道德本質結構

㈠ 道德在本質上是什麼

是社會經濟關系的反映。

道德屬於上層建築的范籌，是一種特殊的社會意識形態，是由社會經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映，並為社會的經濟基礎服務。

德是人與人組成的社會中，人與人交往產生的一種意識，道德是幫助自己的同時也在幫助別人。

相關信息

道德是法律的基礎，是人類社會秩序的產生基礎，沒有道德就沒有規則，就沒有法律。道德的產生是人與人之間相互競爭與合作產生的。人想要生存，想要得到幸福，就必須利己，這個是基本策略，試想如果人找不到自己的食物，那這個人就會餓死了。

然後再與別人競爭，爭奪資源的過程中，有時得合作，有時得侵略，這時就出現了善與惡，道德與不道德。比如說有2個人，但是只有夠一個人的食物，這時就會出現矛盾，然後就會出現競爭，這時如何合作，只能是2個人都餓死，要是侵略，就可以活下去一個人。

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㈢ 道德的本質是什麼

道德本質就是指道德作為道德而區別於他事物的根本性質，是道德基本要素的內在聯系和道德內部所包含的一系列必然性、規律性的總和。

一、道德的一般本質是一種社會意識

道德是在一定社會經濟基礎之上產生的一種社會意識形態。道德反映著社會和人類發展的要求，反映著特定階級的利益。道德的內容、特徵、發展和演變都是受經濟關系制約的，具有人類精神的一般特徵。道德作為社會上層建築和意識形態，既具有相對獨立的發展過程，又受制於現實社會的經濟生活和政治生活，從而表現出與其他社會現象不同的一般本質。

二、道德的特殊本質是特殊的規范調節方式

道德不同於其他社會意識的根本特徵，就在於它的特殊的規范性

1、道德規范是一種非制度化的規范。它是處於同一社會或同一生活環境的人們長期的共同生活過程中逐漸積累形成的要求、秩序和理想；

2、道德規范並沒有也不使用強制性手段為自己開辟道路。它主要是藉助於傳統習慣、社會輿論和內心信念來實現的；

3、道德規范是一種內化的規范。內化的規范也稱為良心，良心是人們思想、言行的標准、尺度和檢查官，良心形成特定的動機、意圖、目的，良心促使人去遵守社會規范。

三、道德的深層本質是一種實踐精神

馬克思在《 1857──1858年經濟學手稿》中，曾經把人類把握世界的方式分為四種：理論的、藝術的、宗教的和實踐精神的。

由於道德滲透到社會生活的各個方面，貫徹於人類生活發展的全過程，因而對於產生它的經濟基礎，對於整個社會生活，表現出巨大能動作用：使人們從倫理關繫上去認識和把握社會經濟關系和其他社會關系；以倫理觀念給人們的經濟活動和其他社會活動以巨大影響，調節和引導著這些活動，以維持一定的社會生活秩序。

㈣ 道德的本質、功能和作用是什麼

道德的本質
1、道德作為社會意識的一種特殊形式，歸根到底是由經濟基本面決定的，是內社會經濟容關系的反映。
2、社會和經濟關系的倫理思考不是被動的,而是積極的方式來把握世界和引導，規范人們的社會實踐。
道德的功能
1、道德倫理的功能是指社會意識對於社會的發展和能力的有效性的一種特殊形式，它的主要功能就是識別的功能和調節。
2、道德認知功能指的是社會現實的道德反思，尤其反映社會經濟關系的功效和能力。
3、通過道德評價等手段的道德調節功能，引導和糾正人們的行為和做法，成效和協調人與人之間的關系的能力。
4、此外，倫理等方面也具有的功能，如導向功能，激勵功能，辯護功能，溝通功能。
道德的作用
1、社會影響和實際結果和實現所產生的道德功能，是道德的社會作用。
2、道德的社會作用主要是：道德的形成可以影響經濟基礎,鞏固和發展；
3、道德對其他社會意識形態的存在和發展產生重大影響;道德和社會發展的影響的重要精神力量的生產力;
4、道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩定;
5、道德是提高人的精神境界,促進人的自我完善,推動人的內在動力的全面發展;
6、在階級社會中,道德是階級斗爭的重要工具.

