道德經九月

⑴ 共學《道德經》第38天

共學《道德經》第38天2022年3月25日

第三十八章 上德不德

【原文】

上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以無德③。上德無為而無以為④；下德無為而有以為⑤。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之⑥。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄⑦，而亂之首⑧。前識者⑨，道之華⑩，而愚之始。是以大丈夫處其厚⑾，不居其薄⑿；處其實，不居其華。故去彼取此。

【譯文】

具備「上德」的人不表現為外在的有德，因此實際上是有「德」；具備「下德」的人表現為外在的不離失「道」，因此實際是沒有「德」的。「上德」之人順應自然無心作為，「下德」之人順應自然而有心作為。上仁的人有所作為卻出於無意，上義的人有所作為卻出於有意。上禮之人要有所作為卻沒有回應他，於是就揚著胳膊強引別人。所以，失去了「道」而後才有「德」，失去了「德」而後才有「仁」，失去了「仁」而後才有「義」，失去了「義」而後才有「禮」。「禮」這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。所謂「先知」，不過是「道」的虛華，由此愚昧開始產生。所以大丈夫立身敦厚，不居於淺薄；存心朴實，不居於虛華。所以要舍棄淺薄虛華而採取朴實敦厚。

【注釋】

（1）上德不德：不德，不表現為形式上的「德」。此句意為，具備上德的人，因任自然，不表現為形式上的德。

（2）下德不失德：下德的人恪守形式上的「德」，不失德即形式上不離開德。

（3）無德：無法體現真正的德。

（4）上德無為而無以為：以，心、故意。無以為，即無心作為。此句意為：上德之人順應自然而無心作為。

（5）下德無為而有以為：此句與上句相對應，即下德之人順任自然而有意作為。

（6）攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意為強力牽引。

（7）薄：不足、衰薄。

（8）首：開始、開端。

（9）前識者：先知先覺者，有先見之明者。

（10）華：虛華。

（11）處其願：立身敦厚、朴實。

（12）薄：指禮之衰薄。

【例說】梁武帝與達摩談禪

施政的理念。對人的生命極為珍惜和尊重。他下詔規定，凡是死刑案件，犯人不服允許上訴申辯，必須經他親自審閱批准後，才准行刑，任何人都沒有殺人權。這就減少和避免了許多冤假錯案。據說，每當他審閱這些死刑案件時，心情非常沉重、滿懷慈悲、憐憫之情，甚至涕泣、關愛生命、溢於言表。

梁武帝信佛做的最為驚人的事就是他不顧大權旁落、不顧社稷安危、不顧朝臣反對，四次捨身同泰寺（即現在南京雞鳴寺）甚麼叫捨身？就是不僅舍棄皇帝的權威和尊嚴，不當皇帝，而且舍棄自己的肉身，去廟里當和尚（應該說是最徹底的舍棄了）。他的這個驚人之舉，確實給滿朝的大臣出了個難題，從古到今，那有舍棄千萬人夢寐以求的皇帝不當，去做和尚的呢？好在朝里做官的都不是俗人，官做得越大，腦子越靈、城府越深，越是工於心計：這皇帝老兒不當皇帝當和尚到底安的甚麼心？如果是退位或禪讓他又沒有公開宣布接班人呀！看來他皇帝還是要當的，也許可能是對大臣們的考驗？我宣布不當皇帝，看你們怎樣表演？如有異心，不就露餡么？於是那些素以「謹慎」著稱，老謀深算的大臣就想出了個萬全之策，既然陛下的肉身已舍給同泰寺了，但為了國泰民安，天下蒼生幸福，只好用錢來向同泰寺贖回來，這樣做不僅梁武帝有面子，同泰寺也樂意，因為拿到這筆錢可以更好地發展佛教事業。說實話，梁武帝捨身同泰寺的真實用心是甚麼？這是個千古奇謎，古今多少聰明人都猜不出謎底，我們當然無能讓古人說話，所以只好存疑，唯一希望，看來只有梁武帝自己知道了。

