說法治的詞賦有哪些

『壹』 孔子,孟子,莊子,老子,韓非子,墨子,荀子,孫子的簡介

【孔子】孔丘
（前551年9月28日<農歷八月廿七>～前479年4月11日<農歷二月十一>），字仲尼。排行老二，
漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。
【孟子】
孟子像孟子（前372年～前289年）：姬姓，孟氏，名軻。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家，教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。有作品《孟子》流傳後世。
【莊子】
思想家——莊子莊子是我國先秦時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。戰國時期宋國蒙(今安徽蒙城縣）人，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱為「老莊」，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為「老莊哲學」。代表作為寓言《莊子》，被唐明皇封為《南華經》，他本人也被封為南華真人，並被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張「天人合一」和「清靜無為」。具體可詳閱本詞條及《莊子》一書。
【韓非子】韓非生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱「韓子」或「韓非子」，中國古代著名法家思想的代表人物。
【墨子】
墨子畫像墨子，約在公元前468年～前376年，名翟(dí)，魯人。墨子是我國戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人。創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。
【荀子】荀子（約公元前313－前238，）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，周朝戰國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱「荀卿」。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
【孫子】孫武，春秋末期軍事家。字長卿，漢族[1][2]，齊國（今山東省惠民縣）人。後人尊稱其為孫子、孫武子、兵聖、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖。著有《孫子兵法》。中文中孫子有多種用法。

『貳』 西漢官吏、學者著名的辭賦家揚雄名人名言大全摘抄

揚雄(公元前53年～公元18年)字子雲，漢族。西漢官吏、學者。西漢蜀郡成都(今四川成都郫縣友愛鎮)人。 少好學，口吃，博覽群書，長於辭賦。年四十餘，始游京師長安，以文見召，奏《甘泉》、《河東》等賦。成帝時任給事黃門郎。王莽時任大夫，校書天祿閣。揚雄是即司馬相如之後西漢最著名的辭賦家。所謂歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧楊雄。在劉禹錫著名的《陋室銘》中西蜀子雲亭的西蜀子雲即為揚雄。揚雄曾撰太玄等,將源於老子之道的玄作為最高范疇,並在構築宇宙生成圖式、探索事物發展規律時,對道家思想多有融攝和發展，對後世意義可謂重大。

揚雄名人名言：

聖人矢口而成言，肆筆而成書。言可聞而不可殫，書可觀而不可盡。

月未望則載魄於西，既望則終魄於東。

聖人之言遠如天，賢人之言近如地。

史以天占人，聖人以人占天。

赫赫乎日之光，群目之用也;渾渾乎聖人之道，群心之用也。

聖人之言，天也，天妄乎?

君子仕則欲行其義，居則欲彰其道。事不厭，教不倦，焉得日。

貴無敵，富無倫，利孰大焉。

眾人愈利而後鈍，聖人愈鈍而後利。

用之則宜從之，從之則棄其所習，逆其所順，強其所劣，捐其所能，沖沖如也。非天下之至，孰能用之。

聖人重其道而輕其祿，眾人重其祿而輕其道。

因往以推來，雖千一不可知也。

秦之有司，負秦之法度;秦之法度，負聖人之法度。

炎之以火，沃之以湯，燠亦燠矣!

用智於未奔沈。大寒而後索衣裘，不亦晚乎?

雷震乎天，風薄乎山，雲徂乎方，雨流乎淵，其事矣乎!

君子不可得而侍也。

多聞見而識乎至道者，至識也。多聞見而識乎邪道者，迷識也。

人亦有好盡其心矣，未必聖人之道也。

好盡其心於聖人之道者，君子也。

君子以禮動，以義止，合則進，否則退，確乎不憂其不合也。

時來則來，時往則往，能來能往者，朱鳥之謂與?

天非獨勞仲尼，亦自勞也。天病乎哉。

師之貴也，知大知也。小知之師亦賤矣。

君子德名為幾。

事得其序之謂訓，勝己之私之謂克。

育而不苗者，吾家之童烏乎。

雜乎雜，人病以多知為雜。惟聖人為不雜。

聖人之辭，渾渾若川。順則便，逆則否者，其惟川乎?