㈤ 教師職業道德的本質與構成

教師職業道德的本質與構成

教師職業道德的本質與構成

教師職業道德的本質

教師職業道德是職業道德的一種表現形式，它是有了教師職業勞動之後，由一些教育家、思想家總結概括而成，並在他們的著作中表達出來的。
教師職業道德是指教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩定的道德觀念、行為規范和道德品質的總和，它是調節教師與他人、教師與集體及社會相互關系的行為准則，是一定社會或階級對教師職業行為的基本要求。

教師職業道德的基本構成

教師職業道德主要由教師職業理想、教師職業責任、教師職業態度、教師職業紀律、教師職業技能、教師職業良心、教師職業作風和教師職業榮譽八個因素構成，這些因素從不同方面反映出教師職業道德的特定本質和規律，同時又互相配合，構成一個嚴謹的教師職業道德結構模式。
（一） 教師職業理想
所謂職業理想，就是指人們對於未來工作類別的選擇以及在工作上達到何種成就的嚮往和追求。職業理想是職業道德的重要組成部分，有了崇高的職業理想才能產生模範遵守職業道德的行為。
忠於人民的教育事業，努力做一名優秀教師，是社會主義市場經濟條件下教師的崇高職業理想，它體現了教凱唯讓師職業道德的本質。要實現這個理想，必須做到以下幾點。
第一， 熱愛教育事業。
第二， 熱愛學生。
第三， 獻身教育事業。
第四， 勇於同一切危害教育事來的行為進行堅決的斗爭。
第五， 不斷提高自身素質。
（二） 教師職業責任
所謂教師職業責任，就是教師必須承擔的職責和任務。在社會主義條件下，人民教師的根本職責，就是培養社會主義新人，換句話也可以說，人民教師的職責，是培養社會主義現代化事業的建設者和接班人。
自覺履行教師職業責任，就是要求教師把職業責任變成自覺的道德義務，為培養和造就社會主義新人而無私奉獻。那麼，教師怎樣才能做山塵到這一條呢？
第一， 教師必須自覺地做到對學生負責盯局。
第二， 對學生家長負責。
第三， 對教師集體負責。
第四， 對社會負責。
（三）教師職業態度
教師職業態度，是指教師對自身職業勞動的看法和採取的行為，簡而言之，就是指教育勞動態度或教師勞動態度。
在社會主義社會，教師職業態度的基本要求，就是樹立積極主動的勞動態度，努力培養社會主義新人。教師怎樣才能做到樹立積極主動的勞動態度，努力培養社會主義新人呢？
首先，教師必須有主人翁的責任感。
第二，具有從事教育勞動的光榮感與自豪感。
第三，要有肯於吃苦的精神。
（四）教師職業紀律
教師職業紀律就是教師在從事教育勞動過程中應遵守的規章、條例、守則等。主要應做到以下幾點：
第一， 要有教師意識並不斷強化這種意識。
第二， 認真學習教師職業紀律的.有關規定。
第三， 在教育勞動中恪守教師職業紀律。
第四， 從一點一滴做起。
第五， 虛心接受批評，勇於自我批評，善於改正錯誤。
（五）教師職業技能
教師職業技能集中地表現為教師教書育人的本領，教師教書育人活動的效果是教師職業技能的反映。
那麼，教師應怎樣做才能提高自己的職業技能呢？主要應做到以下幾點：
第一， 刻苦鑽研業務，不斷更新知識。
第二， 要懂教育規律。
第三， 要具備一定的管理知識。
第四， 勇於實踐，不斷創新。
（六）教師職業良心
所謂教師職業良心，就是教師在對學生、學生家長、同事以及對社會、學校、職業履行義務的過程中所形成的特殊道德責任感和道德自我評價能力。
（七）教師職業作風
所謂教師職業作風，就是教師在自身職業活動中表現出來的一貫態度和行為。
（八）教師職業榮譽
所謂老師職業榮譽，就是教師在履行職業義務後，社會所給予的贊揚和肯定，以及教師個人所產生的尊嚴與自豪感。
教師榮譽有著巨大的作用。主要表現在兩個方面：一是推動教師更好地履行職業義務，為培養現代化建設人才盡職盡責；二是教育和鼓勵社會各階層的人們尊師重教，為發展社會主義教育事業創造良好的社會環境。
第一，教師必須認真履行職業道德義務，用自己的實際行動和做出的貢獻贏得社會的肯定與褒揚。
第二，教師必須掌握現良好的職業素質。
要有團結協作的精神。

