如何評價道德經

1. 世界名人評價《道德經》為何如此之高

‍‍《道德經》應該是除《論語》以外，在外國流傳最廣泛的著作了吧。

首先要從《道德經》本身的強大魅力說起。縱觀古今中外，老子的超脫思想是很稀有且稀缺的，這樣融會貫通的深思在中國都很難被理解透，可見其思想的深邃了。

不僅是對國家治理的論述，老子的思想重在對自己、對宇宙的探求和思考，這樣的思考是每個人都需要的，「道法自然」等思想精華也慢慢地適用於現代社會，其哲學思考是超越時代超越世紀的。因此世界名人對他評價高是很容易理解的，這是中國學術的驕傲。

再者，這部著作對很多名人的創作也有所幫助，很多思想家和作家都坦言受到過老子思想的洗禮。

舉個例子，著名思想家尼采和黑格爾都曾經贊嘆過道德經中的思想深度，大文豪托爾斯泰也贊嘆過老子超脫的思想，尤其是日本的很多作家，都拜讀過《道德經》，其著作也顯而易見地體現出老子的思想。我相信隨著時代推移，老子的思想會被更多的人吸收敬仰。

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2. 道德經的歷史影響，該如何評價《道德經》一書

《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老專子》、《五千屬言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

因此自古道家修行者用《道德經》來指導修行，約束自心，皇帝用《道德經》來治理天下，將帥用《道德經》來制定戰略。總而言之，「道」乃萬事萬物之源，《道德經》作為一本解釋「道」的內涵的經書，自然無所不能了。

3. 如何評價老子的《道德經》

明天地來源，揭萬物之奧妙，展人間治理之大道，示個人成長之正路。
囊括哲學、政治、經濟、文化、軍事、人生（出世、入世、養生）等一系列領域，中心思想是道法自然。
世間萬千事，盡在道德經。
就個人而言，就是告訴你世界是怎樣的、怎樣正確地活著。

4. 《道德經》的歷史評價

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。

歷史評價

西漢·司馬談（史學家司馬遷之父）《論六家要旨》：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」

西漢·司馬遷《史記》：道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成執，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業，有度無度，因物與合，故曰：聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣並至，使多明也。

三國曹魏·王弼：老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。

唐代·唐玄宗：《道德經》其要在乎理身、理國。

理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡慾，以虛心實腹為務。

北宋·宋太宗：伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，並在其中。

北宋·歐陽修：老子為書，其言雖若虛無，而於治人之術至矣。

北宋·蘇轍：言至道無如五千文。

明代·明太祖：朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。

清代·魏源：①老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人；②《老子》救世之書也。故二章統言宗旨。此遂以太古之治，矯末世之弊。

民國·嚴復：夫黃老之道，民主之國之所用也。故能『長而不宰』，『無為而無不為』。君主之國，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術乎！

民國·魯迅：不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。

民國·林語堂：老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀。

毛澤東：《道德經》是一部兵書。

張岱年：中國古典哲學的最高范疇是「道」，而「道」的觀念是《老子》首先提出的。

郭沫若：《道德經》是一部政治哲學著作，又是一部兵書。

價值影響

《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。

《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。

5. 世界名人評價《道德經》為何如此之高

據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

這部被譽為"萬經之王"的神奇之書，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。《道德經》這部不朽著作，既是中國道教的思想源泉，也是東方智慧的代表之一。

《道德經》作為我們老祖宗的智慧遺產，其實每個人都應該去看一看，探究古人偉大智慧，讓西方顫抖的智慧。

看看名人們怎麼評價《道德經》的：

我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑；然後笑他自己竟然會這樣笑；最後會覺得很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。——林語堂

老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。——尼采

中國人承認的基本原則是理——叫做"道"；道為天地之本、萬物之源。中國人把認識道的各種形式看作是最高的學術。老子的著作，尤其是他的《道德經》，最受世人崇仰。——德國哲學大師：黑格爾

每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。——德國總理：施羅德

在偉大的諸傳統中，據我看，道家提供了最深刻並且最完美的生態智能，它調在自然的循環過程中，個人社會的一切現象和潛在兩者的基本一致。——美國物理學家、諾貝爾獎得主：卡普拉

做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。——俄國大文豪：托爾斯泰

道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的質。道家在兩千多年前發現的問題，隨著歷史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的面前。——耗散結構理論創始人，比利時學者、諾貝爾獎獲得者：普利高津