白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之御也。

言不能達其心，書不能達其言，難矣哉。

天地之為萬物郭，五經之為眾說郛。

故夫道非天然，應時而造者，損益可知也。

龍以不制為龍，聖人以不手為聖人。

聖人存神索至，成天下之大順，致天下之大利，和同天人之際，使之無間也。

天神天明，照知四方。天精天粹，萬物作類。

潛天而天，潛地而地。天地，神明而不測者也。

如視不禮，聽不樂，雖有民，焉得而塗諸。

聖人之治天下也，礙諸以禮樂，無則禽，異則貊。

鴻荒之世，聖人惡之，是以法始乎伏犠而成乎堯，匪伏匪堯，禮義哨哨，聖人不取也。

水，測之而益深，窮之而益遠;火，用之而彌明，宿之而彌壯。

大哉聖人，言之至也。

老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁義，絕滅禮學，吾無取焉耳。

以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而給諸?

合則渾，離則散，一人而兼統四體者，其身全乎!

塗雖曲而通諸夏則由諸，川雖曲而通諸海則由諸。

道若塗若川，車航混混，不舍晝夜。

言不慚，行不恥者，孔子憚焉。

上士之耳訓乎德，下士之耳順乎己。

聖人耳不順乎非，口不肄乎善。賢者耳擇口擇，眾人無擇焉。

將致孝乎鬼神，不敢以其犁也，如圭羊刺豕，罷賓犒師，惡在其犁不犁也。

仰天庭而知天下之居卑也哉!

好大而不為，大不大矣;好高而不為，高不高矣。

上交不諂，下交不驕，則可以有為矣。

使人信之，所不可為也。是以君子強學而力行。

聖人樂天知命，樂天則不勤，知命則不憂。

修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而後發，發必中矣。

在則人，亡則書，其統一也。

萬物紛錯則懸諸天，眾言淆亂則折諸聖。

震風陵雨，然後知夏屋之為帡幪也;虐政虐世，然後知聖人之為郛郭也。

君子之道有四易：簡而易用也，要而易守也、炳而易見也，法而易言也。

好書而不要諸仲尼，書肆也。好說而不要諸仲尼，說鈴也。

羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其皮之虎矣。

君子事之為尚。事勝辭則伉，辭勝事則賦，事、辭稱則經。足言足容，德之藻矣!

女惡華丹之亂窈窕也，書惡淫辭之淈法度也。

中正則雅，多哇則鄭。

有教立道，無止仲尼;有學術業，無止顏淵。

耕道而得道，獵德而得德，是獲、饗已。

求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。

賢人則異眾人矣，聖人則異賢人矣。

視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。

習乎習，以習非之勝是也，況習是之勝非乎?

學者，所以修性也。

學以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。

未之思矣。夫有刀者礲諸，有玉者錯諸，不礲不錯，焉攸用?礲而錯諸，質在其中矣。

天降生民，倥侗顓蒙，恣乎情性，聰明不開，訓諸理。

學，行之，上也;言之，次也;教人，又其次也。咸無焉，為眾人。

雕蟲小技，壯夫不為。

大文章彌朴，質有餘也。

道有因有循，有革有化。因而循之，與道神之。革而化之，與時宜之。

君子於仁也柔，於義也剛。

攀龍鱗，附鳳翼。

屈人者克，自屈者負，天曷故焉。

人而不學，雖無憂，如禽何!

聖人之於天下，恥一物之不知。

師者，人之模範也。

務學不如務求師。

修身以為弓，矯思以為矢，去義以為的。奠而發發，發必中矣。

學以治之，思以精之。

言心聲也，書心畫也。

以往聖之法治將來，譬猶膠柱而調瑟。

因而循之，與道神之：革而化之，與時宜之。故因而能革，天道乃得;革而能因。天道乃馴。

重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有歡。

自後者人先之，自下者人高之。

治不忘亂，安不忘危。

可則因，否則革。

炎炎者滅，隆隆者絕。

無驗而言之謂妄。

大寒而後索衣裘，不亦晚乎。

朋而不心.面朋也;友而不心，面友也。

言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。

言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。

人必其自覺也，然後人愛諸;人必其自敬也，然後人敬諸。

西漢官員、學者戴聖名人名言短句大全摘抄

戴聖，西漢官員、學者，漢代今文經學的開創者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁國睢陽(今河南省商丘市)人。與叔父戴德同學《禮》於後蒼，宣帝時以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》(儒家經典著作之一)，即《小戴禮記》傳為聖編。《漢書》成書於漢建初七年(公元80年)，梁王國簡介，梁郡簡介。