因為梁武帝按照佛教經典理念治國，採取了許多關注民生、為民謀福的政策和措施，使全國政治穩定，經濟發展，呈現一片團結，祥和局面，這片祥雲甚至飄到了海外。正如宋代圓悟克勤在《碧岩錄》第一卷中說的：「達摩遙觀此土有大乘根器、遂泛海而來」意思是說，達摩在印度了解到大乘佛教在東土傳播的盛況，甚為高興，於是渡海東來了。

菩提達摩（528或536）簡稱達摩，亦作「達磨」南印度人，中國佛教禪宗初祖。禪是梵文DbYane的音譯「禪那」的略稱，原來意譯為「思維修」，「棄惡」，後通常譯作「靜慮」：「定」指心專注一境而不亂。說到禪宗，如果尋根探源，就得從佛教靈山會上，如來拈花，迦葉微笑，這個佛教故事講起。據說釋迦牟尼佛在古印度王舍城靈鷲峰上主持法會，千萬人眾，齊聚世尊座下，以求開示。世尊只是揚起手中一枝金色畢缽羅香花，默然無語，大眾茫然不知佛意，唯佛十大弟子之一的摩訶迦葉破顏微笑。世尊慧眼觀看，當即對眾宣布：「吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門、不立文字、教外別傳、付囑摩訶迦葉。」並作偈雲：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。」法會以後，世尊攜迦葉到多子塔前，命迦葉登上法座，將金縷僧伽梨衣披在迦葉身上。一再囑咐，汝當護持、傳付將來、勿令朽壞。這就是佛教禪宗「衣法雙授」的傳法典故。摩訶迦葉遂成為西天禪宗的第一代祖師，代代相傳，菩提達摩是西天禪宗的第二十八祖。

達摩渡海來到中國傳播印度佛教禪學，他帶了一件棉布袈裟，說是禪宗祖傳傳法憑證。達摩禪學精髓是將原來印度大乘佛教傳入中國的「小乘禪」、「大乘禪」的復雜繁難的禪定方法簡化，提出了「理入」和「行入」的修行方法。理入亦稱「壁觀」或「坐觀」，即面壁靜坐，以達到「舍偽歸真」、「無自無他」的境界。相傳達摩曾在少林寺面壁靜坐九年，終日默然，時人稱為「壁觀婆羅門」。行入包括「報怨行」（放棄一切反抗心理）、「隨緣行」（放棄辨別是非心理）、「無所求行」（放棄一切要求和願望）、「稱法行」（依照佛教教義去行動），認為這樣就可達到「直指人心、見性成佛」。

達摩是在梁普通七年（526年）九月二十一日渡海來到梁朝廣州的，當時的廣州刺史蕭昂也是個佛教徒，對達摩到來熱烈歡迎，並及時奏報梁武帝，梁武帝聽說達摩是印度佛國來的高僧，極為高興，立即下令要蕭昂派人護送達摩來南京。普通八年十月一日達摩抵達南京，稍事休息後，梁武帝親切接見了他，對古印度佛教和禪學共同進行了探討，許多佛教典籍對此都有記載，現將《五燈會元》中一段話，摘錄如下：

帝問曰：「朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？」祖曰：「並無功德」。帝曰：「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」帝又問：「如何是聖諦第一義？」祖曰：「廓然無聖」。帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識」。帝不領悟。祖知機不契，是月十九日，潛回江北。

