學習，高舉「復古」大旗，以一己之力，扭轉了宋代以後書法的頹靡之風！被後人譽為「元人冠冕」，影響元、明、清三代，甚至一直延續到今天！

馬宗霍先生評價道：

元趙子昂以書法稱雄一世，落筆如風雨，一日能書一萬字，名既振，天竺有僧數萬里來求其書，歸國中寶之。

趙孟頫一生鍾愛《道德經》，並多次抄寫，尤其是晚年所書的這卷《道德經》時，已達「人書俱老」的境界，書法結體嚴謹，筆畫精到，字字精美，精工中透靜穆之氮，穩健中露靈動之神，全卷洋洋灑灑小楷5000多字，首尾精力充沛，似一氣呵成，著實驚人，堪稱其小楷書之精品。

這里特別向大家推薦趙孟頫63歲所書《道德經》全卷的高清復製品，期待您的喜歡！

『貳』 老子《道德經》相關的故事有哪些

與老子相關的故事x0dx0a按《史記》載：老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子，老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。君子得其時則駕，不得其時，則蓬累升顫余而行（蓬累，箬笠也，首戴之而行，言無車蓋也。）。吾聞之，良賈深藏若虛。君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若是而已。孔子去，謂弟子曰：鳥、吾知其能飛。魚、吾知其能游。獸、吾知其能走。走者可以為網。游者可以為綸。飛者可以為_。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今見老子，其猶龍耶。老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書。於是老子遂著書上下篇，言道德之意五千餘言，而去，莫知所終。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故稱老子。x0dx0ax0dx0a老子生於公元前 570年左右，約比孔子大二十歲，是他的老師。老聃是王族，《左傳·定公四年》說：「武王之母弟八人，周公為大宰，康叔為司寇，聃季為司空，五叔無官。」家族世襲周朝司空之職。《史記·管蔡世家》說：「武王既崩，成王少，周公旦專王室，封季載於冉。」冉即聃，因此季載又君稱聃季——聃國的君主，老聃就是這一事實的繼承人，因此又官稱老君。聃季是成王的叔氏族，因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老陽子。老是對文王老兒子聃季族的族稱，老子本名老陽子，字來，學稱陽子，爵稱伯陽，師稱老子（子學家），官稱老聃或老君，隨王子朝攜典籍奔楚國曲仁里時字稱老萊子。因封地在南之沛澤——聃國彭地（開封一帶），後人又稱他地主名老彭和彭祖。「李耳」是漢武帝反黃老之道時，對「聃季」兩字各去一半的貶義反稱，無先漢依據。老子曾任周景王司空，「單氏取周」後離周去秦問祖歸宗，死於秦國。x0dx0ax0dx0a老子騎青牛x0dx0ax0dx0a我們現在所見到的《道德經》，在戰國時韓非子稱為《周書》，在秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢時則直呼《老子》，《史記》始稱「老子著書上下篇，言道德之意。」漢景帝以黃子、老子義禮改子為經，楊雄《漢志·蜀王本紀》說「老子為關尹喜著《道德經》」，《邊讓老子銘》說「見迫，遺言道德之經。」可見，對老子文最早的稱謂，是韓非子的《周書》。周時，晉國師曠稱此舉為「修《義經》」，周太子晉說是「立義治律」。最近，安徽渦陽縣鄭店村考古發掘出老子在楚國時居地，有關尹墓和聖母墓及聖人老子石像，有春秋時陶制吵滾井壁及「敕撰」「混元降誕」等殘片。x0dx0ax0dx0a依據這些線索，我們很容易找到《周書》——老子文與兩千五百二十年前周景王「鑄無射」鍾的關系：因為當時各諸侯國抄寫鑄在圓鍾上的《周書》順序和六書文字不同，造成流傳到現在的漢墓帛書《德經》先於《道經》而其它傳本《道經》先於《德經》，以及文字等差異的根本原因。其它理由無解。x0dx0ax0dx0a老子的社會哲理博大精深，主張辨而不辯、知無創有、公乃王，目的是完善社會精神和機遇建設，他是古今少有的社會辨證邏輯大師。x0dx0ax0dx0a六、老子故事x0dx0ax0dx0a1、老子降生x0dx0ax0dx0a公元前577年夏六月，宋國國君共公去世，右師華元執掌國政。以左師魚石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無奈共公在位，不得其手。今見共公去世，欲乘機起事。由於謀事不密，走漏風聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國。此後洞鄭，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂裔為司寇；立新君，這就是宋平公。x0dx0ax0dx0a魚石率桓氏宗族一行二百餘人逃往楚國，客居楚國三年。公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，並留下三百乘戰車協助鎮守。x0dx0ax0dx0a宋平王為此召朝臣議事，問道：「敵強我弱，楚兵侵佔彭城，是我心腹！如坐視不理，後患無窮！誰願為我拔此要塞？」話音剛落，班中走出一人道：「愚臣願往！」平王一看，只見此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來是司馬老佐。華元表示憂慮，對平王說：「魚石狡詐，魚府兇殘，彭城盤踞著楚國戰車三百、守卒三千，力量很強。司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。」老佐據理說道：「魚石，蛀書之蟲也；魚府，縛雞之犬也。有何懼哉！老佐願攜家小以圍彭城，城不克臣不歸！」平王允諾。遣老佐為上將軍，率二萬人馬去收復彭城。x0dx0ax0dx0a話說宋國圍住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。一日，魚石、魚府在城上督戰，見宋軍人多如蟻，個個奮勇，架梯登城，人人爭先；又見一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁於疆場之上，調兵遣將。一楚將問道：「這位宋將是誰？」魚石答道：「是新任司馬、圍兵主將老佐。」楚將紛紛議論說：「攻城主將，不在軍後觀敵了陣，卻突於軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣！如此看來，彭城太危險了！」