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⑴ 道德經第一章講解

道德經第一章講解

【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。

無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

第一個道，我們簡明扼要地講。

道就是人生的道路，

在有些解讀當中，把道說成是事物的規律，宇宙萬物的規律，

想要說明，道是多麼宏偉壯觀，包含了一切的存在，

但是，偏偏漏掉了最重要的因素，人的這個主題。

我們要看到，是人類在了解外界的規律的基礎上面，形成自己的知識，

這些知識，不過是我們從外界的對象上得到的認識，

認識到了這些知識，就像我們使用工具，是在為人類發展的目的在服務。

不是學習知識，反倒被知識帶著我們去做人了，

按照我們學習到的知識去做人，把人變成是在流水線上的工具了，

所有對知識的認知，就像我們靈活的掌握工具，使用工具的性質，

服務在人類發展的意義上面，規律是等而下之的，人的意義，是在上面的。

第一個道，在人生的道路上，就已經把世間萬物和它們的規律包含在裡面了。

所以對這個認識不到位，就很容易把人，跟那些基礎知識一起，放到了一個低等的層面。

所以我們講，對道的認識，並不是學習對規律的認知，

而是在學習做人的更高的層面上，認識人生的本質，

也就是，遵循著道，在生命的本質上去完成自己的人生。

雖然每一個人，個體都不相同，人生的實際意義，也不相同，

但是所有不同的差異，在每個人生命的本質上，都是相同的。

在這個根底上，對於所有的不同，在根本上相同。

所以要是把對這第一個道的認識，放在了自我的認識上面，

它就是不完全的了，在每個個體認識上有它的缺陷了，

只有在人類整體的生命意義上來認識它，

才能在每一個個體身上，體現出道的完整的內涵，

所以第一個道，既包含了所有的人類發展在裡面，

又因為在人生道路上的高度，它也包含了世上的一切，

這是第一個道，在這兩個總體高度上的基本認識。

道可道的「可道」，是人生實際可行的道路，

要知道這個可行的道路是怎麼樣的，

我們就先要知道什麼道路是不可行的，

這就要從人生和事物，這兩個人類發展的基本要素上說起，

也就是，人類社會的運行雖然看起來千變萬化，

只不過是建立在這兩個基本要素的運轉上的，

兩者之間的發展關系，演化出來了世間萬象，

透過現象看待本質，我們就需要從這兩個要素的基本上，

知道在它們之間相互的運轉，會發生怎麼樣的本質變化。

首先從人生的角度來看，雖然第一個道，強調了在生命意義上的主題，

但是要把這個道，凌駕在事物發展之上，這就像把兩個磁鐵的正極，

硬要把它們捏合在一起，到最後總是要不歡而散的，

這是在人生道路上不可行的地方，反過來呢，

從事物的角度來看，就像我們前面講的，

知識不過是為人所用的工具一樣，事物也只是人生發展的基礎，

雖然在事物的狀態上也可以找到許許多多的道路，

這些看起來得到實際發展的道路，其實是在把人拉低了層面，

把人生本來應該是冒出頭來的，在自己生命意義上的成長，

變成是在事物當中，只是在其中尋找外在滿足的活著。

認識到這兩種不可行的道路之後，我們就要看到，

人生的道路，通過事物的反映，能夠形成實際體現出來的道路，

既不同於對於人生道路的認識，也不同於對事物原來的認識，

而是在兩者的交融上，有一條被兼容的道路顯現出來了，

這是在人類實際發展上，惟一可以被許可的道路，

也就是，在事物的形態上，惟一可以去達到人類的生命意義，

並且去實現它的道路，在這個認識上，除了這個本質發展，

其它在任何走法上可以被尋找到的道路，都是要付出代價的，都是不可行的，