㈥ 如何理解道德的特殊本質和一般本質

社會主義道德的本質
社會主義道德作為一種特殊的社會意識形態，除了和政治、法律、藝術等意識形態一樣具有一般的社會本質外，還有它自己的特殊本質。我們應從一般本質和特殊本質兩個層次來考察社會主義的道德的本質。
（一）社會主義道德的一般本質
1、社會主義初級階段的經濟基礎決定社會主義道德，表現在以下幾個方面：
第一，社會主義道德的產生、性質、發展是受社會主義初級階段的經濟基礎決定的。當代，公有制為主體，多種所有制共同發展，是我國現階段的基本經濟制度。這適合當代中國生產力狀況並有利於促進生產力發展。佔主體地位的公有制生產關系決定了當代中國經濟制度的社會主義性質。與這種經濟制度相適應，社會主義道德在我國處於支配地位，起主導作用。與一部分個體經濟和私營經濟相適應的小生產道德和資產階級道德處於從屬的地位。
第二、社會主義初級階段經濟制度所表現出來的利益，直接決定社會主義道德的基本原則和主要規范。正如恩格斯所指出：「每一個社會經濟關系首先是作為利益表現出來。」（《馬克思恩格斯選集》第2卷第537頁）我國現階段經濟制度的社會主義性質為社會整體利益和個人利益的統一創造條件，也為我國社會主義道德建設要以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的階級斗爭已從主導地位變為從屬地位，但階級斗爭在一定范圍內仍然長期存在，因此，道德的階級屬性在一定范圍內仍然長期存在。
第三，在我國社會主義市場經濟條件下，社會主義市場經濟機制的積極作用的發揮，將不斷增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神。同時，市場經濟講物質利益，容易誘發拜金主義、唯利是圖、見利忘義。
2、社會主義道德根源於經濟基礎，但有相對獨立性，並具有特殊的功能。
第一、社會主義道德觀念與社會存在發展變化的不完全同步性。這有二種情況：一是道德觀念落後於社會存在，並妨礙其發展。我國已從根本上鏟除了封建道德賴以存在的封建主義經濟基礎，但封建主義的道德觀念，如宗法觀念、特權思想、專製作風、男尊女卑等，在有些地方、有些人身上，仍表現十分突出。一種是道德觀念超越社會存在。在社會主義初級階段，出現不少大公無私的先進人物，如雷鋒、王進喜、焦裕祿、蔣築英等具有共產主義道德品質的英雄。
第二、社會主義道德發展具有歷史的繼承性。任何道德觀念歸根結底是由經濟基礎決定的，但它的創立卻需要前人的道德思想資料。社會主義道德歸根到底是由社會主義經濟基礎決定，但它的創立卻是以中華民族的傳統美德和黨領導人民在革命和建設形成的優良傳統道德的思想資料為前提。社會主義道德總是依據社會主義初級階段的經濟關系以及表現這種關系的利益，對過去道德文化進行「揚棄」，「推陳出新」，「古為今用」，從而形成社會主義道德體系。繼承中華民族的優秀道德傳統，如重義輕利，顧全大局的行為規范，崇尚和諧統一的價值取向，利民、富民、「民為貴」的民本思想，堅韌不拔、自強不息的主體精神，重視道德修養，塑造道德人格等，使社會主義道德具有中華民族的特色。同時，又積極借鑒世界各國道德建設的成功經驗和先進文明成果，「洋為中用」，大力弘揚時代精神，使社會主義道德既體現優良傳統，又反映時代特點。
第三、社會主義道德能獨立地直接與其它意識形態相互聯系相互影響，一方面，程度不同地受到政治、法律、科學、藝術、宗教、哲學等的影響，其中政治和法律對它的直接影響最大。中共中央印發《公民道德建設實施綱要》，本身就說明政治對社會主義道德建設有巨大的作用。。另一方面。道德又不同程度地影響政治、法律、科學、藝術、宗教、哲學等意識形態，這種相互影響，對社會主義道德的發展有很大的作用。
（二）社會主義道德的特殊本質
比較其它社會意識形態，社會主義道德有其特殊本質。
1、社會主義道德是一種特殊的規范體系