但魚石是個有心計的人，他又對部下說：「事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必敗？老佐英勇雄武，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無人，這又是他失敗之根。又怎知他的軍隊必勝？」楚將問：「左師好像成竹在胸，有什麼好計策？」魚石回答說：「兩軍相對，帥在前還是在後，要見機行事。現在宋兵攻城，主將突出在前，冒著箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀！我有一條小計，如果照計行事，宋軍成敗，還很難說。」x0dx0ax0dx0a原來魚石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰，忽然飛來一箭，入胸五寸。不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。x0dx0ax0dx0a老佐眷屬正處宋營軍帳中，有侍女、十數家將、數十侍衛。忽聞老佐陣亡，又見潰軍如潮湧來，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。且戰且逃，至傍晚，追兵雖x0dx0ax0dx0a鹿邑太清宮玄元殿(懸李鵬書匾「老子故里」x0dx0ax0dx0a已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女、一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時分，來到一個偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑（今河南鹿邑東）。正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。原來老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時兵敗,老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車於路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內響起「哇哇」哭聲，一個早產男嬰出世，這便是老佐之子——老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為「聃」；因其出生於庚寅虎年（公元前571)，親鄰們又呼之曰小狸兒，即「小老虎」之意。因江淮間人們把「貓」喚作「狸兒」，音同「李耳」。久而久之，老聃小名「狸兒」便成為大名「李耳」一代一代傳下來了。x0dx0ax0dx0a接生老婦見母子可憐，讓一行五口住進自己家中。老丈以開葯店為生，陳姓，人稱陳老爹，所以都稱老婦為陳媽媽。陳媽媽膝下無兒無女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人一家居住。老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說戰亂中顛沛流離，畢竟出於大戶人家，隨身攜帶細軟尚夠度日。加之家將常幫陳老爹營生，二位侍女料理家務，老幼五口，日子過得也還滋潤。從此，宋國戰將老佐的妻兒便在陳國住了下來。x0dx0ax0dx0a2、聰穎少年x0dx0a老聃自幼聰慧，靜思好學，常纏著家將要聽國家興衰、戰爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。x0dx0a一日，商容教授道：「天地之間人為貴，眾人之中王為本。」老聃問道：「天為何物？」先生道：「天者，在上之清清者也。」老聃又問：「清清者又是何物？」先生道；「清清者，太空是也。」「太空之上，又是何物？」先生道：「太空之上，清之清者也。」「之上又是何物？」「清之清者之上，更為清清之清者也。」老聃又問。「清者窮盡處為何物？」先生道：「先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。」夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。於是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。x0dx0a又一日，商老先生教授道：「六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人倫，故尊卑長幼可分也。有物性，故長短堅脆可別也。」老聃問道：「日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑長幼，何人定而分之？長短堅脆，何人劃而別之？」先生道：「皆神所為也。」老聃問道。「神何以可為也？」先生道：「神有變化之能。造物之功，故可為也。」老聃問：「神之能何由而來？神之功何時而備？」先生道：「先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。」夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答。問家將，家將不能言。於是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。x0dx0a又一日，商先生教授道：「君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國之道也。」老聃問道：「民生非為君也，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？」先生道：「神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領。」老聃問道：「神有變化之能，造物之功，何以不造聽命之君乎？」先生道：「先聖未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。」夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。於是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風不覺吹。x0dx0a一日，商老先生教授道：「天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。故與人利則利己，與人禍則禍己。」老聃問道：「天下失和，百姓之大害也，君何以不治？」