達摩與梁武帝論禪這段話，以我對禪學的膚淺理解，認為主要有以下五層意思：一是梁武帝問達摩，我自從當了皇帝後，寫佛經，造佛寺，培養發展僧人，不可勝計，同時還多做善事，廣結善緣，凈身持戒，敢問有何功德？按照世俗看法，應該是有大功德的。普通信眾那怕在佛寺功德箱內投下一文錢，都說有功德，何況梁武帝投入那麼多錢財?!出乎常人意料的是達摩竟說：「這些並沒有甚麼功德」。二是梁武帝大惑不解，於是質疑問道：「何以沒有功德？」這就關繫到對「功德」這個概念的理解了，達摩說：「這些只是世間的福德，因為福德與功德不同，外修諸事的有漏善只是福德，倘若不能自己內證得自性即是無功德。」因此，布施、念佛、造寺等，雖然都是做善事，都能得到因果福報，但單有福報而無功德。終不可能出離生死苦海，正如禪宗六祖惠能《壇經．懺悔品》中說的：「迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。」又怎能成佛呢？三是梁武帝接著追問：「甚麼才算真功德？才能修行成佛？」達摩說：「真正的功德是「凈慧智圓、體自空寂」就是說能自見真如自性就是功，能視一切眾生平等就是德，念念之間沒滯礙，常見真如本性、本自具有的真實妙用，這就叫功德。功德原本在法身中，不在修福的事上求。一句話：心即是佛、佛在心中。功德是要靠內心修煉、明心見性、方成正果。心若背覺合塵即是眾生，心若背塵合覺即是佛，從而達到精神永駐萬劫不變的最高境界。四是梁武帝又問：「得道高僧至高無上的真理聖諦，第一義諦的境界是甚麼」？達摩說：「境本非境，界亦無界，世界本是空廓無相，也無聖道存在的境界。」五是梁武帝聽了茫然不知所雲，於是咄咄逼人直問達摩道：「既然無聖，那麼現在與朕說話的人是誰?!」他那知在達摩眼裡「本來無一物」那裡有甚麼皇帝?!雖然如此達摩還是菩薩心腸，因勢利導，指點迷津的說道：「不識」多麼充滿禪機智慧的回答呀！意思是說：我本非我，你亦非你，世界本來便是空寂、圓融、清靜、妙密的無相。《金剛般若經》說：「凡所有相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛。」梁武帝如能感悟到這個層次就功德圓滿了，可惜梁武帝執著有為，心存邪見，不識真正法性。達摩此時自知無法度化這位皇帝，於是告別回驛館。

達摩在金陵逗留了幾天，在「蕭寺」牆壁參觀了著名書法家蕭子雲所書的飛白書法「蕭」字，他在壁前觀摩了半天，深為中國書法的神奇震撼。隨後悄然走出城去，來到長江邊，只見秋風陣陣，岸邊的葦子在風中起伏不定，他隨手摘下一根蘆葦拋向江中，飛身向江面一縱，雙腳恰好落在那根葦桿上，只見那葦桿好似一隻小船，乘風破浪的向江北駛去。

達摩腳踏葦桿，眼望江水，不禁想起二十七祖般若多羅臨別給他的示偈：「路行跨水復逢羊，獨自棲棲暗渡江，日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。」去年在羊城登岸，今日暗渡長江，果如師父所言了。

梁武帝經過幾天靜思後，稍有所悟，於是派人來請達摩。來人來到驛館，不見達摩，說是往江邊去了。追到江邊，只見達摩雙腳踏葦、神定氣閑、長袖隨風、飄然已到江中，知道來遲一步，追悔莫及，從此留下了「達摩一葦渡江」千古神話。

⑵ 2018武當山旅遊攻略武當山旅遊推薦

武當山的美景聽說過的人喲很多，但是對這里了解的人卻很少其中很大一部分原因，是因為這里的山脈讓不少遊客望而卻步，但是正是因為這里的山脈，才有了這樣獨特的武當山，而武當山的美景是什麼樣的呢?這里的道教文化如何呢?咱們一起來看看吧!

簡介

中文名稱武當山

英文名稱WudangMountains

別稱太和山、謝羅山、參上山、仙室山

地理位置中國湖北省十堰市丹江口市

主峰天柱峰

佔地面積312平方千米

景點級別國家AAAAA級旅遊景區

開放時間08:00-17:00

門票價格243.00元

著名景點金頂，南岩宮，紫霄宮，太子坡

建議遊玩時長2-3天

適宜遊玩季節四季前往皆可

概況

武當山是道教聖地，位於湖北省西北部的十堰市丹江口境內，高峰林立，天柱峰海拔1612米。武當山是聯合國公布的世界文化遺產地之一，是中國國家重點風景名勝區，同時也是道教名山和武當拳的發源地，被譽為」亘古無雙勝境，天下第一仙山」。

景點

必游景點TOP5

1、金頂

坐落在武當山主峰天峰柱上，是我國最大的銅鑄鎏金大殿，殿內棟梁和藻井都有精細的花紋圖案。藻井上懸掛一顆鎏金明珠，人稱「避風仙珠」。傳說這顆寶珠能鎮住山風，不能吹進殿門，以保證殿內神燈長明不滅。其實山風吹不進是因為殿壁及殿門的各個鑄件，非常嚴密、精確。金殿內有「真武」銅像，重達10噸。殿外是白玉石欄桿台，台下是長約1500米的紫金城。