戴聖名人名言：

大道之行也，天下為公。

博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。

禮之於人，猶酒之有櫱也：君子以厚，小人以薄。

愛而知其惡，憎而知其善。

誠者，物之終紿，不誠無物;是故君子誠之為貴。

大德不官，大道不器，大信不約。

道不拾遺，夜不閉戶。

德成而上，藝成而下。

德者，本也;財者，末也。

惡言不出於口，忿言不反於身。

凡事豫則立，不豫則廢;言前定，則不跲;事前定，則不困;行前定，則不疚;道前定，則不窮。

凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後知教學。

父之篤，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。

富潤屋，德潤身。

苟利國家，不求富貴。

古者為政，愛人為大。

古之王者，建國君民，教學為先。

古之欲明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。

觀其舞，知其德。

化民成俗，其必由學。

記問之學，不足以為人師。

戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

舉大事必慎其終始。

君子不自大其事，不自尚其功。

君子誠之為貴。

君子樂得其道，小人樂得其欲。

莫見乎隱，莫顯於微，放君子慎其獨也。

其德薄者其志輕。

人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

人有禮則安，無禮則危。

人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。

仁者莫大於愛人。

仁者義之本也。

故歌之為言也，長言之也。說之，故言之;言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。

惟天下之至誠，能勝天下之至偽;惟天下之至拙，能勝天下之至巧。

瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。

孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。

孝子之養也，樂其心，不違其志。

修身齊家治國平天下。

一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓。

醫生三世，不服其葯。

玉不琢，不成器。人不學，不知道。

欲政之速行，莫若以身先之。

古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

口惠而實不至。

不食嗟來之食。

張而不弛，文武弗能也;弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。

制國用，量入以為出。

得眾則得國，失眾則失國。

民之所好，好之;民之所惡，惡之。

內稱不辟親，外舉不辟怨。

見利不虧其義，見死不更其守。

國無九年之蓄日不足，無六年之蓄日急，無三年之蓄日國非其國也。

生財有大道：生之者眾，食之者寡;為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。

禮不下庶人，刑不上大夫。

建國君民，教學為先。

教也者，長善而救其失者也。

知其心，然後能教其失也。

善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。

學然後知不足，教然後知困。

雖有嘉餚，弗食.不知其旨也，雖有至道.弗學，不知其善也。

知不足，然後能自反也;知困，然後能自強也。

獨學而無友，則孤陋而寡聞。

毋剿說，毋雷同。

情慾信，辭欲巧。

鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離走獸。

入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。

物有車末,事有終始。

不寶金玉，而忠信以為寶。

倒巨者其日久，痛甚者其愈遲。

君子之接如水，小人之接如醴;君子淡以成，小人甘以壞。

禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。

臨財毋苟得，臨建毋苟免。

居其位，無其言，君子恥之;有其言，無其行，君子恥之。

貴人而賤己，先人而後己。

君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。

君子必慎其獨也。

仁者以財發身，不仁者以身發財。

博學而不窮，篤行而不倦。

在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨。

歌者上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木;倨中矩，勾中鉤，累累乎端如貫珠。

治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困：聲音之道，與政通矣。

飲食男女，人之大欲存焉;死亡貧苦，人之大惡存焉。

師也者，教之以事而喻諸德也。

西漢著名詞賦家東方朔名人名言

東方朔(前154年-前93年)，本姓張，字曼倩，平原厭次(今山東德州陵縣神頭鎮)人，西漢著名詞賦家，幽默風趣且才華橫溢，在政治方面也頗具天賦，他曾言政治得失，陳農戰強國之計，但當時的皇帝始終把他當俳優看待，不以重用。