先生道：「民爭，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。國爭，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過也，何以自治？」老聃問：「君不可自治，神何以不治？」先生道：「先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。」夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。於是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。x0dx0a3、入周求學x0dx0a商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：「老夫識淺，聃兒思敏，三年而老夫之學授??x0dx0a今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學之不勤也。實乃老夫之學有盡。聃兒求之無窮，以有盡供無窮，不亦困乎？聃兒，志遠圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。x0dx0a周都，典籍如海，賢士如雲，天下之聖地也，非入其內而難以成大器。「老夫人聞聽此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨行？正猶豫不知怎麼回答，不料先生已猜知其為難處，忙說：「以實相告，老夫師兄為周太學博士，學識淵博，心胸曠達，愛才敬賢，以樹人為生，以助賢為樂，以薦賢為任。家養神童數位，皆由民間選來。不要衣食供給，待之如親生子女。x0dx0a博士聞老夫言，知聃兒好學善思，聰慧超常，久願一見。近日有家僕數人路經此地，特致書老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機，務望珍惜！」老夫人聽後，不禁悲喜交集。喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門有路；悲母子分別，何日能見？思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺心酸難抑，潸然淚下。老聃撲人母親懷中，泣言道：「母親勿須傷心，聃兒決不負老師厚望，待我業成功就，定然早日來接母親！」說罷，母子二人相抱而泣。x0dx0a哭之良久，母子二人轉而為喜，拜謝先生舉薦之恩。三天後，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家僕西行而去。老夫人遙望聃兒身影遠去，方才鬱郁入車，悶悶返回。」x0dx0a老聃入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，三年而大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。老聃如飢似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年後又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內。x0dx0a4、孔子問禮x0dx0a老聃居周日久，學問日深，聲名日響。春秋時稱學識淵博者為「子」，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為「老子」。x0dx0a公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：「周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？」南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君准行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。」孔丘頓首道：「弟子一定謹記在心！」x0dx0a行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」聞孔丘此語，老子道：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。」孔丘解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣 」x0dx0a老子道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！」x0dx0a稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德歟？」孔丘曰：「水有何德？」老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」老子點頭說：「汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」孔丘道：」先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。x0dx0a回到魯國，眾弟子問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」孔子道：「見之！」弟子問。「老子何樣？」孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！』」x0dx0a論養生經x0dx0ax0dx0a話說老聃隱居宋國沛地，自耕而食，自織而衣。豈知其名，無足自行，慕其名者接踵而至，求問修道之方，學術之旨，處世之要，於是其弟子遍天下。x0dx0ax0dx0a有個弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏壘山上。住三年，畏壘之地民風大變：男耕而有粟可食，女織而有衣可穿，各盡其能，童叟無欺，百姓和睦，世間太平。眾人慾推庚桑楚為君主。庚桑楚聞之，心中不悅，意欲遷居。弟子不解，庚桑楚道：「巨獸張口可以吞車，其勢可謂強矣，然獨步山林之外，則難免網羅之禍；巨魚，張口可以吞舟，其力可謂大矣，然躍於海灘之上，則眾蟻可以食之。故鳥不厭天高，獸不厭林密，魚不厭海深，兔不厭洞多。天高，鳥可以飛矣；林密，獸可以隱矣；海深，魚可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆為保其身而全其生也。