不停道德

① 沒有道德感的人是怎麼樣的

一個人如果沒有道德感，陌生人之間會變得冷漠，如果親人再發生這樣的變故什麼的，那麼這個人就沒有活著的意義和價值了，他會迷茫，會不知所措，會停止成長，不知道自己應該做什麼或者做這些是為了什麼無法認真的工作學習，那樣對社會的發展是沒有任何作用，甚至成為社會的累贅。道德感會催生幸福感，而幸福感是我們生而為人的共同追求目標。

② 道德常識

1.道德小知識
道德是調整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規范的總和。

道德是靠社會輿論和個人內心信念等力量來發揮和維持其社會作用。 道德在發展過程中具有歷史繼承性。

道德作為一種社會上層建築和社會意識形態，是由社會經濟基礎決定的。 在階級社會中道德具有鮮明的階級性。

職業道德是人們在一定的職業活動范圍內所遵守的行為規范的總和。 職業道德不僅是從業人員在職業活動中的行為要求，而且是笨行業對社會所承擔的道德責任和義務。

職業活動代代相傳形成職業道德的連續性。 社會主義職業道德是每一個勞動者在職業活動中必須遵循的行為規范。

社會主義職業道德的基本原則是集體主義。 社會主義職業道德的核心全心全意為人民服務。

遵循社會主義職業道德要依靠從業人員的自覺努力。 由於多種經濟成分並存，社會主義職業道德表現出層次性。

各行各業的人們都必須按照職業道德的要求去待人接物，樹立一種人人為我，我為人人的風尚。 在社會主義條件下，個人利益與集體利益在根本上是一致。

集體利益和個人利益發生矛盾時，個人利益要服從集體利益。 在職業生活中，要提高職工隊伍的基本素質，關鍵在於加強職業道德建設。

所謂職業責任，是指從事某種職業的個人對社會、集體和服務對象所承擔的社會責任和義務。 職業紀律是在特定職業活動范圍內從事某種職業的人們必須共同遵守的行為准則。

職業紀律的三個方面：勞動紀律、財經紀律、群眾紀律。 任何人要想做好工作，總是離不開職業道德和職業紀律。

忠於職守、熱愛本職是社會主義國家對每個從業人員的基本要求。 社會主義的職業差別，只是分工的不同，並沒有高低貴賤之分。

忠於職守，熱愛本職的基本要求：克服職業偏見，樹立正確的擇業觀；忠實履行崗位職責，認真做好本職工作；以主人翁的態度對待本職工作，樹立事業心和責任感；反對玩忽職守的瀆職行為。 正確選擇職業的做法是：把社會和國家的需要、個人的實際條件和個人的理想三方面協調起來，結合好。

熱忱服務、文明生產的基本要求：端正服務態度；生產要規范化；維護消費者利益，為人民排憂解難。 講究質量是每個從業者對社會對人民所必須承擔的義不容辭的職責與義務，是恪守職業道德的要求。

講究質量注重信譽的基本要求：樹立質量第一的觀念；提倡誠實勞動，嚴把質量關；刻苦學習專業知識和技能，不斷提高產品質量和服務質量。 職業技能也可稱為職業能力，是人們進行職業活動完成職業責任的能力和手段。

遵紀守法指的是每個職業勞動者都要遵守職業紀律和與職業活動相關的法律、法規。 職業紀律與職業活動相關的法律法規是職業活動能夠正常進行的基本保證。

從業人員在職業活動中要樹立競爭意識，具有在工作中努力向上，永不自滿，敢於冒尖，敢為人先，體現了積極進取，勇於競爭。 增強競爭意識，有利於個人進步。

社會主義競爭與資本主義競爭的根本區別：競爭的目的不同；競爭的基礎不同；競爭中憑借的手段不同。 積極進取勇於競爭的基本要求：在工作中不甘示弱，提倡敢於冒尖，敢為人先的精神；努力學習，不斷進取，提高競爭實力；提倡公平競爭，形成相互促進，積極向上的人際關系；要勇於戰勝困難，有不怕挫折的心理准備。

銳意改革、開拓創新是指在工作中，勇於破除各種束縛，敢於創造，不斷開拓的精神。 銳意改革、開拓創新是做好本職工作，把自己培養成為開拓型的職業勞動者的需要。

銳意改革、開拓創新的基本要求：解放思想敢走前人沒有走過的路；勤於探索，學習和掌握新知識、新技術；不空談，重實干，要有百折不撓的精神。 勞動者彼此之間和寫作單位之間需要互相支持，互相幫助，這是一種在共同利益、共同目標下進行的相互促進的活動，體現了團結寫作、互助友愛的重要性。

團結寫作、互助友愛是從業人員在生產過程中的新型的人際關系。 團結寫作、互助友愛的基本要求：識大體，顧大局，自覺維護集體和同志們之間的團結；虛心學習別人的長處，熱忱關心他人疾苦。

艱苦奮斗，厲行節約指的是不畏艱苦，不怕困難，勤儉樸素的工作精神和生活作風。 艱苦奮斗，厲行節約是我國勞動人民的傳統美德，也是人類發展的共同精神財富。

艱苦奮斗，厲行節約的基本要求：樹立為改變祖國和家鄉的面貌而艱苦奮斗的志向；堅持勤儉節約，愛護公共財產；樹立合理的消費觀念，自覺 *** 腐朽生活方式的影響。 職業道德修養是指從業人員在職業活動實踐中，按照職業道德基本原則和規范，在職業道德品質方面的自我鍛煉和自我改造，藉以形成高尚的職業道德品質和達到較高的境界。