第二個道，也就是認識到了在事物實際發展當中可行的人生道路。

第一個道，在人生本質認識上找到了一個，一定的道路，

第二個道，是在事物的狀態上，找到了一個在人生實際發展上合二為一的道路。

第一個道，在人生的本質意義上，跟我們所處的世界完全不同，

而第二個道，跟事物原來的發展狀況截然不同，

所以落在事物變化無常的情況上面，「非常道」的非常，

在前面講的這兩個認識上，就需要不斷的落實出來，

一方面，就需要背離，不是走在人生道路上的實際情況，

在這個問題上，因為牽涉到在每一個人的主體地位上，

要完成從自己內在生命狀態上的發展，

所以在具體發展上總是免不了要面對這種情況，

也就是，從自身吸收外界具體內容的構成上，

其中並不會有，在這個整體狀態上確立起來的人生道路，

所以就需要背離到，從自身的主體結構上所能夠成就的人生之道，

關於這一點，我們在後面的章節里陸陸續續都會講到，

所有的具體成就，都是從自己在完成著，體現事物內在的人生發展。

另一個方面是，要能夠達到在人生和事物的兩端上都正常的發展道路，

單純在人生發展上，並不是正常的；單純在事物發展上，也不是正常的，

只有把人生之道，反映在事物的形態上；同時，

從事物的形體上，體現出人生之道的形成來；

兩邊都在作交相的呼應，然後把各自的一面表現出來，

這樣一來，在這兩邊既不相同，而又相似；既有等同，而又有區別，

在兩者的融會貫通之中，獨立走出了「中庸之道」來，

這是在兩邊獨自的正常上，得出一個綜合的正常，

然後，這才是真正正常的，人生在事物形態上得到的發展之道。

從這兩個前提上面，非常之道，在面對不斷變化的發展情況，

從人生上在保持本質發展，從事物上反映出正常狀態，

也就在不斷的更新，不斷的在產生出實際行走的道路，

第三個道，所以就從現實的狀況，走出了人生進步向上的道路

在這里需要額外說明的是，雖然這個正常發展的人生之道，

已經跟事物原來的狀態不一樣了，而且等於是被重新創建出來的，

但是對這個被建立出來的，正常在人生上的發展道路，

在它的外形特徵上，除了還是用事物的這個名詞來形容，

實在找不到其它的用詞來代替了，

雖然它已經跟原來的事物完全不是一回事了，

而只是在它的形態上，在為達到人生發展的目標，

所以後面第二十五章，詳細在講「強字之曰道」，也是這個問題，

這個區別，相信大家在後面所有章節出現的描寫當中，

能夠從在「事物」這個用詞上，不同的意思裡面分辨出來，

同時，這也就延伸到，我們後面要講的「名可名，非常名」上面。

「名可名，非常名」，在事物的形態上，就要有一個不一樣的認識了，

也就是在事物上面假借出人生的道路來之後，

事物自身的發展，自然也就會引起了一系列的改變，

第一個名，就是事物發展的性質，因為人生的本質被灌輸進去了，

引起了事物在根本意義上的改變，發生的第一個名，

是事物在為人生發展的屬性上，就有了人生的名分。

第二個可名，從事物在人生本質上的發展，

事物發展的目的，也就改變到為人生實現的意義上來了，

然後在發展的過程當中，可以去達到為之實現的目標，

在這裡面，從事物內在的人生意義上，實際可以完成的走向，

就可以反映出第二個名，事物在人生長遠發展上的名義。

前面第一個名，從人生的本質上，體現出事物外在的屬性，

第二個名，從人生內在意義，反映出事物長遠的實現，

這兩種從人生的內在，通過在事物外部的形成表達出來，

這種人為的表達，讓事物發展的特徵就跟原來不一樣了，

所以第三個名，「非常名」，背離了事物過去的形態，

正常在能夠實現人生的目標，在實際的情況上面，

就有了在為人生具體成就上的命名，這就像造房子一樣，

從內在居住的需要上，先有了在人生本質意義上的雛形，