保身全生之人，宜斂形而藏影也，故不厭卑賤平庸、」x0dx0ax0dx0a庚桑楚弟子中有一人，名南榮 ，年過三十，今日聞庚桑楚養生高論，欲求養生之道。庚桑楚道：「古人曰：土蜂不能孵青蟲，越雞不能孵鴻鵠，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋國沛地求教老聃先生？」南榮 聞言，辭別庚桑楚，頂風冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。x0dx0ax0dx0a南榮 拜見老聃，道：「弟子南榮 ，資質愚鈍難化，特行七日七夜，來此求教聖人。」老聃道：「汝求何道？」「養生之道。」老聃曰：「養生之道，在神靜心清。靜神心清者，洗內心之污垢也。心中之垢，一為物慾，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動靜自然。動靜自然，則心中無所牽掛，於是乎當卧則卧，當起則起，當行則行，當止則止，外物不能擾其心。故學道之路，內外兩除也；得道之人，內外兩忘也。內者，心也；外者，物也。內外兩除者，內去欲求，外除物誘也；內外兩忘者，內忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內外一體，皆歸於自然，於是達於大道矣！如今，汝心中念念不忘學道，亦是欲求也。除去求道之欲，則心中自靜；心中清靜，則大道可修矣?蹦先?聞言，苦心求道之意頓消。如釋重負，身心已變得清涼爽快、舒展曠達、平靜淡泊。於是拜謝老聃道：「先生一席話，勝我十年修。如今榮 不請教大道，但願受養生之經。」x0dx0ax0dx0a老聃道：「養生之經，要在自然。動不知所向，止不知所為，隨物捲曲，隨波而流，動而與陽同德，靜而與陽同波。其動若水，其靜若鏡，其應若響，此乃養生之經也。」南榮 問道。「此乃完美之境界乎？」老聃道：「非也。此乃清融己心，入於自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居於地而不以為卑，與神仙共樂於天而不以為貴；行不標新立異，止不思慮計謀，動不勞心傷神；來而不知所求，往而不知所欲。」南榮 問道：「如此即至境乎？」老聃道。「未也。身立於天地之間，如同枯枝槁木；心居於形體之內，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。於是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無，苦樂皆忘也。」x0dx0a再授孔丘x0dx0ax0dx0a話說孔丘與老聃相別，轉眼便是十七八年，至五十一歲，仍未學得大道。聞老聃回歸宋國沛地隱居，特攜弟子拜訪老子。x0dx0ax0dx0a老子見孔丘來訪，讓於正房之中，問道：一別十數載，聞說你已成北方大賢才。此次光臨，有何指教？」孔丘拜道：「弟子不才，雖精思勤習，然空游十數載，未入大道之門。故特來求教。」老子曰：「欲觀大道，須先游心於物之初。天地之內，環宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心於物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也。」孔丘問：「觀其同，有何樂哉？」老子道：「觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與凶等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉？」x0dx0ax0dx0a孔丘聞之，觀己形體似無用物，察已榮名類同糞土。想己來世之前，有何形體？有何榮名？思己去世之後，有何肌膚？有何貴賤？於是乎求仁義、傳禮儀之心頓消，如釋重負，無憂無慮，悠閑自在。」老子接著說：「道深沉矣似海，高大矣似山，遍布環宇矣而無處不在，周流不息矣而無物不至，求之而不可得，論之而不可及也！道者，生育天地而不衰敗、資助萬物而不匱乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時得之而序，萬物得之而形。」孔丘聞之，如騰雲中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合為一體，己皆萬物，萬物皆己，心曠而神怡，不禁贊嘆道：「闊矣！廣矣！無邊無際！吾在世五十一載，只知仁義禮儀。豈知環宇如此空曠廣大矣！好生暢快，再講！再講??老子見孔丘已入大道之門，侃侃而談道：「聖人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉，任事自然。調和而順應者，有德之人也；隨勢而順應者，得道之人也。」孔丘聞之，若雲飄動，隨風而行；若水流轉，就勢而遷。喜道：「悠哉！閑哉！乘舟而漂於海，乘車而行於陸矣。進則同進，止則同止，何須以己之力而代舟車哉？君子性非異也，善假於物也！妙哉！妙哉！再講！再講??老子又道：「由宇宙本始觀之，萬物皆氣化而成、氣化而滅也。人之生也，氣之聚也；人之死也，氣之散也。人生於天地間，如白駒過隙，忽然而已矣。萬物之生，蓬蓬勃勃，未有不由無而至於有者；眾類繁衍，變化萬千，未始不由有而歸於無者也。物之生，由無化而為有也；物之死，由有又化而為無也。有，氣聚而可見；無，氣散而不可見。有亦是氣。無亦是氣，有無皆是氣，故生死一氣也。生者未有不死者，而人見生則喜，見死則悲，不亦怪乎？人之死也，猶如解形體之束縛，脫性情之裹挾，由暫宿之世界歸於原本之境地。人遠離原本，如遊子遠走他鄉；人死乃回歸原本，如遊子回歸故鄉，故生不以為喜，死不以為悲。得道之人，視生死為一條，生為安樂，死為安息；視是非為同一，是亦不是，非亦不非；視貴賤為一體，賤亦不賤，貴亦不貴；視榮辱為等齊，榮亦不榮，辱亦不辱。何故哉？立於大道，觀物根本，生死、是非、貴賤、榮辱，皆人為之價值觀，亦瞬時變動之狀態也。究其根本，同一而無別也。知此大道也，則順其變動而不縈於心，日月交替，天地震動、風吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之 。」x0dx0ax0dx0a孔丘聞之，覺已為鵲，飛於枝頭；覺己為魚，游於江湖：覺己為蜂，采蜜花叢；覺已為人，求道於老聃。不禁心曠神達，說：「吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣！造我為鵲則順鵲性而化，造我為魚則順魚性而化，造我為蜂則順蜂性而化，造我為人則順人性而化。鵲、魚、蜂、人不同，然順自然本性變化卻相同；順本性而變化，即順道而行也；立身於不同之中，游神於大同之境，則合於大道也。我日日求道，不知道即在吾身，！」言罷，起身辭別。