職業道德修養的根本目的在於培養人的高尚的道德品質。 職業道德修養是提高職業道德水平的必由之路。

職業道德修養是個人進步和成才的重要條件。 職業道德修養的內容分為職業道德知識、情感、意志、信念和行為習慣等五個方面的內容、職業道德情感是指人們對現實生活中的道德關系和道德行為好惡的情緒和態度。

職業道德意志是人們在履行職業道德義務的過程中所表現出的自覺克服一切困難和障礙的力量和精神。 職業道德信念是指人們發自內心的對某種道德義務的真誠。
2.品德與社會 生活常識
品德與生活課程是在小學低年級開設的以兒童的生活為基礎，以培養品德良好、樂於探究、熱愛生活的兒童為目標的活動型綜合課程。生活性、開放性、活動性是本課程的基本特徵。本課程的綜合性包含品德與行為習慣、科學常識與態度、社會生活常識與技能、實踐活動能力與方法等。品德與社會課程是在小學中高年級開設的一門以兒童社會生活為基礎，促進學生良好品德形成和社會性發展的綜合課程。本課程以兒童的社會生活為主線，將品德、行為規范和法制教育、愛國主義、集體主義和社會主義教育，國情、歷史和文化教育，地理和環境教育等有機融合，引導學生通過與自己生活密切相關的社會環境、社會活動和社會關系的交互作用，不斷豐富和發展自己的經驗、情感、能力、知識，加深對自我、對他人、對社會的認識和理解，並在此基礎上養成良好的行為習慣，形成基本的道德觀、價值觀和初步的道德判斷能力，為他們成長為具有參與現代社會能力的社會主義合格公民奠定基礎。為了全面落實品德課程的教學目標，根據全日制義務教育品德與生活、品德與社會課程標准（實驗稿），現提出廣州市小學品德課程教學指導意見。

抄一遍，得點小分
3.關於公民道德常識的板報
我國公民道德基本規范的內涵 《綱要》在公民道德建設的指導思想中，以廣大人民群眾耳熟能詳的語言，將我國公民應遵守、需要在全社會大力倡導的基本道德規范概括為20個字，即：愛國守法、明理誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。

這些規范是第一次系統地、集中地作為我國公民地基本道德規范被提出來，應當引起全社會地高度重視。在學習、宣傳、貫徹、落實《綱要》地過程中，需要把這20個字當作一個重點，使這些基本道德規范真正深入到每一個公民地內心，並落實在具體的道德行為上。

《綱要》提出地20個字可以再細分為這樣10個道德規范即：愛國、守法、明禮、誠信、團結。友善、勤儉、自強、敬業、奉獻。

公民道德這10個基本規范，在調整整個公民個人與社會、與國家，與他人的關系中，各有不盡相同的功能，大致說來可以對這些功能作這樣的認識和劃分：「愛國」主要是規范公民與國家的關系；「守法」是「愛國」規范的延伸，規范的也主要是公民與國家的關系，即把「守法」 作為公民對國家的道德責任的「底線」；「明禮」主要是規范公共場合的公共道德行為，文明禮貌是公民在公共場合應當遵守的最基礎的道德准則；「誠信」主要也是規范公共關系中的道德行為，是對「明禮」規范的進一步深化和「升華」，即古人所說的「禮於外，誠於內」；「團結」主要是規范公民與公民之間的道德關系，強調公民之間的親和力；「友善」與「團結」是同一層次的道德規范，功能也是相類似的，但更加註重公民個人之間的道德關系；「勤儉」主要是對公民個人提出來的道德要求，勤儉的道德素質更多地在公民個人的行為中表現出來；「自強」主要也是對公民個人的道德素質提出要求，與「勤儉」是同一層次的道德准則；「敬業」主要是規范公民與職業的道德關系；「奉獻」主要是規范公民與社會的道德關系，並引申出公民對待他人的道德責任。
4.格言——道德知識篇
本性流露永遠勝過豪言壯語。

萊辛 說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒有人相信。 伊索 真正的謙虛只能是對虛榮心進行了深思以後的產物。

柏格森 生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。 海涅 虛偽永遠不能憑借它生長在權利中而變成真實。

泰戈爾 凡是與虛偽相矛盾的東西都是極其重要而且有價值的。 高爾基 我並無過人的特長，只是忠誠老實，不自欺欺人，想做一個「以身作則」來教育人的平常人。

吳玉章 辱，莫大於不知恥。 王通 虛榮心很難說是一種惡行，然而一切惡行都圍繞虛榮心而生，都不過是滿足虛榮心的手段。

柏格森 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 神涵光 一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。

郭沫若 君子坦盪盪，小人長戚戚。 孔丘 人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。

契訶夫 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 馬克思 真誠才是人生最高的美德。

喬叟 你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。 歌德 美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。

培根 我願證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。 貝多芬 陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。

伊索 善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。 管仲 知恥近乎勇。

孔丘 入於污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。 周恩來 夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

諸葛亮 我們有力的道德就是通過奮斗取得物質上的成功；這種道德既適用於國家，也適用於個人。 羅素 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