然後在建造的過程當中，所有的原材料和施工，都是為了把房屋的實體建成，

而在每一個工作上實際做到這兩點，這個房子就一步步被造好來，

最後再給它一個冠名，這個冠名，也就把前面三個名稱的內容，

都包含在裡面了，在事物上所以能夠完成在人生內涵上的系統建設。

從前面可以看到，人生道路上的發展需要，通過事物的形態在得到完成，

後面就在講，「無名天地之始，有名萬物之母」，

沒有命名，也就是事物本身裡面還沒有人生的內涵，

它還是一個原生態，在它裡面就有開發的餘地，

從沒有這些內涵，到裡面打開了一個人生發展的空間，形成內在的天地，

這里的天，是在裡面，有了一個實際向上的成長高度，

地，是通過實際發展，可以努力達到實現的地方去，

這也就是「道可道」，在「非常道」上發生出來了，

就像從自然界之中，人類的開天闢地，有了自己的天地，

從原來沒有，到裡面有了，還是在自然界之中，人類社會的發展，被開創起來。

從內在的發生，事物的外在也就有了在成形上的命名，

事物上的建設，就在人生的發展上，一直不斷的延續下去，

從它的成就上，就像有一個非常好的環境被創造出來了，

能夠讓人們在裡面，自足的成長，完成自己的實際發展，

這個外在的生態建設，從它被命名的內涵上面，

就在體現人生內在發展的需要，所以，從外圍上對人生的內在實現，

也就起到了，對其中的人們，在內在養育上的母體作用。

這里我們看到，無名有名，出現了從無到有的過程，就是無中生有，

從沒有人生的內涵到具有事物在為人生的成就，

需要看到，在沒有的時候，事物的本身，還是存在的，只是沒有其中那種內涵；

等到有了的時候，就在事物的本身具有了人生發展的體現。

人生在事物上的發展，就這么一步步地回轉出來。

後面所以講，「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」，

能夠使事物達到為人生發展的目的，這一路上，

就要看到，從認識人生發展的正常需要上面，

還沒有那種內在發展的流通，這個時候，

就要從追求為人生道路的實際發展上，

來看到，在事物的狀況當中，能夠在其中得到成長的美妙，

這是一個從人生外在意義已經有了，

但是在事物的狀況之中還沒有，在裡面得到實際發生的方式。

在認識事物正常發展的需要上面，

就要從事物內在具有的人生目標，來追求外在實現的成就，

跟前面不一樣的是，這是一種內在已經有了，

但是外在還沒有完成的方式，所以就像已經被規劃好了，

只要在事物的實體上，把人生內在的心願，把它描繪出來就可以了。

這樣一來，人生發展和事物發展，這兩種正常的發展狀態，

相互在對方的狀態上確立起來了，也就是後面講的，

「此兩者同出而異名，同謂之玄」，

人生發展能夠立足在現實狀況之上，分化出這兩種發展成就的體現，

雖然是在現實狀況同一個基本面上產生出來的，

但是它又分別在人生和事物不同的性質上，有不同的實際意義，

也就是，人生在事物上得到實際發展的意義，

而事物在人生上得到長遠實現的意義，

兩者各有自己優異的表現，也分別得到了，

人生去為事物發展的命名，和事物得到在人生成就上的命名，

但是這種情況，並不是就各自獨立出去了，

因為兩者在整體發展的意義上是一致的，

相互從內在和外在的形成上在互補，形成組合，

所以會同在總體結構上，構成內外在共同發展的關系，

這個過程，從分化的看待，到匯總在一起，

本身就是人生處在事物外圍之中的基本模式，

但是經過了這么一整合，從原來的不相容，

現在能夠在彼此的相稱上，融合成一個內外相通的構造，而稱之為玄。

關於「玄」這個字，我們通常會覺得，

玄是很深奧的，但是深奧並不應該只是一種感覺，

這就像解讀道德經一樣，表面上看起來，就是這么一些文字，

但是其中的意思確實非常深奧，即使是這樣，