『叄』 白話老子《道德經》第六十九章：吾不敢為主而為客；不敢進寸而退尺

老子在這一章節，強調謙遜低調，不要認為自己有多麼了不起，甚至妄想出來自己很能幹；任何事情都要強行出頭，結果一頭扎進去，才發現事情並沒有想像得那麼容易，面子上反而掛不住；不如事先低調一些，事先讓一讓他人，往往更容易取得成就。

下面來看看這一章節的內容：

用兵有言，吾不敢為主而為客：用兵的人這樣說，我從來不敢主動進攻，而往往採取守勢。

不敢進寸而退尺：不敢前進一步，寧可後退一尺；正所謂「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空」；你要先行，就讓給你；等人都走光了，我舒舒服服地晃盪著出來，不在乎爭搶那一分一秒。

是謂行無行：實際上要採取行動，而看上去不行動。

攘（rǎng）無臂：擼起袖子，要打架；打算出手了，而又無出手相，使得對方沒有任何准備。

扔無敵：面臨敵人，此時此刻又實力不允許，明明感到恐懼，但是從容不迫，羽扇綸巾；就像諸葛亮的空城計：

魏國派司馬懿進攻蜀國街亭，諸葛亮派馬謖（sù）駐守失敗；司馬懿率兵乘勝直逼西城，諸葛亮無兵迎敵，但沉著鎮定，大開城門，自己在城樓上彈琴唱曲；司馬懿懷疑有埋伏，引兵退去。

執無兵：雖然打算出兵，卻不像出兵樣子，使得對方放鬆警惕。

遭遇禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的法寶。

那麼什麼是寶?

就是老子自己說的，吾有三寶，那個吉祥三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

兩軍實力相當的時候，驕傲自滿，以為輕松取勝的偏偏就輸了；另外一方，深思熟慮，不敢輕舉妄動，對戰爭就認真，謀劃就縝密；抱著這樣的心態，甚至能夠以少勝多，以弱勝強。

赤壁之戰，曹操率二十萬順江而下，因為輕敵，結果輸給了僅僅五萬之眾的孫劉聯軍。

老子在這一章節，強調謹慎的重要性，不要自以為是，以為任何事物都能夠一帆風順，這是錯誤理念，往往摔跟頭，往往失敗之後一蹶不振。

只有提前認定，這個世界並不是這么完美的，不是所有人都必須對你友善，碰到的事情，沒這么容易處理；反而能夠回到現實，一步一個腳印踏踏實實地去做，這樣會取得成功；當然對於成功，也要事先有心理准備；成功並不是這么簡單的，可能需要一路披荊斬棘，踩著泥坑前行，就能夠長期堅持下去。

始終抱著「天行健，君子以自強不息」的理念來為人處世，解決問題，分析問題，接受問題，放下問題。

『肆』 《道德經》第十一章中的「三十輻共一轂,當其無,有車之用。」是什麼意思

意思是：用三十根輻條製造的一個車輪，當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。

本文出自《道德經》第十一章，與第十章合起來看主要講有無交通而生利用的道理，為後文的無為而治的具體細節做鋪墊。

道德經簡介：

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響[3]。《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章 。

文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）。

今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。

現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。

『伍』 《道德經》第十五章 善為道者，微妙玄達

《道德經》第十五章：古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強[qiǎng]為之容。曰：豫呵【a】其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴呵其若容（客），渙呵其若凌釋，敦呵其若朴，混呵其若濁，曠呵其若谷。濁而靜之徐清，安以動之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