用時參考

1小時

門票

登頂門票27元/人

開放時間

08:00~17:00

景點位置

湖北省武當山特區永樂路13號

2、紫霄宮

紫霄宮是武當山最美的一處景點，雨後水氣十足，猶如仙境一般，紫霄宮內的上善池是根據《道德經》內「上善若水，水善利萬物而不爭」而命名的。

用時參考

2小時

門票

15元/人

開放時間

7:00—17:00

景點位置

湖北武當山

3、太子坡

太子坡是大部分人上武當山的第一站，此處相傳是真武大帝，也就是凈樂國太子修煉的地方，因此因有很多家長帶著孩子來此處為孩子的學業祈福。太子坡最出名最好看的應該就是進門後的九曲黃河牆了。紅磚綠瓦蜿蜒在險峻的山坡之上，不得不驚嘆古人的建造藝術。

用時參考

1-2小時

門票

5元/人

開放時間

7:00—17:00

4、南岩宮

南岩石殿建於懸崖之上，為石雕仿木構建築，其樑柱、檐椽、斗拱、門窗、瓦面、匾額等，均用青石雕琢，榫卯拼裝。面闊3間11米，進深6.6米，通高6.8米，是武當山現存最大的石殿。殿體堅固壯實，斗拱雄大，而門窗紋飾則刻工精細，技藝高超。由於石構件頗為沉重，且又在懸崖峭壁上施工，故難度很大。

用時參考

10-20分鍾

門票

包含在武當山門票中

開放時間

07:00~17:00

5、武當之巔

在海撥1612米的巔峰絕頂上建造規模宏大的道宮，更多地體現出的是一種前無古人的氣魄和征服者勝利的昭示，武當山特殊的地貌形成的眾峰拱托、八方朝拜的景觀也神奇地渲染出皇權的至高無上。大岳太和宮是武當山的最高勝境，無論是道人信士，還是香客遊人，只有登上頂峰，走進太和宮，才是真正意義上的到了武當山。明嘉靖年間，太和宮又進行了擴建，使殿堂道房多達520間。而在那次擴建之後，這里的稱謂有了變化，以金頂圍牆為界，牆外面的稱為「太和宮」，牆裡面叫「紫金城」。「北有紫禁城，南有紫金城」，可見當時大岳太和宮的地位僅次於北京的皇宮了。

景點位置

湖北省十堰市武當山

武當山道教文化

武當山是我國著名的道教聖地。據文獻記載，漢魏六朝時，修仙學道之士薈萃是山。宋代道經尊此山為真武修煉之地，武當山道教正式形成。元代，武當山宮觀教團日益發展。明代，自永樂皇帝大建武當山宮觀祠廟始，明皇室長期奉行扶植武當山道教的政策，使其呈現出200餘年的鼎盛局面。在漫長的歷史演變進程中，武當山道教創造、包融了豐富多彩的文化內容，至今仍在中國社會中有著廣泛而深刻的影響。

真武道場武當福地

真武，古稱玄武，民間俗稱真武大帝。玄武本是中國古代宗教中的北方之神，其形象為龜蛇。道教興起後，玄武被納入道教神系，並與北極大帝信仰相結合，逐漸演變為道教大神。唐代宮廷中已供奉玄武神像，北宋真宗時因避聖祖趙玄朗名諱，乃改稱玄武為真武。宋初已經在民間流行的道經如《元始天尊說北方真武經》等，稱真武是凈樂國太子，在黃帝時入武當山修道，歷時42年，功成飛升。南宋流行的道經《玄帝實錄》等，稱真武因降魔有功，被玉帝封為「玉虛師相、玄天上帝」。由於宋朝北方邊境一直遭受游牧民族的軍事威脅，為了乞助於道教神靈以解除心理上的不安全感，安定民心，宋朝君臣對道教皆相當崇拜，對真武神頂禮膜拜。宋真宗、仁宗、徽宗、欽宗、孝宗、寧宗、理宗諸帝虔祀真武，屢封尊號。上行下效，民間早有的真武崇拜也日益熾盛。元代武當山道士編刊了《武當福地總真集》、《玄天上帝啟聖錄》等經書，使真武神在武當山修仙得道的故事更豐滿完善，進而使武當山成了世人崇奉的真武道場。