劉備 國家用人，當以德為本，才藝為末。 康熙 自我控制是最強者的本能。

蕭伯納 巨大的建築，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。 魯迅 講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。

薩迪 不會寬容人的人，是不配受到別人的寬容的。 貝爾奈 如果我看得遠，那是因為我站在巨人的肩上。

牛頓 謙虛使人進步，驕傲使人落後。我們應當永遠記住這個真理。

*** 自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。 鄒韜奮 蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。

浮誇的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的。 泰戈爾 脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發脾氣就等於在人類進步的階梯上倒退了一步。

達爾文 作為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。 羅素 好脾氣是一個人在社交中所能穿著的最佳服飾。

都德 無論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。 培根 嶢嶢者缺，皎皎者易污。

《陽春》之曲，和者必寡，盛名之下，其實難副。 范曄 有真道德，必生真膽量。

凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。 宣永光 驕諂，是一個人。

遇勝我者則諂，遇不知我者則驕。 申居鄖 有謙和、愉快、誠懇的態度，而同時又加上忍耐精神的人，是非常幸運的。

塞涅卡 謙固美名，過謙者，宜防其詐。 朱熹 如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。

陶鑄 凡是有良好教養的人有一禁誡：勿發脾氣。 愛默生 · 在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。

—— 孟德斯鳩 · 人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 —— 但丁 · 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備 · 不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。

—— 張衡 · 土扶可城牆，積德為厚地。 —— 李白 · 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。

—— 神涵光 · 入於污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。 —— 周恩來 · 一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。

—— 郭沫若 · 害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。 —— 斯賓諾莎 · 應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。

—— 德謨克利特 · 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。 —— 凱洛夫 · 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。

—— 羅曼·羅蘭 · 理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 —— 高爾基 · 共產主義不僅表現在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關繫上。

—— 馬雅可夫斯基 · 有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧。 —— 鄧肯 · 人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。

—— 列夫·托爾斯泰 · 人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。 —— 契訶夫 · 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。

—— 馬克思 · 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 —— 克雷洛夫 · 精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。
5.文明禮儀知識
會面禮儀：問候的順序：位低者問候位高者

自我介紹：先遞名片、時間簡短、內容規范

介紹的順序：尊者居後

握手的順序：尊者居前

名片禮儀：使用與交換

尊者居後原則

介紹禮儀：把地位低者介紹給地位高者

把年輕者介紹給長者

把主人介紹給客人

把男士介紹給女士

把遲到者介紹給早到者

介紹時動作：手心向上，介紹時一般應站立，

特殊情況下年長者和女士可除外，在宴會或會談桌上可以不起立，微笑點頭示意即可。

握手禮儀：握手次序：女士先伸手，男士才可握手；領導或長輩先伸手，下級或晚輩才可握手。

握手動作：對方伸手後，我方應迅速迎上去，但避免很多人互相交叉握手，用大約2 公斤的力，避免上下過分地搖動。

握手禁忌：不能用左手，與異性握手不可用雙手，不能戴墨鏡、不能戴帽子、不能戴手套。不要在與人握手時遞給對方冷冰冰的指尖，不在握手時長篇大論，或點頭哈腰過分熱情。

名片禮儀：遞名片：雙手拿出自己的名片，將名片的方向調整到最適合對方觀看的位置，不必提職務、頭銜，只要把名字重復一下，順序要先職務高後職務低，由近而遠，圓桌上按順時針方向開始，在用敬語：「認識您真高興」「請多指教」等。

接名片：雙手接過對方的名片，要簡單地看一下內容，輕聲念出對方名字，不要直接把名片放起不看，也不要長時間拿在手裡不停擺弄，更不要在離開時把名片漏帶，應將名片放在專用的名片夾，或放在其他不易折的地方。
6.關於公民道德常識的板報
我國公民道德基本規范的內涵

《綱要》在公民道德建設的指導思想中，以廣大人民群眾耳熟能詳的語言，將我國公民應遵守、需要在全社會大力倡導的基本道德規范概括為20個字，即：愛國守法、明理誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。這些規范是第一次系統地、集中地作為我國公民地基本道德規范被提出來，應當引起全社會地高度重視。在學習、宣傳、貫徹、落實《綱要》地過程中，需要把這20個字當作一個重點，使這些基本道德規范真正深入到每一個公民地內心，並落實在具體的道德行為上。

《綱要》提出地20個字可以再細分為這樣10個道德規范即：愛國、守法、明禮、誠信、團結。友善、勤儉、自強、敬業、奉獻。

公民道德這10個基本規范，在調整整個公民個人與社會、與國家，與他人的關系中，各有不盡相同的功能，大致說來可以對這些功能作這樣的認識和劃分：「愛國」主要是規范公民與國家的關系；「守法」是「愛國」規范的延伸，規范的也主要是公民與國家的關系，即把「守法」 作為公民對國家的道德責任的「底線」；「明禮」主要是規范公共場合的公共道德行為，文明禮貌是公民在公共場合應當遵守的最基礎的道德准則；「誠信」主要也是規范公共關系中的道德行為，是對「明禮」規范的進一步深化和「升華」，即古人所說的「禮於外，誠於內」；「團結」主要是規范公民與公民之間的道德關系，強調公民之間的親和力；「友善」與「團結」是同一層次的道德規范，功能也是相類似的，但更加註重公民個人之間的道德關系；「勤儉」主要是對公民個人提出來的道德要求，勤儉的道德素質更多地在公民個人的行為中表現出來；「自強」主要也是對公民個人的道德素質提出要求，與「勤儉」是同一層次的道德准則；「敬業」主要是規范公民與職業的道德關系；「奉獻」主要是規范公民與社會的道德關系，並引申出公民對待他人的道德責任。