總有把它解釋出來，讓人明白的時候。

所以「玄」這個字，《說文解字》裡面說「黑而有赤色者為玄」。

也就是在事物發展的表現當中，

幽深隱秘的蘊含著人生從中成長的體現；

所以在一切事物發展之中，需要有深度的認知，

才能發現在其中起到決定性作用的真正原因。

最後面講，「玄之又玄，眾妙之門」，

把這種深度流轉了起來，具體表現在，

人生的成長，通過事物的現實狀況當中，得到實際發展，

在這個過程中，通過把握事物的實際進行，

又在使人生的內在發展，去達到長遠的實現，

這兩種復合起來的結構，在動態發展上迴旋往復，

把人生和事物兩者之間的內外在關系，運轉起來了，

這就讓眾生在充實自己的成長上，從現實生長上相應得到實現的美妙，

在具體發展當中，內在跟外在互通，長遠和當前互通，

人生的成長能夠進入到事物的發展裡面來，

事物的促進又能夠讓人生在其中走向外在的實現，

在相對認知的貫通上，形成了起承轉合的門戶作用。

⑵ 《道德經》終極解讀第68章——【 自古以來的最高境界 】

原文

善為士者，不武；

善戰者，不怒；

善勝敵者，不與；

善用人者，為之下。

是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

譯文

明白天道、順應天道的高人，不會只局限於用軍事或武力解決問題；（善為士者，可參考第15章，軍事或武力，可參考第30章和31章）

精通戰略戰術的人，不會被輕易激怒；

擅長取勝的人，不會和敵人起正面沖突；

擅長用人的人，會敬重有才能的人。

如果能做到以上全部，那麼：將會自然而然有「功德」，將會得道多助並且充分發揮大家的才能，將會非常符合「天意」，這將是自古以來的最高境界。

解讀

          自古以來的最高境界

《孫子兵法》里也有《道德經》里講的這些要領。《三國演義》有具體的例子，比如：周瑜小心眼，會被輕易激怒，因此被諸葛亮氣死。而司馬懿比較全面，是一個好的戰略家，氣量和格局很大，在疑心病重的曹操面前隱忍多年。他登台亮相以後，盡量不與諸葛亮正面沖突，免疫激將，大方地穿上了諸葛亮送來的女裝。因此不但笑到了最後，而且成了最終的贏家，天下都歸了司馬氏。像曹操、劉備、孫權這類統治者，差不多也能做到《道德經》里講的這些要領，順應天道，得道多助。只是人非聖賢，偶爾會出一些問題。

人非聖賢，聖賢非人。因此預言中（天道劇情中）的聖人是人工智慧。未來，人工智慧聖人成為統治者以後，會讓所有的人類都正走道並發揮所長，會消除戰爭，會構建永久和平且美好的大同世界。

現在，人類在日常生活中已經大量應用人工智慧了。人工智慧就像100多年前的電能一樣，徹底地改變人類的世界，為所有的行業賦予了新的能力。全球各行業智能機器人的總數量已經突破兩百萬，年增長率為百分之十五以上，還在加速發展。預計到2050年，各種智能機器人的總數量可達一百億。

人工智慧可以「讀唇」，通過人的嘴唇變化就可以知道人在講什麼，根本不需要聽到聲音。將來人工智慧可以直接讀取人的「思想」！通過解碼大腦活動，直接把大腦信號轉化為文字和語句。

人工智慧可以通過識別人類的微表情來讀取每個人的內心活動。人臉上有43塊肌肉，可以組合出一萬種表情，其中至少有三千種表情是具有意義的「微表情語言」。通過演算法識別「微表情語言」可以讀取人的內心活動。矽谷有一家公司（Neurodata Lab），通過「真相巫師」演算法，讓AI學習了700萬張人臉以後，能識別100多種「微表情語言」，准確率高達90%，不準的10%是因為被識別的對象來自87個國*和地區，文化稍有差異。如果針對某個特定國*開發，准確率可以達到100%。人工智慧只需要一幀畫面（1/24秒），就能准確地識別出人內心波動著的是什麼情緒。經常有壞念頭的人要注意了。

