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[原文]
道可回道也①,非恆道答也②。名可名也③,非恆名也。無名④,萬物之始也;有名⑤,萬物之母也⑥。故恆無欲也⑦,以觀其眇⑧;恆有欲也,以觀其所徼⑨。兩者同出,異名同謂⑩。玄之又玄⑾,眾眇之門⑿。
[譯文]
「道」如果可以用言語來表述,那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的,它並非一般的「道」);「名」如果可以用文辭去命名,那它就是常「名」(「名」也是可以說明的,它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而「有」,則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此,要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙;要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者,來源相同而名稱相異,都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧,而是玄妙又玄妙、深遠又深遠,是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙,「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
[注釋]
①第一個「道」是名詞,指的是宇宙的本原和實質,……
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道德經內 第二章 道家神容曲
吳孟媛對於她們的關心只是默然一笑,然後拿起葯慢慢的喝完,對於她來說這些難以下咽的苦葯已經習以為常了。小翠看著吳孟媛問到:「小姐為什麼老是要受這種罪呀!羅先生到底給小姐開的是什麼葯呀?我看小姐沒病沒痛的,大可不必喝這個葯受這個苦呀。」然後看看小玉,小玉雖然沒說話,但看的出來她也有這樣的疑問。
「這葯我雖然喝了十來年但對於它的葯效也不十分清楚,只能嘗出幾種葯材來,那幾種葯材中絕大多數是補氣養血、固本陪元的。按道理來說,以我現在的年紀是用不著這些葯的。如果常期這樣的喝不但無功,反而有害。」吳孟媛現在的醫術早已超過了城中的幾位大夫,是當世少有的名醫,只是她從小不出閨門,自己不知道而已。她繼續說到:「我自己也不知道先生為什麼老要我喝,不過每當我喝過之後身體就暖烘烘的。這幾年來我都沒怎麼生病我想大概就是先生開的這個葯的緣故吧。改天等我問明白這葯的效用,如果真的能使人百病不生,那就……
以上
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六十一
大國者下流,天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,故大者宜為下。
【白話】強大的國家,要如低處可積水一樣,以謙卑成為天下交匯之地,天下相交匯聚的地方,要像母性般溫柔。溫柔的母性,常常能戰勝剛強的父性,這就是沉靜勝躁動的道理。所以大國若以謙卑自處,就能取得小國的信任,小國謙卑禮待大國,則能取得大國的信任。大國不過想要兼蓄養人,小國不過想附庸大國獲得政治依靠。如果兩國都希望能充分達成願望,各取所需,那麼大國更要謙讓祥和一些,小國不管怎樣都處於相對弱勢,相對被動的地位。
【淺釋】本章講外交政策。與中國外交政策之和平共處五項原則有共通之處。
六十二
道者,萬物之奧。善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧……
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道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無欲以觀其妙,有欲以觀其竅。此兩者同出而異名,同為之玄,玄之又玄,眾妙之門。
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而不居;夫惟弗居,是以不去。
不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不治。
道沖而用之,或不盈,淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮,似若存。吾不知誰家子,象帝之先。
天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。
穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。……
以上