③ 你們經歷過哪些職場道德綁架行為

職場4種典型的「道德綁架」

1、捆綁認知型：「你那麼優秀，就該多做」2、品頭論足型：「所有非本職工作，都是不務正業」3、管理手段型：「你那麼優秀，以後機會多得是」4、借花獻佛型：「咱們AA，不該老闆請吃飯」遠離職場道德綁架，我建議以下4點。1、增強自我認可，不被他人情緒左右

許多初入職場的新人，仍沿用學生時代的思維，極其注重他人的看法，尤其是老闆和領導。這是一個普遍的職場問題：沒有建立起自己的穩定認知和評價系統，所以很容易被外界的聲音帶跑。

因此，越是在職場，就越是要獨立。不僅僅是工作上的獨立，還有不輕易受人左右的精神上的獨立。讓自己逐漸脫離那個沒有領導、同事的認可就很難生存下去的狀態，重新建立起專屬於自身的價值評判標准。

2、守好自己的底限，保護好屬於自己的利益

職場中對領導、同事該有的尊敬要有，適當的社交也要有，但不代表自己就要毫無原則、卑躬屈膝地對待同事和領導。

不管是職場里，還是生活中，你會發現，越是脾氣爆的人，越沒人敢惹。不是說要讓你也去學個暴脾氣，而是與人交往要學會不卑不亢。關鍵時候，守好自己的底限，保護好屬於自己的利益，別把自己姿態放太低了。

公司雖有上下級，但歸根結底，大家都是職場「打工人」，不存在誰比誰更高級，包括領導。因此，越是自己看輕自己，面對別人的入侵一味退讓，那麼別人自然樂得欺負你，反正你不會翻臉。

3、巧妙借勢，化被動為主動

職場上，面對「夾槍帶棒」的道德綁架，別人和人硬碰硬，越容易失態。與其怒火沖天，或是忍氣吞聲，不妨從容應對，找准機會實施回擊，借力打力。

比如，當職場老人說「你年紀輕，工作能力又強，不然你辛苦一下。」你可以先接受，然後再巧妙借勢，順延話題：「論經驗和能力，您才是數一數二的，不然，這次您先干，我在一旁給您打輔助，學習學習。」別人給你戴高帽子，你可以給戴回去，化被動為主動。

別因為不好意思拒絕或者是不敢反駁，擔心留下不尊重人的印象，最後被欺負。只有讓自己的態度被看見，才能最大程度上避免被為難，防止陷入被動局面。

4、提高自身綜合能力，增進話語權

實際上，來自老闆和領導的尊重與信任，更多是基於你能夠為他們做多少貢獻，而非你對他們有多言聽計從。

歸根結底，職場是個靠實力說話的地方，而和公司領導同事處好關系，也是只是為更好的幫我們展開工作。獲得他人認可的能力固然重要，但若想快人一步，還得學會如何把握住自身節奏，在不受他人影響的情況下，進行自我實力提升。

只有學會提高自己的核心競爭力，你的不可替代性才會越來越強，別人自然對你敬畏三分。而且隨著能力的提高，你在拒絕的時候也能更有底氣。

許多時候，面對職場里的「道德綁架」，兜兜轉轉你會發現，最根本問題還是出在自己身上。

只有把心態放平，懂得自我尊重，拿出態度嚴守自己的底線，多一些思考和謀劃，才能走出被他人「綁架」的怪圈。

④ 舉一些不道德的例子

大家舉些例子哪些是屬於不道德的消費？或者自己經歷過的也行？越
用假道具消費社會真善良極不道德

近日，在重慶金觀音傢俱城門前，出現一個身著迷彩服的年輕人，不停尋覓路人隨手扔下的飲料瓶，在離他不遠的地方，有一個破爛的地席，地席上躺著一位棉被包裹得很嚴實的「病人」，只有些許凌亂的頭發暴露在外，身旁顯眼的地方斜放著一個字板：「我來自四川災區，希望好心人給予救助」。其實這位「病人」是一個道具，是理發店裡的人頭模型攜廳敬。據該年輕人自己介紹，春節的初一到初三這幾天時間，他就憑借這一「絕招」共收入1800多塊錢，而現在每天也能收入50多塊。

據金觀音傢俱城的停車場管理員的介紹：「這個人和一般伏圓意義上的乞討者不一樣，他有談吐有文化，曾見過他寫英語，而且寫的很不錯。我覺得他一定是遇到了什麼挫折才不得已開始乞討的，不過不管是什麼原因，這么騙人博取同情心還是不對的」。

現在社會普遍存在著製造假辯慎象以博取同情的乞討現象，不少的人抱著「患病」嬰兒、帶著假骨灰盒、持假學生證等在街上進行乞討。重慶市社會科學研究院研究員孫元明提出，現在超過95%的乞討者都是在行騙，他們丟掉了普通大眾認為最重要的尊嚴，以此來博得同情和信任，而事實上，不少看上去楚楚可憐的行乞者還有不錯的房子。他們在造成視覺公害的同時，也在不斷消磨大眾的同情心。