6. 如何評價老子的《道德經》

道德經是老子講如何做人，做事，治國，平天下的哲理，語言朴實深刻，說理透徹，並不玄幻，只是由於時間久遠，語言習慣差異大，而使後來的人理解錯誤，加之自莊子起，有意歪曲老子本義，至使道德經成了一本如同周易的玄學。例如道，原本是老子的一種發現，是對自然現象的發現，可從莊子開始就完全歪曲了老子道的含義。老子說，道是萬物的母親，我們就應該仔細想想，那萬物的母親是誰。是什麼？就不會造成錯誤的結論。首先，我們可以想想，人和動物植物的母親是什麼？也就是說人和動物植物是怎麼用產生的？不就是兩性結合產生的嗎？兩性就是一種自然現象，兩性結合產生萬物，古人叫異相求，同不濟。我們現在仔細想想，萬物都不是這樣生成的嗎？老子把這種現象稱為道，即萬物生成存在之道。合於道就存在，違背道就消亡，這是不是真理？老子說道是無，無既無形，道不是一種有形的，即不是物質性的存在，是一種作用過程，老子發現的就是這種自然現象。後來的我們覺得你很神奇，實際是一種司空見慣的自然現象，就是決定萬物存在的那種自然現象，也可以說就是萬物的生命。老子論道，並不是專論自然現象，而是為了論為人，做事，治國，平天下之理。所以老子引進了德這個述語。那麼德又是什麼呢？德是老子把道化生萬物的那種作用人格化稱為德，而且是大德，天下最高尚的品德，就是無為而無不為，無為，叩無偽，不胡作非為，道化生萬物卻從不胡作非為，道化生萬物，即無不為，因為什麼都是道所為，無一例外，所以叫無不為。而到莊子那裡無為就成了無所作為，四大皆空，無所事事，墮肢體，黜聰聰，完全歪曲了老子本義。

7. 從現實生活中談道德經感悟

《道德經》是中國文化瑰寶，學習它有助於我們學習中國文化、了解中國歷史

眾所周知，《道德經》是我國古代道家哲學的主要經典。作為一本偉大的哲學著作，其思想曾以各種方式滲透到中國社會和中國文化的各個角落，對中國文化和中國歷史產生過巨大而深遠的影響，在中國文化和中國歷史乃至世界歷史上都佔有極其重要的位置，被學術界稱為中國哲學的主根、東方文化的瑰寶，被公認為學習中國文化特別是中國哲學的一本好教材,了解中國歷史特別是許多重大歷史事件如「文景之治」等的文化背景的關鍵，並受到世界各國人民的推崇，是世界人民共同的精神財富。學習《道德經》，不但可以使我們對道家哲學和道家思想有一個基本了解，為我們進一步學習中國文化打下基礎，而且有助於我們更好地了解中國歷史，增強我們的民族自信心和民族自豪感，進而激發我們的愛國主義精神。

2) 《道德經》是善人的哲學，學習《道德經》可以純潔我們的思想、凈化我們的心靈、提高我們的道德修養

作為一本專門提倡和指導人們修道修德，以提高人們的道德修養為目的的哲學著作，《道德經》可以說是善人的哲學。它以大部分內容勸告人們要慈善儉朴、謙虛處下、忍讓不爭、公正無私、淡泊名利、知足常樂；教導人們要誠實守信、和藹可親、和平相處、互相幫助、寬容大度、以德報怨、先人後己、舍己為人；鼓勵人們無為守靜、順其自然、清心寡慾、修道修德；告誡人們不要發動戰爭、不要干預自然；引導人們正確地認識世界、積極地面對人生……《道德經》處處都閃耀著人類智慧的光芒，句句都包含著豐富的人生哲理。如果我們能認真學習、正確理解、真正領會，並用其來檢討我們的思想、規范我們的言行、增強我們提高自身道德修養的自覺性和緊迫感，那麼必將使我們的思想更為純潔、心靈得到凈化、道德水平得到提高，為社會主義精神文明建設特別是公民道德建設作出貢獻。

3) 《道德經》的思想博大精深、內容全面豐富,學習《道德經》可以啟迪我們的智慧、增強我們的為人處世能力

《道德經》盡管只有短短數千言，但其思想博大精深、內容全面豐富，涉及宇宙起源、天體運行、生態平衡、環境保護、治國用兵、內政外交、為人處世、禍福進退、名利得失、勝敗智謀、自然規律、學習工作、仁義禮儀、修道養生等眾多方面。哲學家可以用它研究哲學，政治家可以用它治國安邦，軍事家可以用它指揮戰爭，企業家可以用它指導經營管理，科學家可以從中尋求新的思維方式，藝術家可以從中吸取精神養料……《道德經》的思想，一旦被掌握現代科學技術的當代人所接受，與現代科學和實際生產（生活）相結合，其深邃的哲理，必將啟迪我們的智慧，增強我們的處世能力，進而成為推動我們各項事業向前發展、促進社會進步的現實力量。

