道德經講合的

Ⅰ 13《道德經》第十章 天人合一

「載營魄抱一，能無離乎？摶（tuan）氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無以知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之畜之。生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。」

本章主旨圍繞「一」而論道。「營魄」就是靈魂，老子是楚國人，楚文化中把「營魄」作為可與上天之靈進行溝通，並可折返上天。也就是靈魂飛升。

那營魄抱住「一」，這個「一」在《大一生水》篇說：「大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。」

《道德經》第二十二章說：「是以聖人執一，以為天下牧」，聖人掌握著「一」， 堅守著「一」，就可以治理天下，做天下人的主人。

這個「一」創生一切、畜養一切。這個「一」把宇宙萬物創生出來，運行在宇宙無限的秩序之中。我們雖看不到也聽不到，卻被它所主宰。它創生萬物而不佔有萬物，讓萬物生長而不去主宰萬物，這就是玄德。

中國古代星象學，把天門的開闔視為上天賞罰的意志表現。老子認為地上的天子應該仿效上天，通過刑德治理天下。朝廷的刑德要以生命的保護為中心，以好生為本。

本章的核心，就是認識「一」，順從「一」，通過「不有」，「不宰」，去生之，長之，實現真正的愛民治國，這樣才是靈魂與「一」相合，天人合一。「一」是創生的，是獨立不改的。

所以治理國家，心態上要如同孩子依賴父母一樣，信賴這個「一」就是「道」。百姓事業有成，生活富裕，君王朝廷不去侵佔百姓的財富。百姓自主地經營自己的生活，君王不去做領頭人、不去主宰百姓。這可稱為最淵深的「德」。這樣，才有社會的繁榮和國家的富強。

天安門

天安門，北京故宮城門。在百姓心中，皇宮入口的大門就是「天門」，關系著天下的刑德之政。

Ⅱ 老子的道德經主要講了什麼

《老子》一書又稱《道德經》，是道家老子的傳世名作，這本傳世名作在春秋戰國時期，一經問世，便在諸子百家間引起不小的轟動，而在後市，道家老子思想更是以道教為主要載體，穿越千年時光，流傳至今。那麼《老子》一書主要講了什麼？這個問題雖「大」，但我們也可以概括著說。不同視角之下，我們可以說《老子》整本書在講「道」，也可以說《老子》整本書都在說「無」。

3、總結

也就是說，當我們就《老子》一書中內涵的道家老子學說體系來看，可以說這本書主要在講「道」。但即便是「道」這個名字，也是老子強行取的，畢竟「道可道，非常道」；所以，就以研究世界本原的視角來看，可以說《老子》一書在講「無」。

當然，以上也是個人的一點小心得，也僅僅是選取了兩個角度來說《老子》一書中的主要內容，不同視角之下看到的「寶藏」是不一樣的，所以有不同觀點很正常。千人千面，期待我的看法可以給您帶來一點點收獲，如果有不同看法也正常，歡迎交流討論。

Ⅲ 《道德經》和王陽明的理念大致相同嗎有何依據

《道德經》和王陽明的理念怎麼能相同呢？《道德經》主要是講道法自然，崇尚自然之理。而王陽明的理念是知行合一，王陽明也是理學的開拓者。老子和王陽明的理念一個是唯心主義，一個接近了唯物主義。兩者不僅沒有相同，幾乎還是對立的。

老子的《道德經》開篇就說：道可道，非常道，名可名，非常名。老子注重的是自然和社會發展的規律，遵循道法自然。道即為自然之道，也是自然之理。何為自然之理，就是宇宙和自然的變化，花落花開、晝夜更替、春夏秋冬四季變換，都是自然之理。

雖然還不是純粹的唯物主義，但是在那個以儒學和老莊思想為主導的封建社會，已經向前邁進了一大步。

王陽明是理學的開創者，理學影響了明朝的哲學觀。理學講究事實根據，反感編造和杜撰。所以王陽明和道德經有本質的區別，並沒有相同之處。