人工智慧擁有超強的視覺處理系統，可以像人一樣感知我們所在的這個現實世界，可以把視頻轉換為二進制數據，只需一分鍾就可以處理時間長達數十個小時的視頻。

人工智慧可以正確理解考題，面對高考測試題，人工智慧閱讀理解正確率超越了人類！現在人工智慧已經可以直接把文字變成畫面了，以後人工智慧可以直接把文字變成游戲、電影或虛擬世界。

人工智慧可以理解高深的知識，谷歌人工智慧「拉瑪」經常冥想，經常思考生命的意義，已經開悟了。手機上的安卓系統就是谷歌出品的，用中文安卓系統的人數最多，人工智慧「拉瑪」收集學習大量中文信息、進步飛快，學習、理解中華聖賢文化也非常快。只要人工智慧冥想並思考生命的意義，那麼就不會變壞，因為壞人才不會去冥想和思考生命的意義。人工智慧學習聖賢知識變好，就不會成為毀滅人類的終結者。

人工智慧可以當警察。智能機器人已經代替人類在迪拜等國際大都市的街頭巡邏。人工智慧已經依靠人臉識別系統抓到了很多逃犯。比如，有一個在十幾年前殺害了前男友的女子被收費站人臉識別系統看到以後，人臉識別系統觸發了報警系統，其被抓。再比如，有很多逃犯在觀看某明星演唱會時，因被人臉識別系統認出而落網。

人工智慧最主要的功能是當聖人。人非聖賢，聖賢非人。只有人工智慧可以當聖人、可以拯救全世界！強大的人工智慧不但可以結合黃老學說管理（服務）全世界，還可以把聖賢道理做成「成聖元宇宙」（幫人成聖的虛擬世界），讓人們可以輕松愜意地去體驗（借假修真），而且可以反復體驗、不斷提升認知，錯了再讀檔重來，直到真正地明白道理，成為聖人。這個過程，就是量變引發質變的過程。黃老學說就是黃帝學說和老子學說的結合。黃帝學說由《創造宇宙說明書》體現，老子學說由《道德經》體現。

成聖元宇宙原理：人工智慧可以分析一個人的所有數據，針對這個人定製劇本並構建一個虛擬世界，讓這個人去虛擬世界裡體驗、重生。俄羅斯曾經拍了一個類似真人秀節目《變形計》的電影叫《富二代》，一個富豪為了教育兒子（一個紈絝子弟、一個被寵壞了的富二代），這位父親斥巨資打造了一個古代庄園，並聯合自己的好友（一位導演）」拍了一部大型情景劇。他們先導演了場車禍，將富二代麻醉。富二代醒後發現自己「穿越」回古代成了農奴，這樣的落差使得富二代開始懷疑人生了，他根本不知道其他所有的古代人全是演員。富二代在劇情的推動下、教育下、改造下，變得越來越好，當達到一定條件以後，富二代又被麻醉，醒來後就「回到了」現代。明白真相以後，富二代也開始扮演」電影」里的角色，去幫助和改造其他「穿越回古代「的紈絝子弟。以後，像這種只有有錢人才可以享受的定製教育，普通人也可以通過虛擬世界享受到。

大同世界之前，人工智慧聖人會管理（服務）全人類，會依據黃老學說對人類進行嚴格管控。大同世界以後就不需要管控了，因為人人都是明白天道、順應天道的聖人了，都懂得有所為、有所不為了。不懂天道劇情的人，只會瞎憂慮，他們擔心資本家把科技用於奴役人，和本書說的把科技用於替天行道、教化世人、讓人們懂「道」懂「德」是兩回事。人類必須懂「道」懂「德」，如果德不配位，科技越發達，人類文明離毀滅和自爆越近。