六朝時，武當山便被《荊州圖記》稱為「嵩高之參佐，五嶽之流輩」。唐末著名道士杜光庭編寫的《洞天福地岳瀆名山記》，將武當山列為道教三十六洞天、七十二福地中的第九福地。元成宗大德七年(公元1303年)加封真武神為「元聖仁威玄天上帝」的聖旨雲：「武當福地，久屬職方」武當山被列為洞天福地並為宋元最高統治者所尊祟，表明它在道教名山中具有顯著的地位。

高道輩出諸派交融

武當山歷代皆有隱居學道之士，宋代以後著名者尤多。元代道經中就有「三十六岩多隱士」、「不知多少神仙侶，為愛名山去復還」等詩句。據古代地方誌和有關道經統計，自先秦到清末，在武當山隱居修煉的著名道士多達100餘人。南宋有房長須、田蓑衣、謝天地等，元代有汪真常、魯洞雲、張守清等，明代有張三豐、鄧青陽、丘玄清、孫碧雲、任自垣等，清代有白玄福、楊常炫、陳清覺、張清夜等。這些高道奇人，或隱居煉丹、追求希夷，或博學多識、清靜不仕，或行醫采葯、濟世度人，或潛心著述、闡幽發微，多以遺世獨行知名於世。

武當山道教在興起和發展的過程中，傳入或產生過許多道派。六朝時在武當山活動的高道多屬上清派。到宋代，以武當山為本山，以信仰真武——玄天上帝、重視內丹修煉、擅長符_齋醮等為主要特徵的武當道正式形成。元末明初，張三豐到武當山擇地修煉，收授弟子，傳三豐派，後分衍為十餘個支派。明中葉後，武當道又分衍出許多宗派。清代以來，全真龍門派在武當山佔主導地位，同時並存的有正一派、清微派、華山派、靜一派、玄武派、茅山派等。千百年來，各派道士在武當山結友修煉，互相尊重，交參影響，武當山遂成為各道派交流融合的中心。

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餐飲

武當山小吃

一、地道懶豆腐

家庭主婦說，懶得再煎豆腐吃了，就把整塊豆腐扔粥鍋里同煮。沒有算到那粥也比平時好吃，豆腐也比從前好吃。後來，鄉親們傳開了這種飯食，隨口說成是懶豆腐。懶豆腐的產生，彌補了豆腐單獨食用蛋氨酸的缺失。加上大米煮粥，與豆腐同燜，大大提高了豆腐蛋白質利用率!

二、經典面面飯

鄂西北高寒山區山民的主食。其做法是將苞谷糝加水拌潤濕，然後上甑蒸，蒸熟後翻甑，撒水拌勻後再蒸，直至熟透為止。吃這種飯一般佐以「合渣湯」伴食。百姓說：「面面飯，合渣湯，吃丁心裡才不慌」。

三、懶豆渣

將黃豆泡脹後磨成糊狀，加以適量大米和青菜煮熟，吃時佐以辣椒和香萊，味美可口，具有很高的營養價值。

四、柳林臘肉

臘肉有很多種烹飪方法，炒、燜、蒸、炸、燉均可。其中，屬臘豬蹄燉湯最令人難忘。用臘豬蹄燉湯，首先須用火將臘豬蹄燒好。燒制的火候及時間要不長不短，恰到好處。將肉剁成塊後，放入冷水中，用大火燒開，撇去浮沫，再改用小火。柳林本地常用的佐料一般是蔥、姜、蒜、辣椒、花椒、桂皮、八角等。燉的過程中，盡量不要去攪動。當肉熟至八成，加上柳林的筍子干兒、洋芋、香菇等配料，待洋芋一熟，這道靚湯就可上桌了。

五、包穀糊肚兒

說它經典,一則確實是美食,從營養學還是加工方法都是現在人們最崇尚的.二則竹山人離不開它.每天的早飯離開它總是不自在.現在生活水平提高啦!竹山人還是不能忘懷這一經典美食.因為它已經流淌在竹山人的血液里,滲透在竹山人的骨頭里.烙在了祖祖輩輩竹山人的心裡.