東方朔名人名言大全：

閻王爺欺負小鬼，舒服一會算一會。

留著奸臣，是為了牽制忠臣，留著忠臣，是為了威懾奸臣。

對人對物，誰都一樣，拿在手裡頭嫌煩，扔到腳底下可惜。

不聾不啞，做不得阿公，如果件件事情都認了真，涼水也能毒死人啊。

賞賜忠勇，就不能不嚴懲怯懦，以示鼓勵士氣。

近日偶感小恙，須靜養月余，朝中之事，盡交丞相主持。各大臣應各守其位、各司其職、不得有誤。

功高的人可以震主，需要一個小人來與他糾纏，主人才好控制。

官身不自由，自由不做官。

叫聲大的狗並非真有本事，只是想在主人面前搶功，但有了這樣的狗，那些真正有本事的狗也就不敢偷懶了。

士兵打仗靠武藝，將軍打仗靠戰術，皇上打仗靠國力。

殺忠臣不光是昏君，明君也要殺功臣，一是樹威，二是防變。

為什麼你訓練的狗更聽話，除了牛肉加大棒，還當眾打死了那個最受寵，最強悍不聽話的頭狗。

怎麼可以要求所有的臣子都像一個娘胎里出來的呢。使用臣子也應該是互為陰陽、相生相剋，才能為一人所用。

為了防止兔死狐悲的立場，就不要讓別人抓住任何把柄。

三窮三富不到老。

既然伴君如伴虎。不如想辦法離老虎遠一點。

對越是親近的人就越是提防，因為對越是親近的人，才知道我的致命之處。對親信的人，要時時的敲打他，讓他清醒地明白，我才是他的主人。

讀書可以將人引向一條從善之路。從善如流，惡也就少了。

忠君事，知聖心，八面玲瓏。

裝病，以退為進。

若想堵住一個人的嘴，最好的辦法是什麼?一是殺了;二是盡量抓住這個人的把柄，死死抓在手裡，就學貓，抓到一隻耗子，不急於咬死它，而是先讓它惶惶不安。

儒家的忠君思想，可保百官對皇上忠心不二;儒家的仁愛思想，又可以讓君王與百姓保持良好的關系。

三兩黃金四兩福，多吃一口撐得哭。

能當丞相的人，不必最精明也不能最平庸，但必須最可靠。

兩種人當丞相不能用：第一種就是過於精明能幹，這種人往往恃才傲物，目空一切，最後必然發展成功高蓋主，尾大不掉。第二種人就是質地平庸，明哲保身。不求有功但求無過之人，這種人雖然保險，但卻會累死了皇上。

豬吵賣，家吵敗。

天上牽牛星，地上郎舅親。

公雞頭上一塊肉，大小是個官。

上了歲數的人也好哄，多請安，多賠笑臉，不會吃虧。

有些事只能說不能做，就永遠別做;有些事只能做不能說，就永遠別說。

將以補履，曾不如一錢之錐。

抗之則在青雲之上，抑之則在深泉之下，用之則為虎，不用則為鼠。

干將莫邪，天下之利劍也，水斷鵠雁，陸斷馬牛。將以補履，曾不如一錢之錐。

騏驎、綠耳、蜚鴻，驊騮，天下良馬也，將以捕鼠於深宮之中，曾不如跛貓。

北宋官吏李祁名人名言摘抄

李祁(約公元1114年前後在世)字蕭遠(一作肅遠)，生卒年不祥，約宋徽宗 政和中前後在世。雍丘(今河南杞縣)人，少有詩名。宣和間，責監漢陽酒稅。與王俊義首建正論。官至尚書郎。《樂府雅詞》卷下載其詞十四首。