這種利用人們的善良之心，使自己不勞而獲，更重要的是他這樣的欺騙行為，使人與人之間失去了應有的最基本信任，更加劇了社會的信任危機，這樣的並非迫於生計的「乞討」行為，用假道具騙取、消費社會的真善良，今後讓其他的善良人對其他的乞丐都會持有戒心，很少會有人再施捨，使那些生活真有困難的人，很難再得到社會善良人的資助。

其實該「行乞者」還是有一定文化的人，他本來應該發揮自己的特長，找一個適合自己的工作，不僅自食其力，還很能為社會做出自己的貢獻，這才是所有人應該走的正路。他現在這樣的行為，不僅污染了街景，也污染了人們的心靈，更重要的是讓更多人的人，不敢再被真真假假、形形 *** 的騙乞行為所欺騙而吝嗇自己的愛心，這是最危險的。因為沒有任何人願意讓自己的愛心和善良被別人欺騙、利用和消費。

讓假道具消費社會真善良的現象從此消失。
古今中外有什麼不道德的故事或例子？
蔡京是北宋蘇、黃、米、蔡四大家之一，素有才子之稱，在書法、詩詞、散文等各個藝術領域均有輝煌表現。人們承認他的書法造詣，也特別憎惡他的人品。

在宋哲宗元佑年間，當時元祐時的朝臣被貶斥流放或死去的已剩下不多了，蔡京還不滿意，下令列舉他們的罪狀，以司馬光為首，把他們看成奸黨，在文德殿門前立石碑，他親自書寫碑文，發布到各地。

起初，元符末因出現日食，下詔求言，言者大多談及熙寧、紹聖時的政事，就又把范柔中等人定為邪等，寫上姓名。有三百零九人的名字在這兩個名冊中，他們的子孫也遭禁錮，不能在京城及附近做官。

人們還把他和當時把持朝政的高俅、童貫、楊戩，並稱為「四大奸臣」。在被揭發罪行之後，貶官流放，被貶的路上還攜帶大量金錢，但是他的作惡多端招致老百姓的反感，在路上用錢也買不到東西。最終，80歲的蔡京於七月二十一日餓死於潭州（今湖南長沙）崇教寺。

(4)不停道德擴展閱讀：

蔡京的文學成就：

蔡京的書法藝術有姿媚豪健、痛快沉著的特點，能體現宋代「尚意」的書法美學情趣。因而在當時已享有盛譽，朝野上庶學其書者甚多。當時的人們談到他的書法時，使用的詞彙經常是「冠絕一時」、「無人出其右者」，就連狂傲的米芾都曾經表示，自己的書法不如蔡京。

蔡京的散文寫的也挺好，他著有散文集《保和殿曲宴記》一卷、《太清樓侍宴記》一卷、《延福宮曲宴記》一卷，均被南宋的王明清收入《揮塵集余話·卷一》中。

參考資料：網路-蔡京
在中國,有哪些真實的,不文明不道德的例子呢？
2、說話帶臟字；

3、公共場合大聲喧嘩，毫無顧及地打手機；

4、旅遊景點亂寫亂畫；

5、圍觀外國人；

6、不排隊；

7、怪裝異服，嘩眾取寵。

下午騎自行車環城，看到一件不文明，不道德現象。

在河邊，有不少人在釣魚，釣了不少小魚小蝦。走了幾條河，都不乏釣魚人和圍觀的小孩。這倒也罷。在回家時，居然看見幾個小青年把魚釣上後，或扔，或踢，把活魚丟在大街上活活摔死，軋死，這 *** 的行為，令人發指。而魚丟在馬路上，若屍體滑倒了哪輛自行車，摩托車；或摔在哪個駕駛員的頭上，造成車輛失控，保不定又有一場交通事故發生。

奉勸一下這三個小青年：「魚也是一條生命，無論你釣到的是哪種魚，它們都有在這個世界生存的權力。如果它不是你需要的，請你們把它放歸江河。設想一下，把你變成魚，釣上你以後，把你慘無人道地摔打，輾軋，你心中何感？無論在哪裡，陰間或陽間，這種沒有人道主義的舉動是一種心理病！請你們對生命寬容一點！」

關愛生命，提高素質，是當代中國急需解決的一大問題。
在中國,有哪些真實的,不文明不道德的例子呢？
1、隨地吐痰，亂扔垃圾； 2、說話帶臟字； 3、公共場合大聲喧嘩，毫無顧及地打手機； 4、旅遊景點亂寫亂畫； 5、圍觀外國人； 6、不排隊； 7、怪裝異服，嘩眾取寵。

下午騎自行車環城，看到一件不文明，不道德現象。 在河邊，有不少人在釣魚，釣了不少小魚小蝦。

走了幾條河，都不乏釣魚人和圍觀的小孩。這倒也罷。

在回家時，居然看見幾個小青年把魚釣上後，或扔，或踢，把活魚丟在大街上活活摔死，軋死，這 *** 的行為，令人發指。而魚丟在馬路上，若屍體滑倒了哪輛自行車，摩托車；或摔在哪個駕駛員的頭上，造成車輛失控，保不定又有一場交通事故發生。