第一、道德規范是他律和自律的統一，這是道德與其他意識形式的不同點。社會主義道德規范作為他律和自律的統一，與階級社會在對他律和自律的性質和原因的理解看，有很大區別。在馬克思主義倫理學看來，社會主義道德規范的他律性根源於社會主義初級階段的經濟基礎；從社會主義社會個人和集體辯證統一的關繫上，具有明顯的合理性；是把他律性理解為理性，即首先要把國家和人民利益放在首位，而又追求正當的個人利益。社會主義道德規范轉換為自律，轉換為主體自己意識的約束，表現為對社會主義道德規范他律性的認可，轉化為心中的道德法則，並以此把握好自己的愛好和慾望。
第二，社會主義道德所要解決的主要是個人利益和整體利益之間的矛盾，其實施與法律的實施不同。它不像法律必須以強制手段強迫人們執行，主要訴諸輿論褒貶和內心信念等，尤其是培養人們的道義責任感，一般不帶有國家強制性質。教育、宣傳、大眾媒介等常是道德規范轉化為人們實際行動的重要手段。
2．按照社會主義道德規范來把握世界
第一、對社會主義社會進行道德評價。評價是道德把握世界的基本手段。所謂進行道德評價，就是指根據社會主義道德原則和規范，對社會中的個體或群體的道德活動作出善或惡、正與邪、道德或不道德的價值判斷，以達到「褒善貶惡」、「揚善抑惡」的目的。道德評價有兩種基本的方式，即自我評價和社會評價。道德的自我評價，是個體或群體對自己行為所作的善惡上的自我認識。道德的社會評價是道德調解人們之間關系的一種力量，是通過社會輿論來完成的。自我評價和社會評價的統一，對個人品質的形成，對群體社會道德風尚的改善，具有重要作用。
第二、用社會主義道德對待世界。不是隨波逐流，而是在善與惡、高尚和卑劣的斗爭中，有堅定而高尚的社會主義的道德。這就是說，有高尚品德的人，不因權利而屈服，不因不正確社會輿論而動搖意志，不因見利而忘義，在任何情況下，矢志不移，堅貞不渝。在對外開放中，有崇高的民族氣節，強烈民族的自尊心，堅決反對一切有損國格的錯誤思想行為。真正做到「富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈」，為社會主義社會作貢獻。
3、社會主義道德具有更大滲透性和穩定性。
第一、社會主義的各個階段，都存在著人與人之間，個人與社會之間，人與自然之間的關系，都需要社會主義道德來調節，以促進社會穩定和持續發展。從縱向看，社會主義發展的各個歷史階段，社會主義道德持續存在，隨著社會主義經濟和政治的變化而變化，並與社會主義社會共始終。從橫向看，它涉及社會生活的各個領域，貫穿於每個社會群體和個體。它比政治、法律規范的范圍更廣，滲透到政治、法律、藝術等規范。
第二、道德比起其它社會意識形式，具有更大的穩定性。中華民族的傳統道德，在漫長歲月里，變成了人們的傳統習慣和風尚，將長期存在。社會主義道德規范具有人民性，當它為人們真心誠意地接受，轉化為人的情感、意識和信念，並轉化為社會廣泛的習俗和傳統，與民族社會心理結合在一起，就具有更大的穩定性，將在社會主義社會長期存在、發揚光大。

㈦ 馬克思主義認為道德的本質是

馬克思主義認為，道德最深層的本質是利益關系。道德與利益的真實關系，當然還可以進一步討論，但這種提法至少表明，道德本質上是要以人的現實社會關系為載體的。

要在人的各種現實社會關系中展開的，是要合理地處理好人與人之間的各種現實社會關系的。因此，道德所涉及的人的自由問題其實就是一個人的自由如何在現實社會關系中實現的問題，它主要不是一個觀念自由的問題，而是一個實在自由的問題。實在自由必然是受外物限制的自由，人要實現這些自由，首先要學會約束自己。

僅僅從一種工具價值的角度來講：

道德其實只不過是人們獲得其他諸多自由的必要條件，因為人若不尊重他人、不協調好自己與他人的關系，他就很難實現自己的諸多願望和利益，在成熟的合作社會尤其如此。

其實，處理好人際利益關系的關鍵是學會兼顧別人的利益，也就是使自己的利益實現形式具有某種普遍性。所以在某種意義上，道德的任務就是在個人獨特利益的基礎上實現對普遍利益的追求。這也就意味著，道德主體不僅要成為特殊的個體，而且要成為普遍的個體；不僅要實現個人的特殊利益，也要實現大家的普遍利益。