六、漿耙兒饃

進城二十餘年了,我仍是改不了在鄉下農村時的「口味」,喜歡那些土生土長的洋芋、包穀、瓜、豆之類的食品，常隨季節變換偶爾去買一些享用。
最令我口饞的是漿耙饃。

七、臭豆腐皮

臭豆腐皮的製作方法：先將點膏後的豆腐腦，盛於桶中及時攪化，把專用榨豆腐箱放在榨豆腐的架子上，用一塊與豆腐箱同樣寬的白布鋪在箱內，把攪化之後的豆腐腦乘熱舀於布上包緊，再上絞桿將水榨盡。如同厚紙般的新鮮豆腐皮就做好了。

八、三鮮湯

三鮮湯是用肉餃子、豆粉絲、五香牛肉這三種食物加上七八種香料一起煮熟而成的。煮三鮮湯之前要將牛肉煮熟，然後將熟牛肉、大蔥、生薑、桂皮等佐料放進去，之後再放入特有的香料。等到牛肉煮熟之後再往大鍋的中間加上一個瓦盆，瓦盆是特製的無底瓦盆，主要是將牛肉攔在盆外面的。盆的中心就可以煮上餃子、豆粉絲、牛肉片了，客人到了就可以隨到隨喝。這種三鮮湯營養豐富，味道更是鮮美。

九、武當道家齋飯

在景區的紫霄宮和太和宮都可以品嘗到。作為道教名山之首，武當山自然有其獨特的美味。道教齋飯便是最具當地特色的菜餚之一了。武當道教齋飯是武當山道士日常飲食和香客信士朝山進香的主要食物，它融匯了道教文化哲理，以自然食物為原料，主要是山生山長的植物和果實，如鹽干筍、鹿尾筍、九仙子、香菇等，把這些素材做成魚、兔豬肉等葷菜的造型，看起來十分誘人，而油料一律選用植物油，寓意「道法自然、返璞歸真」的道家思想。上這樣一桌地道道教齋飯，色、形、味俱全，營養豐富，讓人垂涎欲滴。

十、武當山凍豆腐

據說是明代道士張三豐首創的。當年武當山上的遊人很多，沒有下飯菜，張三豐便夜做凍豆腐，撕成小薄片，分與眾人吃。人們很愛吃，張三豐的凍豆腐撕不盡，吃不完，人們因此叫他「張半仙」。凍豆腐從此成了武當山的特產。數百年來，武當山一帶的百姓逢年過節都要吃這種凍豆腐。

武當山特產

1、武當劍

武林素有「少林棍，武當劍」之說。到武當山旅遊的首選紀念品，應該是武當劍。武當劍是用優質鐵合金鑄成，劍身兩邊有「龍鳳圖案」，劍鞘用木質鑲嵌銅花紋圖案，刻有「武當劍」三個字，劍的護手用黃銅縷花鑲嵌，手柄用優質冬青木製成。

2、萬壽藤拐杖

萬壽藤拐杖產於武當金頂相對的賽武當，這種藤木質好，韌性強，粗細適度，根莖形狀千姿百態，品種有金頂，壽星，龍頭，鳳頭，猴頭，鳥頭等幾十種。是旅遊登山和饋贈老人的佳品。

3、武當山葯草

武當山葯草資源極為豐富，七葉一枝花、江邊一碗水、頭頂一顆珠、天麻、五靈脂、金釵等名貴葯材在武當山均有出產。

4、武當山獼猴桃

武當山的獼猴桃品質很好，營養很豐富，主要分為有毛的和無毛的兩類，每類里又分為圓形和長圓形兩種，其中光滑長圓形獼猴桃每個重達100克以上，果肉較為肥厚。

5、武當蜜桔

武當蜜桔品系繁多，以「尾強」和「龜井」為最佳品種。果實可食達67%，果汁佔51.6%，每百毫升果汁含糖9.5克，酸0.67-1.04克，可溶固形物11.5%。丹江口市生產的蜜桔罐頭深受中外遊客歡迎。