李祁名人名言警句：

樓下清歌，水流歌斷春風暮。夢雲煙樹，依約江南路。碧水黃沙，夢到尋梅處。花無數，問花無語，明月隨人去。

小舟誰在落梅村，正夢繞、清溪煙雨。桃花流水鱖魚肥，恰趁得、江天佳處。

少年隨意數花須，老來心已無。

花深人靜，簾鎖御香清晝永。紅葯欄桿，玉案春風窈窕間。

拍手趁西風。驚起乖龍。青山綠水古今同。唯有一輪山上月，長照江中。一點落金鍾。渾似虛空。道人不住有雲峰。但是人家清酒瓮，行處相逢。

喜入秋波嬌欲溜。脈脈青山兩眉秀。

雨步雲行，餌風飲霧，平生游戲。笑此中空洞，都無一物，有神妙、浩然氣。

掃盡雲南夢北，看三江五湖秋水。狂歌兩解，清尊一舉，超然千里。

掛杖行穿翠筱，吹花醉繞江梅。故園心事老相催，此意陶潛能會。

裊裊秋風起，蕭蕭敗葉聲。岳陽樓上聽哀箏，樓下凄涼江月為誰明。霧雨沉雲夢，煙波渺洞庭。可憐無處問湘靈，只有無情江水繞孤城。

不見玉人清曉，長嘯一聲雲杪。碧水滿闌塘，竹外一枝風裊。奇妙，奇妙，半夜山空月皎。

春水湖塘深處，竹暗沙洲無路。閑伴落花來，卻信東風歸去。且住，且住，細看兩山煙雨。

漢家恩深幸不早，此身終向胡中老。此身儻負漢宮恩，殺盡青青原上草。

『叄』 法制詩歌

法律贊

作者： 檀風魯南

自從兩河流域的漢謨拉比，

創造了法典。

歷史的天空開始變得明朗，

灑下公平的陽光。

穿透三千餘年時間的隧道，

誕生了一部部比「上帝」更為神聖的法律 。

法律，不僅僅

是威懾罪犯的聖劍；

法治，也並非

為西方專門拿來覬覦東方「人權」的黑磚。

法治社會和法治國家，

正成為東方文明的象徵。

法律的大廈，鑲嵌著

太陽與星辰的符號；

法律的天平，承擔著

真理與道德的精髓；

法律的根基，流淌著

公平與正義的血脈。

自從法治成為一個社會的主題，

共和國的軀體上，

才寫滿文明的詩篇；

共和國的車輪上，

才鑲上風馳電掣的火箭。

一個黃河染黃皮膚的大國，

一個以龍為圖騰的大國，

一個把中國夢放在肩上的大國，

今天，正站在萬里長城的龍脊上 ，

向世界敲響

建設法治國家的洪鍾。

法律的尊嚴如日月之輝，

正恆照著東方古國復興的腳步，

法律的神聖如天地之籟，

正伴奏著東方巨龍崛起的庄嚴！

趙文家（檀風魯南），山東省作家協會會員，中華辭賦社會員。 撰多部長詩，出版文化專著7部。獲首屆綠風詩歌獎一等獎、第五屆詩興開封國際詩歌大賽二等獎、新詩百年網路最給力詩人獎、陝西皇冠山美文一等獎、「汾酒杯.山西賦」三等獎、 當代前衛詩人大賽一等獎等。授予突出貢獻中青年專家，多次記功。入年選文獻數十種。

(3)說法治的詞賦有哪些擴展閱讀：

法治與法制

法治與法制既有聯系也有區別。

聯系在於：實行法治需要有完備的法律制度。

區別在於：法制相對於政治制度、經濟制度，法治則相對於人治；法制內涵是指法律及相關制度，法治內涵則相對於人治的治國理論、原則和方法。法制一詞，中外古今用法不一，涵義也不盡相同，通常在兩種意義上使用：

1、泛指國家的法律和制度。法律既包括以規范性文件形式出現的成文法，如憲法、法律和各種法規，也包括經國家機關認可的不成文法，如習慣法和判例法等。制度指依法建立起來政治、經濟、文化等方面的各種制度。中國古代的典章制度也屬於這一類。

2、特指統治階級按照民主原則把國家事務制度化、法律化，並嚴格依法進行管理的一種方式。這種意義上的法制與民主政治聯系密切，即民主是法制的前提，法制是民主的體現和保證，只有使民主制度化、法律化，並嚴格依法辦事，以確立一種正常的法律秩序的國家，才是真正的法制國家。