道德經原文及翻譯
『壹』 道德經原文及譯文
道德經原文及譯文如下：
《老子》，又稱《道德真經》《道德經》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳(似是作者、注釋者、傳抄者的集合體)所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
『貳』 《道德經》翻譯及賞析
分類: 教育/科學 >> 學習幫助
問題描述:
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之台起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
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解析:
【原文】
其安易持，其未兆易謀；
其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；
九層之台，起於壘土；
千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；
學不學，復眾人之所過。
以輔萬物之自然而不敢為。
【譯文】
局面安定時容易維持，情勢未明朗時容易圖謀，事物脆弱時容易消解，事物微小時容易散失。要在事情未開始時就有所打算，要在禍亂未發作之前就早作預防。
合抱的大樹，長成於細小的萌芽；九層的高台，堆壘於土坯；千里的遠行， 開始於腳下。對於這些漸進的過程，如果妄逞權能而揠苗助長，就會導致失敗；如果執意於某一情態而加抗拒，就會反而使局面失去控制。因此，聖人不妄逞權能，所以不會失敗；不抗拒漸進的演變，所以不會使局面失控。人們做事，常在接近成功的時候失敗，慎終如慎始，就不會有敗事。因此，聖人要別人之所不要，不使稀貴資源的供應更形緊張；學別人之所不學，以便牽正人們的偏激過失。藉此以輔導萬物行於其自然而不強加干涉。
【評析】
本章緊承前章，是對如何保持系統化工程的合意穩態的論述。老子認為系統在穩態時容易維持，異變在微弱時容易散失，所以，他認為要以預防先於治療的原則來保證系統合意穩態的維持，並通過這種穩態的保持來求得工程目標的漸進實現。對漸進的演變過程，老子既主張保持警惕以防微杜漸，加以利用以求事業的成功，又主張加以因順以保持平穩的演變，並要求聖人充分發揮他的調節指向作用以保證事態的勻稱自然發展。
在現代系統理論角度看，一些漸進的量變因素，特別是那些處於系統反饋盲區之中的細小量的積累，往往造成最難以避免的突變。對這種漸進的演變，如果執意於原先的穩態而人為地加以抗拒，就會導致系統勢能的蓄積，把系統推向高勢位使突變前景更不確定而增長了局面失控的危險。所以，老子的「執者失之」、「無執故無失」的說法是非常有道理的。老子所提出的或防微以杜漸、或積少以求成、或順變以自保的處置方略不失為對漸變過程所可能施行的正確方略。
本章提出的「慎終如始」地「輔萬物之自然」說是老子一系列思想的高度概括。通過見微知著的「味無味」，並通過投身介入的「輔萬物」，使之「之自然」而退步抽身，構成了「為無為」的入世、在世、出世三步曲。通過審慎的介入以求得悠閑的退出是道者的一大理想；不求獨攬大權，但求天下安康，成了道者的人生准則。
『叄』 道德經全文翻譯 道德經1到3章翻譯及原文
1、第一章譯文：可以用言語描述的道，就不是恆久不變的道；可以叫得出的名，就不是恆久不變的名。有了空間，才開始呈現出天地；有了根源，才開始孕育萬物。所以，如果一個人經常保持寧靜無欲的心態，就可以深入觀察到天地萬物的微妙之處；如果常存慾望，就只能看到天地萬物表層的東西。空間與物質同時出現而有不同的稱謂，橘拿它們都很神秘。那神秘又深遠的極處，便是產生天地萬物之所在。
原文：道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼簡伍派。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
2、第二章譯文：如果世間的人都明了美的東西是美的，那麼丑惡的東西就暴露出來了；都知道善良的行為是善的，那麼不善良的行攔賀為就顯露出來了。有和無產生於相互對立，難和易形成於相互對應。因此，長和短顯現於相互比較，高和下存在於相互依賴，音和聲和諧於相互應和，前和後出現於相互對比。所以聖人所做的事就是順其自然，不主張人為。聖人的教育就是順應人心而不倡導言語教化，隨任萬物生長而不加以限制，孕育了萬物而不佔為己有，幫助了萬物而不依賴它們，建立了功勞而不倨傲。正因為不居功，所以也不會失去什麼。
原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作，焉而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3、第三章譯文：不尊崇賢能的人，使百姓不爭邀功名；不珍藏貴重物品，使百姓不做盜賊奪利；不顯露那些可以引起貪心私慾的事物，使百姓思想不混雜迷亂。因此聖人治國的辦法是：減少百姓的焦慮而使他們能溫飽，削弱百姓的慾望而增強他們的體質。永遠使百姓沒有知識、沒有慾望，使那些聰明人不敢隨意的去做事情。執行無為政策，世間就會安定、祥和。
原文：不尚賢使民不爭；不貴難得之貨使民不為盜；不見可欲使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
『肆』 道德經原文及翻譯是什麼
原文：
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無回，欲以觀其妙；常答有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
譯文：
道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。
可以說他是無，因為他在天地創始之前;也可以說他是有，因為他是萬物的母親。
所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。
實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。
(4)道德經原文及翻譯擴展閱讀：
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
『伍』 求《道德經》全文及整體翻譯
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『陸』 道德經全文及譯文解釋是什麼
《道德經》全文節選：
【第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【翻譯】： 道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以說他是無，因為他在天地創始之前;也可以說他是有，因為他是萬物的母親。
所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。
【第二章】
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【翻譯】：
1、天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。
2、有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 迴音相呼應，前邊與後邊相伴隨。
3、所以，聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業;聖人施行的教化，是超乎一切言語 之外的教化。 他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恆不滅。
作品賞析
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。
所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。
『柒』 道德經全文原文及翻譯
道德經全文原文及翻譯如下：
原文
道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，天地之始，有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
《道德經》的核心內容
《道德經》的核心思想是為道法自然。「道」作為《道德經》升改中最抽象的概念范吵橋判疇，是天地萬物生成的動力源，而「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法升改」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。