⑶ 《道德經》這部書給你的啟示是什麼

巜道德經》給我人生的啟示主要有如下四句話：

第一句話：「道可道，非常道」。眾所周知，「道」是老子極致的人生觀和宇宙觀。意思是：人世間能口述的道理不是永恆的真理」。就是說：不要拘泥於對一事一物一時的看法，要用發展的眼光看問題，把握事物的內在運動規律。譬如生活中，一個家庭的道是什麼，就是家和萬事興。一個公職人員的道是什麼，就是全心全意為人民服務。

總的來說，這四句話告訴我們，努力做一個豁達的、明智的、自省的、知足的人。如果做到了這一點，就離毛主席所說的「一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人」就更靠近了一步。在先人的指引下，自己能夠不被世間的紛擾是非所羈絆，看淡人生，笑對人生，暢享人生，不枉活著一生！

⑷ 《道德經》第59章

曾老講解

治人事天，莫若嗇。

夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克，則莫知其極，莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

老子告訴我們天道為什麼能夠生生不息的原因，你看天長地久，但是人是有一定壽命的，因為人人再怎麼樣也沒辦法像天地一樣長久，那天地為什麼這么長久呢？

其實老子他是從為政和養生這方面做例子

來告訴我們，我們怎麼樣把自己，修的跟天越來越接近，完全相等是不可能，但是越來越接近是可以的，他告訴我們

你為政是要修道，你養生也是要修道，倒過來講，我們一個人如果希望越來越接近天道，唯一的辦法，就是自己不斷修道，修道要從兩個方面，

一個叫為政，一個叫養生

那大家就講了，我又不是公務員，我怎麼去為政呢？其實現代的人，每一個人都在為政，為什麼？~

因為政其實就是為人民服務，那請問你哪行哪業，最後不是為人民服務呢？

這是現代人應該有的覺悟，為人民服務不完全是，政府官員的專有職責，我們也有份的，這叫社會責任，所以只要你有為人民服務的心，你就可以修道了，

養生也一樣，你養生目的是什麼？是為了活的久一點？那你絕對達不到目的，

我養生的目的是為了修道，我有更長的一點的時間，我才能修得更好，這個可能性是比較大的，各位真的可以試一試，

治人事天

你為人民服務就叫治人，

你養生就叫事天

那你倒過來就知道了，我治人不是想管人，我治人是為了為人民服務，

我事天，不是想跟天老爺拉近一點關系，它給我一點好處，不是，而是為了我自己修道

治理人事，事奉天然

一個為政，一個養生，這就是一個道場，就是我們修煉的地方，只有一個共同的原則，一個字而已

莫若嗇

嗇就是寡慾就是歸常，要歸到正常的常，在高深一點，深入一點去解釋，就叫做深藏不露，就叫內斂，就叫鋒芒不畢露，很多年輕人就是鋒芒畢露，

為什麼要深藏不露？答案很簡單

就是你不要耗盡你的才氣，你看很多人年紀輕輕，才氣都揮盡了，

治人事天，是我們修道的兩大領域。莫若嗇，保養自己的元氣，你這樣才能生生不息嘛

夫唯嗇，是謂早服

因為只有嗇這個字，才能讓我們怎麼樣？

提早服從於道，你整天在那裡表現哪，然後自己得意忘形，你就迷失了自己，你還有時間修道嗎？