豫，是指大象。
猶，是一種生性多疑的猴子。
蔽而不成：蔽，是隱藏的意思，蔽而不成是有所欠缺，不能圓滿。

用我們的俗話說，高人有以下幾種人格魅力：
1、謹慎，豫呵[a其若冬涉水 。老子形容悟道的人，像過冬天結冰的河一樣，（老子生活在中原地帶，所以冰不像東北那樣厚），所以很小心，老子形容悟道之人做事那種謹慎的狀態，這種狀態就像「匠人精神」，就是全神貫注、集中精力去完成一項工作，在追求極致的工作中，提升自己的心性；變得越來越純粹，進入一種無我的狀態。

2、警惕，猶呵其若畏四鄰， 像生性多疑的猴子，隨時提防著鄰國來侵犯。不是真的怕，是尊重。

3、庄嚴，嚴呵其若容（客），講究儀容，隨時都像要去作客一樣。

4、灑脫，渙呵其若凌釋， 像春暖花開，大河解凍一般，浩浩盪盪，冰面變成冰塊，冰塊又融化成水。（懂道的人，他知道時機的重要性，遇到結冰，他知道等到春天自然會融化，而不是冬天結冰就想在冬天消除它，怎麼消除啊？用刀劈？用火燒？小冰塊還行，那黃河裡的冰靠人為是不太可能做到的。這就比如我們遇到事情，有些事情當時雖然很難受，但是時機未到是解不開的，時間是化解一切的良葯，等時機到了，一切迎刃而解了。

5、純朴。敦呵其若朴， 純朴的反義詞是什麼？浮誇、華麗、奢靡，你看前幾年領導戴個幾十萬的名表被眼尖的網友扒出來，這領導被免職了，前幾年的兩會，網友都在關注誰拎著名牌包包，當初那些拎名牌包包的現在都銷聲匿跡了。

6、深沉，混呵其若濁， 喜怒哀樂深藏於心，不形於色，表面上什麼都看不出來。

7、豁達，曠呵其若谷。像空曠的山谷一樣。

對照以上七點，看看我們能做到幾點呢？

濁而靜之徐清，安以動之徐生。

《傅佩榮細說老子》中的解釋「誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰能在安定中活動起來，使它出現生機？」
在復雜多變、誘惑迷茫的面前，你能不能保持內心的寧靜，在一成不變的安定生活、安逸狀態中，你能不能活動起來，讓它重新展現生機？

保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

上一章的「道」是「不可至計」的，這一章善為道者亦是深不可識的。
「為道」關鍵在「使靜」、「使生」；「葆道」之原則在於「不欲盈」。最終目的達到「敝而不成」的狀態，其實也就是「道沖」的狀態，「虛而不屈 動而愈出」。

第四十一章所說的五個「大」——「大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形」，是從大自然現象中發現的辯證規律。

第四十五章所說的五個「大」——「大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥」，則主要是從人生現象中發現的辯證規律。

「大成」是最圓滿有成就的人；大盈」是 最充實富有的人； 「大直」是 最正直無私的人；「大巧」是 最靈敏善巧的人；「大辯」是最有雄辯有口才的人。

這是最完美的、最理想的人格形象，這些都是指人的本質內涵，可它的外在表現卻恰恰相反，最圓滿的人看上去好像有欠缺，最富有充實的人看上去好像有空虧，最正直無私的人看上去好像彎曲不直，最靈巧的人看上去好像很笨拙，最有口才、最雄辯的人看上去好像說話遲鈍。為什麼呢？

一是因為「和光同塵」，自己雖然太圓滿、太完善了，但並不鋒芒畢露。「木秀於林，風必摧之」，他們總是隱含才華，與眾人打成一片，與眾人相融合，這樣才是真正的圓滿、完善。這是在俗世中保持圓滿的一種策略。

二是因為「物極必反」，月滿則虧，日盈則昃，人太圓滿了也會盛極而衰，走向反面，所以經常有意地有欠缺，做人做事留有餘地，不要達到極點，萬事不要做絕，這正是在自我人生中保持圓滿的一種策略。

曾國藩被譽為晚清「中興第一名臣」，可謂是滿腹經綸、功成名就，而他偏偏將自己鍾愛的書房取名為「求缺齋」。 任何事情不能追求圓滿，有一點欠缺，才有持續改善的空間，才有不竭的人生動力。其實，「求缺齋」名字蘊含著一種哲學隱涵，其中別有深意。老子在《道德經》中說，「大成若缺，其用不弊」，其意思是最大的成功、最完美的東西，好像也有缺陷，但它的作用永遠不會衰竭。