奉勸一下這三個小青年：「魚也是一條生命，無論你釣到的是哪種魚，它們都有在這個世界生存的權力。如果它不是你需要的，請你們把它放歸江河。

設想一下，把你變成魚，釣上你以後，把你慘無人道地摔打，輾軋，你心中何感？無論在哪裡，陰間或陽間，這種沒有人道主義的舉動是一種心理病！請你們對生命寬容一點！」 再勸勸其他的釣魚人：「釣魚沒錯，但是也不必要在這兒釣。龍海大部分的河流是污染的， *** 放養這些魚是為了調節水質，魚吃的食物大部分是有毒的，而且品種也比較差。

要這些身上有毒的魚有什麼用呢？不如去專業的釣魚池，現釣，現烤，現吃，那才叫爽呢！ 關愛生命，提高素質，是當代中國急需解決的一大問題。
道德的行為,不道德的行為,舉例,舉例,給人家舉例嘛
道德是一個多麼美好的詞，道德高尚的人是多麼令人景仰啊！所謂「高山仰止，景行行止」，就是這個意思吧。

我們的古人非常重視道德教育，十分強調「立德」，所謂「道德無根可樹人」，古代有很多道德律令，什麼「三從四德」「三綱五常」等等，也產生了很多道德榜樣，什麼「節婦」「烈女」「忠臣」「賢相」「孝子」「義士」等等，然而，今天看來，那些律令大多是一些摧殘人性的枷鎖，那些榜樣只不過是一些愚夫愚婦而已。

現在，我們可以清楚的看到，封建統治者一方面利用道德來掩蓋自己的醜行，另一方面又利用道德來愚弄百姓，實行對民眾的精神控制。他們經常把自己打扮成道德聖人並充滿道德義憤地攻擊、譴責和訓導其他人，他們自己從來不肯也不屑踐行那些道德原則。而且，我們發現，越是 *** 越是需要道德偽裝，越是熱中於道德說教和樹立道德楷模。每一個人內心都有本能的道德沖動和渴望，統治者極其聰明地利用這一點加以發揮和渲染，從而激發人們內心的道德熱情，以致出現像「餓死事小，失節事大」這樣的道德迷狂。這樣，人的其他沖動就被壓抑下去了；但這些沖動並沒有也不可能消失，道德聖人是不存在的。一方面渴望道德圓滿，博取道德美名，獲得 *** 表彰，像那些「道德標兵」一樣；另一方面又常常陷於道德困境和焦慮之中：人格慢慢地扭曲了，各種悖理、矯情、虛偽、荒誕的事情都來了。

過分地追求「善」，而不以「真」為基礎，勢必導致「偽善」，這已經為封建社會的全部歷史所證明了的。

什麼是有道德的人？通俗的講，就是好人，比如真誠待人，樂於助人，見義勇為，敬業奉獻等等。為什麼要做有道德的人？不是為了獲得獎賞，不是為了獵取榮譽，而是為了自己！

我為什麼要真誠待人？因為這是我自己的做人原則，我相信這也是最基本的做人原則，因為我希望別人同樣真誠地對待我。我不這樣做，就是醜化自己，就是跟自己過不去。同時，又會失去更多的真正的朋友。我為什麼要樂於助人？因為我知道，凡人都是同胞，我們有著相同的命運，即使我們不互相為難，生活也已經夠難的了，能幫助別人和能得到別人的幫助都是很幸福的事情。我為什麼要敬業奉獻？因為我認為在對事業的追求中我可以實現自身的價值，我在奉獻中為自己創造了物質財富和精神財富。總之，做有道德的人的最大獎賞和榮譽來自於自身，來自於內心，進一步講，我不是有意在做什麼好人，而是在做人，做真正的人。來自外部的對於好人的獎勵，不但是多餘的，而且是有害的，它會誘發虛榮心和各種虛偽的行為，這一點已經暴露得很清楚。

我們一生都在做人，有人做得好，有人做得不好，這就是最大的獎賞和懲罰。
列舉校園十大不道德現象！！急用
1、在圖書館接聽電話、損壞圖書、圖書久借不還

2、在食堂里就餐不排隊隨意插隊

3、在校園里出口成臟、爆粗口

4、在食堂就餐後不清理桌面、吃完後餐具丟在桌上沒放在指定位置

5、在教室里用書包、課本、水杯佔座位、在樓上丟東西

6、在校園里亂扔垃圾、隨地吐痰、在校園里大聲吵鬧、喧嘩

7、在水槽里倒剩飯、茶葉等堵塞排水孔

8、帶食物進教室吃並且味道刺鼻、將垃圾就在教室及實驗室、穿拖鞋進教室

9、損壞校園里的公共設施、踐踏花草樹木

10、在宿舍不注意個人衛生、熄燈後弄出較大的聲響打擾正在休息的同學
社會道德的小事例
做一個有道德的人

在這個社會中，有許多行為規范約束著我們的一言一行，這就是道德。做一個有道德的人其實很簡單，只要做每一件事都用心仔細想一想，多為他人考慮一點，道德就會伴隨在你的身邊。

有一次，我和媽媽到銀行存錢，銀行里人頭攢動，我和媽媽排了很長時間的隊伍才輪到我們。就在我們走向櫃台時，一位70多歲的老人忽然跌跌撞撞地走了過來。我開始還認為他是有什麼東西丟在那裡要拿回去，可他還沒站穩，就發話了：「請問一下養老保險怎麼取？」