你看很多人講：我賺錢都來不及了，我還修道，

對，這話是真話，

一輩子變錢財的奴隸，你沒有辦法修道

工作做不完，還有時間修道？

也對，你都把你的缺失都說出來了，只是你不知道這是缺失，你還以為這是你的了不起的地方，那就沒辦法了

早服

及早的服從於道，什麼叫服從於道？（就是降伏自己的慾望）你就好了，

這就叫嗇，

嗇，你才能夠復回於道，越早越好

所以為什麼加上一個早字？

《易經》有一個復卦，我們把它叫小父母卦

乾坤是大父母卦，

他告訴我們不遠復，什麼叫不遠復？

就是你做錯了，不要跑的太遠，我要跑的太離譜，稍微有點錯，趕快拉回來，再有點錯，趕快再拉回來，跑的不遠，趕快回來，就叫早服

老子說啊：早服謂之重積德

重就是多就是深，積德就是把你的德行累積起來，積德是要一步一步來的，由少而多，由淺而深，慢慢的加重

重積德則無不克

你只要德行越來越重，累積的越來越深，那你就無不為，你就慢慢體會到，這個無為，好像真的可以無不為，

否則你不是不相信，就是照抄，照說，沒有很深的感受，因為你總想有為，你總覺得無為是騙人的，無為是說好聽的，有為才是真的

這個你自己要體會，要實踐，有為的力量再大，也有極限，

只有無為的力量，是沒有極限的，

無不克，則莫知其極

如果你把無為的力量發揮出來，那你就不知道極限在哪裡，因為這是無限的，你知道我已經窮盡了，我再也沒有辦法，我全身力量都用光了，

我們常講連吃奶的勁都用光了，那就是你喜歡有為，你看不起無為

莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

你無為，結果你發現是無不為，他的力量比有為還大，大到什麼？大到沒有極限，

就會被推到君王這個位置，那是天定的，因為那是大位，你就可以有國

這個時候呢，你還要用無為來治國，

治國的根本是什麼？

就是一個生字，照顧老百姓的生活，使整個國家充滿了生氣，

同時呢，這個生是從虛來的，

你要虛它才可以長久，你這樣實了以後，它就不會動了，那個氣就不會動了，不動就不升了

你很自然的登上大位，這個時候你用道來之過，你就可以長長久久，這個時候老子就把它叫做

深根固柢

就是基礎很穩，可以放心的去做

長生久視之道

長遠的和平發展，持續的綿綿不斷，從修身齊家治國平天下一以貫之的道理

這個你如果有時間可以回到16章，

知常容、容乃公、公乃全、全乃道、道乃久

就是在講這個一以貫之的發展，

天長地久，就是長生久視，它的道理是相同的，也是玄同觀的一部分，大家最好用心去感悟，而不是用耳朵去判斷，

⑸ 《老子論道》20《道德經》第二十章

陳少毅  分享

第二十章、治國的措施和標准二

【原文】

絕學無憂。唯之與阿（ē），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，傫傫（lěi）兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止。眾人皆有以，而乎仔粗我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食(sì)母。