「大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。」：「成」和「缺」是相對的，「盈」和「沖」也是相對的。最高的境界就是反樸歸真，就是由燦爛歸於平淡。修養成就到了最高的境界，反而虛懷若谷，表現出很空虛不足的樣子。豐盈到了極處，反而顯得空空如也。但是表現盡管如此，實際上卻是「不弊」和「不窮」的，這是它們與一般的「缺」和「沖」最本質的區別。
「大成若缺，其用不弊」是指做事要留有餘地，使自己進退自如，也使自己的事業得以持續發展。

前兩天5.20小滿節氣，中國人把它叫作小滿，就是忌諱「太滿」，我們常說「謙受益，滿招損」、「物極必反」，因此在我們的二十四節氣命名上，有一個獨特的現象，有小暑必有大暑，有小雪必有大雪，有小寒必有大寒，唯獨有小滿卻無大滿。這也暗合了老子的為道思想「保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成」。

《易經》一共64卦，第63卦既濟就是圓滿，而最後一卦第64卦是未濟卦，是不圓滿。接下來又從乾坤二卦開始，循環往復，生生不息。

這是不是也說明「夫唯不欲盈，是以能敝而不成」？

『陸』 一次有意義的《道德經》解讀

        講好老子故事，凝聚正能量

        傳播老子聲音，展示新形象

                                                          ——題記

      今天上午太清宮景區迎來了一批特殊的遊客，他們來自南陽孔子學院的國學生，穿著漢服，在景區形成了一道靚麗的風景線，腦海里蹦出這樣一句話:穿老子服飾，游老子故里，享精彩人生。他們的漢服上印有孔子學院四個字，每個人都帶著紙和筆，恍惚間我看到她們搖頭晃腦讀《道德經》的場景，又彷彿我穿越了2000多年，回到了當時孔子來鹿邑問禮的場景……

        或許是機緣巧合，又彷彿是冥冥中註定由我來為他們講解。每次講解除了介紹景區的景點外，會穿插一些《道德經》的名言警句。而今天打破了以往的講解風格。主要講解老子的生平，孔子問禮老子和老子《道德經》，穿插講解景區的景點，結合這次遊客做的這種突破，還贏得了老師和同學們的歡迎，感到無比的高興和自豪。

        昨天突發奇想找一本關於《道德經》的電子版書籍，希望跟同樣喜歡《道德經》的朋友一起拆書，結果電子書沒找到，看到了老子《道德經》裡面對於很多名詞的解釋，通俗易懂就記了下來，結果今天就派上了用場，真的是無巧不成書。比如

1.上善若水

是指最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，出自老子《道德經》第八章:上善若水，善利萬物而不爭，處眾人之所物，故幾於道。

近義詞:大善若水、善氣迎人

反義詞:下惡如流、下善伐人

可做名詞，例如南歌子和美麗，還在於它的設計理念——上善若水。

2.和光同塵

是指不露鋒芒，與世無爭的平和處世方法。出自道德經第四章和第56章

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同

近義詞是與世無爭、混俗和光

反義詞是鋒芒畢露

和光同塵，可作謂語，定語含貶義。

例如李老自從遭到挫折以後，就不再拋頭露面了，和光同塵，默默的度過了20多年。

3.慎終如始

是指謹慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹慎從事。出自老子第64章，慎終如始，則無敗事。

近義詞有慎終如初，善始善終等

反義詞有虎頭蛇尾等

可作謂語定語，例如防意如城，遠離腐敗築堤壩，慎終如始，恪守桑榆重晚節。

4.上德不德

是指具備上德的人，因任自然，不表現為形式上的德，出自老子第38章，

上德不德是以有德，下德不失德是以無德，

上德無為而無以為，下德無為而有以為

近義詞有大象無形

上德不德可作謂語，定語。

例如《隋書.徐則傳》:可道非道，常道無名。上德不德，至德無盈。

5.上德若谷

是指，具有崇高道德的人，胸懷如同山谷一樣深廣，可容納一切。出自老子道德經第41章。

夷道若颣，上德若谷。

近義詞有上善若水、虛懷若谷。

上德若谷可做謂語，賓語，狀語，

朱總理是一個非常自信的人，同時又謙遜坦誠，上德若谷。在新加坡為期三天的正式訪問中，這種令人欽佩的品德再次展露無遺。

或許第一次聽這種解讀，他們記得非常認真。有個小朋友問我「道」字怎麼寫？先寫首，然後走之，就是知行合一，思想和行為統一。我們不是一味地讀死書，而是學以致用。

        到猶龍洞的時候，跟她們講了老子五次問禮於老子的場景，第二次是在東周王城洛陽，孔子向老子發出了猶龍之贊。

        孔子適周，將問禮於老子。老子曰:「子所言者，其人與骨皆已朽矣。獨其言在耳，且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚，去子之嬌氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所以告子，若是而已。