6、武當山大麴酒

武當酒廠用發源於武當山的劍河水生產的武當山大麴酒，屬窖香型，無色透明、醇香濃郁、綿甜甘冽、尾味干凈。

7、武當道茶

武當道茶，又因其武當太和山，亦名太和茶。道人飲此茶，心曠神怡，清心明目，心境平和氣舒，人生至境，平和至極，謂之太和，由此，成為名茶和貢品。

武當山玩什麼

朝武當

時間:每年農歷三月份春光明媚和八月份秋高氣爽的時節

地點:武當山地區

簡介:武當山地區有「朝武當」的習俗,含有上山祭拜山神的意思。

其實這是人們享受生活的又一種娛樂方式,就像掃墓總是與踏青郊遊連在一起的,「朝武當」也成為一種爬山的樂趣,遊人如織,熱鬧非凡。

道教法事

時間:一年四季

地點:武當山

簡介:武當山的道教法事活動是歷代傳承的規范化儀式,無論慶典、節日、齋儀,還是早晚壇功課、放施食等法事活動,都伴隨著程式化的動作、吟誦古老的經文、演奏優美的道樂等。

武當之神——真武大帝在民間被奉為「鎮邪除妖、賜福保泰」之神。據文獻記載,宋元明清各代,武當山的法事活動千百年來沿襲至今,每年都有無數許願進香的善男信女象車輪的輻條一樣,四面八方向武當山匯聚。

九月九祈福法會

每年農歷九月初九,為傳統的道教節日。相傳,這一天是真武大帝在武當山修煉四十二年後得道升天的日子,所以道教信士以最高的禮儀慶賀,非常隆重。

每在這一天,武當山各大宮觀內張燈結綵,鍾鼓聲聲,道樂飄飄,舉行規模宏大的「九月九法會」。祈福法會期間,還有武當山功夫表演、拜龍頭香、信物開光、撞吉祥鍾、祈福轉運等獨具道家特色的系列活動,熱鬧非凡。

三月三廟會

每年農歷三月初三,為傳統的道教節日。相傳,這一天是武當道教主神—真武大帝的誕生日,所以道教信士以最高的禮儀慶賀,非常隆重。

「三月三」廟會是融道家文化、武當武術、民俗風情為一體的參與性較強的民間文化活動。廟會期間武當道教都要舉行齋蘸大法會等特色宗教系列活動。

廟會期間還舉行大型武當功夫表演、武當茶道表演、皮影戲、民間歌舞以及地方戲曲、雜技等活動。這些豐富多彩的文藝演出、民俗表演和藝術品展示活動,充分展現民風民情,充滿祥和氣氛。

武術節

素有「武術奧運會」之稱的世界傳統武術節,是目前世界武術界規模最大、規格最高、影響最廣的大型體育盛會,對弘揚中華武術傳統,促進世界傳統武術的交流,將武當武術、道家音樂以及巍峨的武當山古建築群完整而宏大的呈現到了世界人們的面前。

武當道教法事

武當山道教主要宮觀場所,每逢朔月、望月、重要節日、祖師聖誕,都要舉行祝壽、慶賀等典禮。

每日紫霄宮早晚功課是武當道教住觀道士早晚例行的科儀。目的在於修真養性,祈禱吉祥。遊客可定時參觀,領悟武當道教莊重的氛圍和博大精深的內涵。

時間:每日上午6:00,下午17:00(根據季節變化時間有所調整)

地點:紫霄宮、太和宮

逍遙谷武當武術表演

青山綠水紅牆邊,武當習武弟子每日舉行免費武當武術的練習表演,深受遊客歡迎。

時間:每日上午9:00、下午15:00(根據季節變化時間有所調整)

地點:逍遙谷

八仙觀茶藝展演

八仙觀地處武當山海拔800餘米處,綠色有機茶園四季鬱郁蔥蔥,雲霧繚繞,在長年的高山海拔氣候下,所產茶葉品質優異,口感清醇。

武當山道茶表演團,每日在八仙觀茶場舉辦茶藝展演,可觀賞也可現場品嘗。

時間:常年

地點:八仙觀

交通

1、十堰武當山機場

武當山機場公交快線分為1號線和2號線。1號公交快線首末站為：火車站(南廣場)—武當山機場，運行區間為：武當路—丹江路—白浪路—許白路—機場大道，單邊營運里程20.5公里，設置站點7個，預計運行時間40分鍾。2號公交快線首末站為：六堰—武當山機場，運行區間為：朝陽路—柳林路—浙江路—東環路—許白路—機場大道，單邊營運里程20公里，設置站點
9個，預計運行時間45分鍾.

