道德經第56章

Ⅰ 道德經第56章「故不可得而親，不可得而疏」應該怎麼理

說實話，對於老子的這一章，我最欣賞的就是第一句啦，知者不言，言回者不知。他和第答81章的信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知意思近同，還有第23章的，希言自然①。故飄風②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者？天地。
熟讀整篇道德經，你會發現整片文章基本可以涵蓋天地萬物之運行法則，其為人、為政亦包攬其中
知者不言，言者不知。我們每天都在說道啊，說理啊，可是誰會想到你說的是誰的道？誰的理呢？這句話翻譯到現在的通用語言就可以理解為多說無益，說的越多，解釋的就越多，狡辯的就更多了，話說多了就失去他本身的意義所在。
知者不言，言者不知①。塞其兌，閉其門②；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵③，是謂玄同④。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤⑤；故為天下貴。
[譯文]
聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。達到「玄同」境界的人，已經超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。

Ⅱ 道德經第56章「故不可得而親，不可得而疏」應該怎麼理解

解釋：

不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，親疏利害貴賤皆因不可得。充分體現了矛盾雙方可以相互轉換，轉換的契機就是不可得。

原文：

知者不言，言者不知。

塞其兌，閉其門。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

故不可得而親，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而貴，不可得而賤。

Ⅲ 道德經第56章「故不可得而親，不可得而疏」應該怎麼理

我是這么理解的：
故不/可得/而親，不可得/而疏
所以不能 可以得到 就 親近，不可以得到 就 疏遠。

Ⅳ 知者不言,言者不知……（老子,道德經第五十六章）的啟示是

原文出自於老子《道德經·第五十六章》.
原文的內容：知者不言,言者不知.塞其兌,閉其門；專挫其銳,解其紛屬；和其光,同其塵,是謂玄同.故不可得而親,不可得而疏；不可得而利,不可得而害；不可得而貴,不可得而賤；故為天下貴.
原文的大意：有智慧的人不會誇誇其談,誇誇其談的人沒有智慧.堵塞溝通知識的穴竅,關閉傳遞知識的門窗；挫掉自己的鋒芒,解脫自己的紛擾；蘊藏自己的光彩,混同自己於污垢之中；這就叫做高深微妙的玄同.所以（對於領悟了「玄同」的人）既不可能使他受害；既不可能使他尊貴,也不可能使他卑賤,因此,就為天下人後重視.
由上可見,原文至少給我們三點啟示：
其一,懂得了怎麼做,才是真正智慧的道理.即：什麼事都能做到心中有數,而決非是誇誇其談地急於表現自己；
其二,懂得了怎麼做,才是在冥默中與道混同為一的道理.即：排除外界的任何干擾,收斂自己的一切鋒芒,解脫自己的一切紛擾,蘊藏自己的任何光彩,將自己混同於污垢之中.
其三,懂得了怎麼做,才是讓天下人重視的道理.即：既能做到不使自己受害,又能做到不使自己尊貴,還能做到不使自己卑賤.

Ⅳ 道德經56的感悟

道德經第五十六章感悟
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。

知者不言，言者不知。真正知道的人是沉默不語的，而喋喋不休的人往往是不知道真相的。這是為什麼呢？因為真理是內求，是靠個人自己去悟，而不是靠別人游說的；另外語言是片面的，有偏頗的，並不能完全依靠語言表達真相。塞其兌，閉其門。兌，門都比喻我們的眼，耳，鼻，舌，身，意等所有七情六慾。為何要擺脫七情六慾呢？因為七情六慾是悟道的障礙，七情六慾會陷入自我的妄念，執著，偏離道。挫其銳，解其紛。銳是內在那個我執，那個妄念，妄為。紛是指外在事理的紛紛擾擾，錯綜復雜。只有把內在的我執一點點磨去，真正的道才會顯現，才會看清外在事理的真相，才不會被紛繁復雜的外界迷惑。和其光，同其塵，是謂玄同。因為沒有了我執我見，自然會隨順周圍一切。玄同是與道合一。對於和光同塵，光和塵也是道象，我想和光同塵與同流合污是截然不同的方向。和光同塵既然是道象，隨順的也是宇宙光明大道，而不是黑暗的地方。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。因為做到了塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。所以得道的人待人接物就會沒有親疏，利害，貴賤，而是有道的平常心。曾經看到一句話說平常心就是道。現在才悟到講的就是擺脫個人在為人處世，待人接物方面的個人利害得失榮辱之心。倘若真的能做到這些，就是不平凡，也就是老子說的「故為天下貴」。

Ⅵ 道德經第56章「故不可得而親，不可得而疏」應該怎麼理

原文抄：
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

可得：即得到。
不可得：即得不到。引申為放下、沒有。
故不可得而親，不可得而疏意思是
（道的境界）沒有親近、親密；沒有疏遠、冷落。

Ⅶ 道德經第56章「故不可得而親，不可得而疏」應該怎麼理

原文：復
知者不制言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

可得：即得到。
不可得：即得不到。引申為放下、沒有。
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故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
（道的境界）沒有親近、親密；沒有疏遠、冷落；---------

Ⅷ 道德經第56章「故不可得而親，不可得而疏」應該怎麼理

說實話，對於來老子的這一章，源我最欣賞的就是第一句啦，知者不言，言者不知。他和第81章的信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知意思近同，還有第23章的，希言自然①。故飄風②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者？天地。
熟讀整篇道德經，你會發現整片文章基本可以涵蓋天地萬物之運行法則，其為人、為政亦包攬其中
知者不言，言者不知。我們每天都在說道啊，說理啊，可是誰會想到你說的是誰的道？誰的理呢？這句話翻譯到現在的通用語言就可以理解為多說無益，說的越多，解釋的就越多，狡辯的就更多了，話說多了就失去他本身的意義所在。

知者不言，言者不知①。塞其兌，閉其門②；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵③，是謂玄同④。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤⑤；故為天下貴。

[譯文]

聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。達到「玄同」境界的人，已經超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。