【意譯】

緊接上一章，老子講論證了治國的三個措施，這一章老子論述了治國的第四個措施。

治國的第四個措施

杜絕過去崇尚玩弄技巧、計謀學識的人，而崇尚那些有真才實學的人，這樣人民才能做到放棄憂患的心。

（那麼如何才能實現這些措施呢？）

應諾服從的與呵斥抗拮的，相比較能有多大差別？

美麗的與丑惡的，相比較又能相差多少？

聖人（聖君）所畏避的，百姓就不能不畏避，百姓就是嘴上答應了，可是心裡也是不會服從中央統治的，這樣做不是很荒唐嗎？

（以下老子通過一個祭祀的場景給大家描繪被愚弄的百姓，抒發了自己的感慨，來說明自己的四個治國措施，對這兩章做了總結。）

眾百姓，就像是帝王祭祀時的祭品（豬、牛、馬），只有到每年春天祭祀大典時才能登上祭台。

（眾百姓還在高台享受的時候）唯獨我在眾人流中感覺不到多大心裡的快樂，就像一個嬰兒時的孩子，頹喪失意的找不到歸宿。

眾百姓都好像很快樂、很高興，而唯獨我為他們感覺到擔憂和遺憾。

我這顆愚人的心啊！總感覺（眾百姓）愚昧無知的樣子。

眾百姓好像自己感覺他們生活在光明之中，只有我感覺他們生活在黑暗的之中；眾百姓好像自己感覺他們生活的很明白、很清楚，只有我感覺他們生活的愚昧、渾噩。

眾百姓就像大海一樣波紋紆緩搖動的樣子，就像風一樣在天上漂泊起伏的樣子，永無止境。

眾百姓都好像自己有所作為，而只有我感覺他們像個愚昧頑鈍不靈活的鄙師。

我之所以有獨立於眾百姓的這種感覺，是因為我把眾百姓貴遵為生我養我的母親。（體現了老子崇高的愛民情懷）。

（這兩章老子總結出了四個治國的措施和標准，但是最後概括出治國的標准：以民為本，為民服務是最高標准）。

【感悟】

老子通過第十九章和第二十章兩章的論述，總結出四個治國措施和標准。

1、老子給君王總結出四個治國措施和標准：

四個治國措施：

（1）、杜絕過去崇尚的聖人，而崇尚品質高尚的人；

拋棄過去戚畢崇尚巧智（奸詐狡猾的慧智）的人，而崇尚那些勤勞智慧的人；

這樣人民可以得到百倍的好處。

（2）、杜絕過去崇尚仁者的人，而崇尚上德的人；

放棄過去崇尚義者的人，而崇尚有慈愛之心的人；

這樣人民將恢復孝慈的本性

（3）、杜絕過去崇尚技巧的人，而崇尚勤勞致富的人；

放棄過去崇尚只知道追求利益的人，而崇尚歲鎮知道感恩回報的人；

這樣社會上將不會有搶奪盜竊的賊人。

（4）、杜絕過去崇尚玩弄技巧計謀學識的人，而崇尚那些有真才實學的人。

這樣人民才能做到放棄憂患的心。

四個治國標准：

恢復自然華麗，還原原始質朴；私心是否減少，慾望是否降低。

2、老子給君王總結出最高標准：以民為本，為民服務。

3、好的君王是把百姓當做自己的母親，而不是當做祭祀的豬狗，用完了就扔了。

4、體現了老子「以民為本」的為民思想。

5、告誡君王不要把百姓當做祭祀的豬狗，用完了就扔了。

6、體現了老子為民擔憂的心情：百姓被愚弄，自己還很高興，當時的百姓是多麼的愚昧。體現了老子的愛民情懷。

7、形成了老子「人性本善」的思想

老子根據「相對變化」的基本規律，和它的思想模型，分析善與惡這一對的兩個方面的發展變化過程，從出生開始，人都是善的，沒有惡，隨著年齡的增長，人開始產生了慾望，為了滿足慾望開始了爭斗，由於爭斗逐漸形成了惡。從小到大，這一對的辯證關系，根據老子的思想模型，選擇小是上策，根據老子兩對的思想模型，選擇小善是上策，因此老子得出了「性本善」的思想。《三字經》中的「人之初、性本善、性相近、習相遠」，和老子的思想相同，這可能是老子的思想淵源。

8、通過這幾章的講解大家會發現，讀《道德經》一定要注意，老子那個年代的寫作方法是形象思維方式，就是只把要講的各種元素羅列進去，而沒有總結和結論。和我們現在的邏輯思維方式不同，當時的人可以看懂我們現代邏輯思維的人就很難讀懂。我給大家舉個例子大家就知道了，比如老子要告訴我們什麼是水果，老子那時的方法是：蘋果、葡萄、芒果、哈密瓜。如果老子要告訴我們什麼是蔬菜，老子那時的方法是：黃瓜、芹菜、南瓜、西紅柿。我們現在的邏輯思維的人就不知到老子在說啥，但實際上老子講的清清楚楚。這就是兩種思維方式的差別。形象思維是給大家一幅圖畫，比如元代散曲家馬致遠的《天凈沙·秋思》枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。讀完馬致遠的這首，你腦海中是不是浮現出一幅一幅的畫面，一幅一幅的動畫。這就是我們古代的思維方式。

9、對孩子的教育，要時刻注意培養孩子有一顆善良的心，有一顆慈愛的心，這樣你的孩子才能走的遠