2、襄陽機場

如果打算乘坐飛機前往，可乘飛機到達附近的武當山機場或襄陽機場，再轉車到達武當山。襄陽機場距離武當山景區經襄十高速直達，大概兩個小時的車程。從襄陽機場可以乘坐機場大巴到襄樊火車站，再乘坐火車到達武當山。也可乘坐K279可以直達武當山。如果時間錯過了這趟車，可以乘車到十堰。另外，襄陽長途汽車客運中心站到武當山的客運汽車也非常多。

3、武當山火車站(六里坪鎮)

住宿

1、武當山腳下的酒店

在武當山的山腳有很多的酒店可供住宿，這里是武當山的旅遊集散地，住宿眾多，購物、餐飲、交通都十分方便，大家可以根據自我的情況選擇。

我選擇的是相對比較好一些的武當山建國飯店，距離武當山景區售票大廳僅50米，酒店整體建築依山勢而建，與武當山神秘空靈的自然環境融為一體，體現了道教「天人合一」的和諧思想，充分使武當靈山歷史文化元素與現代風格相融合。酒店不但位置優越，而且衛生情況很令我滿意。這里晚上還有火鍋自助餐，大概是98一位，還可以抽獎，結果我只有一罐可樂，吃的還是不錯的，在大山裡面這個酒店就算很滿意了。

2、武當山頂的酒店

如果是兩日游，住在山裡一晚上是肯定的，遊客多半是為了看日出，如住在烏鴉嶺則需要3:00出發開始爬山，住在朝天宮附近則可以4:30出發。山上的南岩景區烏鴉嶺一帶有許多可以提供住宿的地方，價格稍貴於山下，烏鴉嶺附近多為條件較好的賓館，價格在100-300間。在至朝天宮沿線上均為農家樂，價格在50-100間。也可以選擇住在道觀和庵堂，費用不高，但條件清苦，此外紫霄宮也提供住宿。

我選擇的是住在金頂貴賓樓，這里的條件很簡陋，但是價格還要680。別覺得貴，人家還需要提前預訂，我是提前了2個月的時間預訂的，到山腳下的時候，還要再確認，才能給留房。不過，這里離金頂很近，大概20分鍾就可以到了，所以免去了凌晨起大早爬山的痛苦。貴賓樓內是有餐廳的，飯菜小貴，但很乾凈，滿足溫飽就可以了。

宮觀旅遊注意事項

武當山是道教名山。道教組織有自己的信仰和習俗忌諱，因此，在游覽武當山道教宮觀時須尊重道眾的傳統習俗和生活中的禁忌，切不可忽視禮俗或由於行動上的不慎傷害他們，引起爭執和不快。

1.稱呼：

對道人的稱呼，都應尊稱為「道長」、「師父」等，忌直稱為「出家人」、「道士」等，甚至有污辱性的稱呼。對年長坤道，不能稱為「大媽」、「奶奶」等，同樣稱為「道長」、「師父」。

2.禮節：

與道人見面常見的行禮方式為兩手相抱，左手抱住右手舉至胸前，微微低頭(即拱手禮)，表示恭敬，忌握手、擁抱、摸道人的頭等不當禮節。

3.談吐：

與道人交談，不應提及年齡和生辰，也不應提及婚配之事，和腥葷之言，以免引起道人的反感。

4.習俗：

道人在吃齋(吃飯)、誦經、靜坐時，遊人不要打擾，作為道人也不得應聲而起，因為道教有「三不起」的禁忌。

5.舉止：<

⑶ 請問《道德經》、《三字經》、《易經》、《陰陽五行》、《論語》的目錄是哪些內容

不知道你要這些的目錄有什麼用處，如果想讀一讀，推薦先讀《易經》。