我可不高興了，明明是我們先來了，怎麼讓他先辦起業務呢？而且這么大人了，先來後到這點道理不懂嗎？ 可媽媽卻好像讓著他一樣，什麼話也沒說，而且還把身子往一邊讓了讓。 媽媽的舉動，更讓我驚訝和氣憤，難道媽媽也不懂這點道理嗎？ 媽媽好象看見了我表情的變化，就悄悄把我拉到一邊，微笑著對我說：「你是不是有點不高興啊？」我用勁地點了點頭，氣憤地說出了我的想法。媽媽的臉色立刻變得嚴肅起來，對我說：「你這就不對了。雖然先來後到是規矩，但是他畢竟是位老人啊！而且他跌跌撞撞，必然有重要的事情。尊老愛幼是中華民族的優良傳統，也是一種道德的表現，所以我們必須要讓著他，尊敬他。」我這才點了點頭。媽媽的表情終於由嚴肅化為輕松，「如果你也是一位老人，你願意為這么一件小事而和別人爭吵嗎？」我不好意思地搖了搖頭。 這是，那位老人的事已經辦好了，正招呼我們過去。他這時向我們解釋：「剛才真對不起，我有點急事，讓你們久等了！」我笑著說：「沒關系！這不算什麼！」 同時，我也看見了媽媽贊許的目光。

可見，道德還能讓社會更加和諧，幸福，美滿。

但是社會上還存在一些不道德的事情。

最近，汶川發生了大地震，許多人為次慷慨解囊。但是，我在報紙上看見一條反面的新聞：「某地區奧運火炬手在繞過捐款箱後，把一隻空的手放在箱子邊，什麼也沒捐。」 這件事在社會上引起了軒然沒有錯，他們已經捐過了錢，只是幾位記者沒拍到照片，就讓他們空 *** ，指責聲，叫喊聲，責罵聲，不絕於耳。經事後調查，火炬手並著手再走了一邊。這件事讓火炬手很郁悶，人民很納悶，也讓社會充滿了疑問，這記者怎麼這樣呢！我則感到很氣憤，媒體本是為人民服務，讓人民更加了解社會，卻報道出這么一條消息，又和報假新聞有什麼區別呢！這是拿災區人們的利益開玩笑，是對火炬手的不尊重，是對社會的形象的嚴重損害！實事求是道德的基本表現，而這家媒體卻連這點道德都做不到，還怎麼再談自己的信譽呢？

這是道德負面的例子，通過這件事，給我們敲響了警鍾，做一個實事求是的人是道德的基本表現，我們要遵循它。

道德是做人的基本素質，我們要捍衛道德，宣傳道德，實踐道德，做一個有道德的人！

⑤ 關於堅守道德底線的初中作文

關於堅守道德底線的初中作文篇一

拔河，多麼有趣的一件事呀。想起小學時，我們班可是第一名的保持者呀。

「同學們，今天下午我們班要去拔河，十位女生，十位男生，那些同學想去呀，舉手錶決。」老師的話音剛落下同學們都很積極的舉起了手，「我們班的同學可真積極呀，但只要二十位同學，體育委員你來選二十位吧，」老師指著體育委員說。我在心裡默念道：選我，選我呀。「你，你……還有你。」「我嗎?」「恩。」「好高興呀我又可以拔河了，我有信心我們班一定能贏」，心裡這樣想著。

想到下午就要拔河就格外的激動，上課也心不在焉的。盼著盼著，終於到了拔河的時候了。

上課鈴一響，我們班趕緊排著整齊的隊形來到操場上，先用氣勢嚇倒對方。裁判老師說道：「還有一點時間才開始，各班請先自己熱下身。」「一二三四，二二三四，三二三四……」體育委員給我們加油鼓勁到：「同學們加油呀，這是我們沖刺前最後的准備了，加油呀七三班。」「請七三班和七二班參加拔河的同學各就各位，」該我們了心跳的好快。

我們先找好自己的位置，然後都把腳靠在一起。「現在請各班拿起繩子，預備開始。」我們班使盡全力，拚命往後拉。同學們喊道：「後面的胖子加油呀，往後拉呀，穩住重心。」「啊，啊，」班上同學一起發出的吼叫。本想把對方拖過來，讓他們全部都被我們拉到在地，結果沒想到他們太胖了，我們拖都拖不動。看看自己的腳怎麼在不停的往前挪呢?原來站在最後面的同學已經摔倒了，只有我們前面的同學在拉。最後對方使勁了全力拉，我們被拖到了對方了領地去了。裁判說：「停，第一場二班獲勝，雙方換場地，」「預備拉」。我們班在往後退，有種很輕的感覺，這次能把他們班拉過了。老師在不停的為我們加油：「重心壓低，往後倒，拉過來了，拉過來了，再加把力，我們就贏了。」忽然，拉不動了，對方的力量在增大，某種力量又把我們吸過去了，我們又輸了。

就這樣我們持續了六場，手拉得通紅，臉上的汗水直流，但最後我們班仍然屢戰屢敗，打破了學校有史以來的記錄。可我們都覺得不公平「我們班的同學雖然很高，但是都很廋，班上幾乎沒有一個胖子。而其他班呢，個個那是有高有壯，胖子還很多，這樣比我們班肯定輸呀。」老師走過來安慰我們說：「沒事，我們力氣小拉不過別人，我也知道你們已經盡力，雖然我們蠻力不行，但我們腦袋比他們靈活，他們是四肢發達，頭腦簡單。」

對，我們是輸了。但我們並沒用放棄的精神困虧是其他不沒有的。我們的精神勝過了他們的蠻力，我們的精神和我們的智慧永存。

關於堅守道德底線的初中作文篇二

你問當下中國缺什麼，我看最缺底線。這很可怕。一個人，沒了底線，就什麼都敢幹。一個社會，沒了底線，就什麼都會發生。比方說，腐敗變質的食品，也敢賣;還沒咽氣的病人，也敢埋;自己喝得五迷三道，那車也敢開;明明裡面住著人，那房也敢拆。還有「共和國脊樑」這樣的桂冠，也敢戴，全不管那獎多麼野雞，多麼山寨。

於是沖突迭起，於是輿論嘩然。不是「當驚世界殊」，是「世界當驚殊」──怎麼會有這種事?怎麼會這樣?