4) 《道德經》是最早的自然主義哲學經典，學習《道德經》有助於我們處理好環境保護和經濟建設之間的關系

眾所周知，《道德經》是世界上最早的主張人與自然和諧相處的哲學經典，它所提倡的「天人合一」的自然主義世界觀，已成為「可持續發展」經濟理論的哲學依據，受到世界各國人民的普遍贊同。學習《道德經》，可以增強我們愛護環境、保護生態平衡的自覺性，發揮《道德經》在指導我們處理經濟建設與環境保護之間關系方面的積極作用，做到古為今用、中為洋用。

當然，不同的人，由於學習目的、方法和深入程度不同，最後獲得的益處都不會一樣。但是，不管什麼人，只要用心去學，都會有所收獲。

學習《道德經》——確實開卷有益

8. 如何評價《道德經》這本書

2009-02-20
09:57:38
<道德經>基本上是一部哲學和道德修養兩方面的合集。就像黑格爾哲學《哲學全書》加上亞當斯密的《道德情操論》。呵呵，有點像」飛雪連天射白鹿，笑書神俠依碧鴛」。
標題是<道德經>裡面的一句話，這句話的大部分含義屬於哲學歲運層面，它經常被人機械地引用是因為其頂針的修辭方式比較漂亮。也有一些文章單獨引用其最後一句的，大抵都是出自於其對最後一點的強烈認同，也僅僅是最後一句。我曾經也有這樣的情況。
近來忽然悟透了其中的深意。老子其實想說的是」人應該遵循其所處的位置處事說話，人所處的位置就是地;人所處的位置決定於天命，天命就是天;而天命又取決於大道，而大道就是by-far老子所理解甚至試圖表達出來的自然規律;而大道取決於自然本身，這里的自然就是指事物的本身。」
為什麼要分四個層面來說這句話，因為這是四件事情。
人法地其實很直白，就是讓我們要適應環境，地是環境，你很難改變環境，那麼就按照環境來辦事。大禹治水就是最好的例證;而其父鯀築壩堵水就是反例。
地法天似乎有些落入了不可知論，或者神學，當然我相信老子並不會幼稚到在天這個層面就引入神學了，他只是用天命來說明普通人頭腦中的那個』命』的那個神學概念，這樣便於矯正和引導人們正確認識心中的」神」，所以這句話也就是說人所處的位置決定於其是否以及多達程度上能夠按照自然規律辦事。
天法道其實就是一個概念過渡，就是說人們心目中的命從屬於備運大道，因此不要迷信天命，試圖探尋大道才是正事。這里的道就是老子一直說的世間大道，和我們高中政治課上所說的中國古代樸素唯物主義哲學(當然了金木水火土和老子沒啥關系，不要亂潑臟水)有一定關系，但不完全是，說到道德經人們可能想到的第一句話就是開篇第一句話--可道非常道，名可名非常名;我們不但能夠從中看出來老子對大道的敬畏，還能看出它對大道的科學態度，能夠說明白的道理不是普遍的道理而是特定環境下的道理--人類數千年來的科學發展史也印證了這一過程，比如從牛頓力學到相對論。也正憑借這樣的開宗明義，老子也就有充分的理由推翻高中課本對它下的定義--機械的唯物主義。
道法天是為大道落實歸宿和根源的一句話，那就是說大道是決定於自然本身的，大道應當是描述自然狀態及其規律的。
其實如果老子再深入探究一下，自然是由誰來決定的?
從小里來說為什麼分子下面有原子，誇克?為什麼我們所說的這些原子體其實本身是沒有一個固定的東西，而是一片震盪變化的粒子雲?
從大里說，為什麼有宇宙?它從哪裡來?為什麼這樣的形態?
我漸漸地可以理解高中時候被批駁的牛頓，可以明白他為什麼晚年落入了神學的泥沼。仿雀梁科學就是正確的么?是否像《道德經》裡面所說明的美和丑是相對的，他們的區別只是人劃定的?(人試圖割裂整個世界讓其可以被自己認知)如果你說牛頓的經典力學只是幾個世紀前的一座科學的燈塔，愛因斯坦的相對論只是比它更遠一些的另外一座，最終我們將追求到真理的彼岸。那麼在到達彼岸之前誰也不曾去過，我們堅信真理彼岸的存在就是一種信仰，不是么?那麼是否可以說科學也就是一種信仰，一種神學…
不多說了，幸好老子還沒有說到這一點，可能他已經想過了。如果有更多的筆墨，可能《道德經》就不會像今天這樣不朽。
從豆瓣上搬來的。可以參考一下