        大意:你說的這個東西，說這話的人與骨頭都已經腐爛了，只是他的話還在罷了，而且一個真正的君子運氣來了，時運濟了就採取行動，假如時運不好，沒有人用你也無濟於事。蓬累而行意思是鋪蓋卷兒頂在頭上，雙手扶著走了，這段話描寫的非常好。

        我聽曾經聽說過，真正一個非常會做生意的商人，他自己不顯露，不像是暴發戶一樣，他把他的東西都藏起來，好像什麼都沒有，只有暴發戶才顯露。一個真正有德行的人，她的外表容貌看起來笨笨的，你現在動不動就談禮，把你驕傲的氣先去掉，然後你這種多欲的心態也改掉，還有就是一副我很有學問的樣子。孟子也說富貴不能淫，你真正大富大貴了不顯露出來，把你的外表和驕傲的神色去掉，把你這么高的志向，志向高的不得了去掉，因為它對於你本身一點用處都沒有，我能告訴你的就是這樣了。

        孔子從魯國到楚國的首都得多遠，帶著弟子跑過去了，老子當著人家弟子的面子，就給他一頓罵，任何人都會拂袖而去，可是孔子出來以後說了這樣一段千古流傳的話:「鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走，走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為繒，至於龍，吾不知其何以乘風雲而上天也，吾今日見老子，其猶龍也。」我說完不過他們沒有聽懂，後來給她們用大白話解釋了一遍。

        根據這段記載，儒家絕不承認，因為孔子吃鱉太大了。別說是儒家就連一起來的老師也不認同。但歷史記載的明明白白，不管怎麼樣，我們不講孔子吃鱉這件事，我們想一想，這兩位聖人多麼了不起，孔子尤其了不起，不遠千里跑去問禮——執弟子禮，結果被這么罵了一通，但孔子出門說了這樣一段話恭維老子，後人恭維別人，就說會說，其猶龍也！出典就是出自這個地方，所以當我們吃了癟子，應該學孔子，對於責備我們的人，我們多恭維，反而顯得出我們有胸襟。所以小朋友們，以後對於責備我們老師或者父母，一定要多恭維奧！不僅要顯示出我們的胸襟，還要及時改正，向老子和孔子一樣，做一個博學多識的人。

        在世界文化的群山中，老子文化是最高的一座山。會當凌絕頂，一覽眾山小，站在智慧巨人的肩膀上，我們才能看得更遠。在講解的過程中，每提到一句話，小朋友們不僅把整個章節背下來，還可以說出第幾章，賦予孩子一個「經典」的生命背景，可以開啟生命的無窮智慧。在兒時背會《道德經》將終身受用不盡。

      但希望他們在背誦的過程中，能夠學以致用，我最喜歡《道德經》里的一句話是，「反者道之動,弱者道之用」，什麼意思呢？

      我給他們還舉了幾個例子，比如說他們手中拿的杯子，各式各樣，我們都說杯子的外觀、杯子的性能、杯子材質等等，我們都在強調感觸到的等等，但是老子說了，杯子真正有用的不是外在，而是圍出來的空。

        再比如說我們上課的教室，我們看到的是門、窗、牆、頂，但這些其實是沒有用的，能用的還是圍出來的空。沒有中間的空，大家怎麼能在裡面學習？

        最後總結出來，「有之以為利，無之以為用」，你看不到的東西才是可以用的東西，我們一下子就理解了有用和無用之間的轉化。

        我們的講解即將結束了，但我們的學習將不會停止。活到老學到老！我們都知道老子不僅是鹿邑的，周口的，河南的，也是中國的世界的，弘揚老子文化是我們每一個人義不容辭的責任，我相信在我們大家共同的努力下，弘揚老子文化，讓老子文化引領天下，讓全中國和全世界的人都了解和學習道家文化，一定可以早日實現。講解結束以後小朋友們執弟子禮。