奇怪並不奇怪，不奇怪才怪，因為突破的都是底線，比如「惻隱之心」，比如「敬畏之心」，比如「己所不欲，勿施於人」，比如「殺人償命，借債還錢」。這些原本都是常識，卻被丟到九霄雲外。被嚴令禁止的「毒奶粉」，自然會重現江湖。

可見，底線是最重要的。沒有了底線，汪褲神企業就會弄虛作假，學者就會指鹿為馬，裁判就會大吹黑哨，官員就會貪贓枉法，警察就會刑訊逼供，法院就會草菅人命。從這個角度說，底線就是生命線。

人類為什麼要有底線?為了生存。人，是社會的存在物。任何人，都不能一個人純春活在這世界上。所以，只有讓別人生存，自己才能生存;讓別人活得好，自己才活得好。希望所有的人都活得好，甚至為了別人的生存放棄自己的利益，這是「境界」。至少不妨礙別人的生存，不侵犯別人的利益，不破壞社會的環境，這是「底線」。其中，通過立法程序明文規定下來的，是「法律底線」;在社會生活中約定俗成，大家都共同遵守的，是「道德底線」;各行各業必須堅守的原則，比如商家不賣假貨，會計不做假賬，醫生不開假葯，是「行業底線」和「職業底線」。境界不一定人人都有或要有，底線卻不能旦夕缺失。因為底線是基礎，是根本，是不能再退的最後一道防線。基礎不牢，地動山搖;防線失守，全盤崩潰。

中國人從來就有底線。做生意，明碼實價，童叟無欺;做學問，言之有據，持之有故;做官，不奪民財，不傷無辜;做人，不賣朋友，不喪天良。正是靠著底線的堅守，中華民族雖歷盡苦難，中華文明卻得以延續。

要想守住底線，必須不唱高調。因為那些「道德高標」，比如「毫不利己，專門利人」，並非所有人都能做到，甚至是大多數人做不到的。做不到，又必須做，就只好做假。道德做假一開頭，其他的造假就擋不住。假煙、假酒、假合同、假學歷，就都來了。當下中國缺底線，這是重要原因。或者說，重要原因之一。

所以，我對未來中國的希望，就是八個字──守住底線，不唱高調。

關於堅守道德底線的初中作文篇三

曾經聽說過這樣一件事：瑞士因為地少人稠，對定居多年欲入籍者有著嚴格的社會公德要求，必須得到鄰居的認可才能提出入籍申請。有一個打算申請入籍的人到街對面的超市購物，因為東西多就將購物車推回家中，卻因為工作忙沒有及時歸還。鄰居一位老太太看到超市的購物車在他家中停放了幾天，就打電話報警，認為他有意侵佔他人財產。雖然是無心之失，但他的入籍申請也因此泡了湯。

有人認為，這件事在一些人看來是小題大作，但細細一想，社會公德並非可有可無的「小節」，否則良好的社會秩序就無從談起。更難以想像，一個對社會公德持無所謂態度的人，會時時保持一顆對法律規章的敬畏之心，能夠在關鍵時刻守住道德與法律的底線。

在城市管理中，德治和法治相輔相成，才能達到事半功倍的效果。北京市組建「市民勸導隊」，正是應用了德治的說服力和勸導力，啟迪公民的道德覺悟，激勵公民的道德情感，強化公民的道德意志，增強公民的榮辱觀念，培養和形成古人所說的「羞恥之心」。久而久之，就能形成一種違反社會公德者必定受到輿論譴責和公眾批評的氛圍，再配合嚴格的社會管理執法處罰，提升國民的道德水準、文明程度，塑造良好的社會風氣、社會秩序，才不會成為一種老大難問題。

心理學中有一個「破窗效應」，說的是如果有人打碎了一幢建築物的窗戶玻璃，而這扇窗戶又得不到及時的維修，別的人就可能受到某些暗示性的縱容去打爛更多的窗戶。從這一理論透視當前的社會管理特別是社會公德建設，可以發現，某些不良風氣的形成，一方面失之於「事不關己」心態的盛行，公民之間的相互勸導力度不夠;另一方面失之於「法難責眾」心態的盛行，執法者嚴格執法的力度不夠。說到底，法治與德治就如同車之兩輪、鳥之雙翼，忽視其中任何一個方面，都難以達到維護社會環境秩序的目的。

⑥ 你經歷過哪些喪心病狂的道德綁架

最大的我認為就是婆婆和兒媳，總會用一句話來說你是兒媳是做晚輩的就該孝順婆婆，你嫁給了我兒子那就是嫁進了這個家，那你照顧我就是應該的